|
HOME T̀M HIỂU NHẬP MÔN sách TIỂU SỬ BẢN TIN H̀NH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 NỮ THẦN ISIS
|
PHÁT HIỆN CHÂN NGĂ VÀ THẾ GIỚI GIẢ TẠO CHÚNG TA ĐANG SỐNG
Trích quyển Self Culture
Tác giả I. K. TAIMNI |
|
Trước khi bắt đầu cuộc phiêu lưu Thiêng liêng để phát hiện Thực Tại ẩn tàng
bên trong nội tâm, chúng ta cần nêu ra hai câu hỏi:
1.Thật sự chúng ta có muốn thực hiện công việc khó nhọc này không?
2.Tại sao chúng ta muốn làm điều đó?
Phần đông những người chí nguyện sẽ nói: “Đương nhiên chúng tôi muốn làm
công việc đó, nếu không th́ chúng tôi đă không học hỏi những điều này làm
chi và cần dùng những chỉ dẫn về các phương pháp noi theo”. Có lẽ, họ không
chắc chắn về lời đáp cho câu hỏi thứ hai này, mặc dầu họ có thể trả lời một
cách tổng quát rằng họ muốn đi theo con đường phiêu lưu đó, bởi v́ đời sống
đầy dẫy khó khăn, đau khổ, và họ mong muốn thoát khỏi những điều kiện bất
hảo này.
Mặc dù lời đáp cho hai câu hỏi này có vẻ đơn giản, nhưng có thể chúng ta
không chắc chắn rằng đă biết rơ lắm. Bởi v́, nếu thật sự chúng ta biết
chúng, th́ nhiều vấn đề của đời sống nội tâm sẽ không c̣n nữa đối với chúng
ta. Thí dụ như vấn đề thiếu sự thúc giục đầy đủ để đi trên con đường một
cách hăng say và đều đặn, hoặc là vấn đề t́m thấy nó thật hết sức khó khăn
khi phải có những thay đổi nào đó trong đời sống, hay thái độ của tâm trí
ḿnh. Khi t́m hiểu về bản chất của thể Bồ Đề hay Trực Giác, chúng ta được
biết lư do tại sao chúng ta nhận thấy thật nhiều khó khăn trong công việc
chuyển biến lư tưởng và quyết định của ḿnh thành hành động cụ thể, lư do là
tại v́ có nhiều nghi ngờ ẩn núp trong các từng lớp thâm sâu của trí chúng ta
liên quan đến những vấn đề then chốt trọng yếu của đời sống. Chính những
nghi ngờ và hạn chế này đă làm tê liệt hay chậm trễ ư chí hành động, hoặc
thay đổi chúng ta. Chúng ta không nhận thấy các vấn đề này đúng như chúng
phải được nh́n thấy. Chúng ta không đi đến những quyết định tối hậu đúng
theo ư nghĩa thật của từ ngữ. Bởi v́ khi chúng ta thấy một vấn đề, không
những chỉ với ánh sáng của trí tuệ, mà c̣n với ánh sáng của Bồ Đề Tâm, th́
chẳng những chúng ta chỉ thấy được rơ ràng, không chút nghi ngờ mà cũng sẽ
không khó khăn nào trong các quyết định chuyển sang thành hành động.
Từ Phạn ngữ “Nischaya” có nghĩa là thật và là niềm tin chắc chắn đạt được do
ánh sáng của Bồ Đề Tâm, không mảy may ngờ vực hay hạn chế nào cả. Nếu chúng
ta đạt đến độ tin tưởng như thế th́ hành động đi theo liền, mau lẹ, không do
dự chút nào. Chính phải có niềm Níschaya như vậy, để chúng ta bước chân vào
lĩnh vực Phát Hiện Chân Ngă, nhờ đó sự tiến bộ mới đều đặn, không vấp ngă và
có nhiều niềm vui thích. Loại niềm tin vững chắc này thật sự đạt được, khi
Viveka hay tánh Phân Biện tâm linh chớm nở trong tâm trí chúng ta và cho
chúng ta thấy mọi vấn đề của kiếp sống đúng với sự thật, theo phối cảnh của
nó. Phần lớn, đây là một vấn đề phát triển nội tâm và khai mở từ bên trong,
nhưng nếu chúng ta chân thành lưu tâm đến những vấn đề này, có thể chắc chắn
là chúng ta có tiềm lực để đi đến trạng thái trí tuệ đó và cái tiến tŕnh
đạt được niềm tin tưởng chắc chắn có thể nhờ vậy nhanh hơn bằng cách áp dụng
nhiều phương tiện cần thiết. Bước đầu tiên, tiến về hướng này là Vichara,
hay là tư tưởng tha thiết và sâu đậm. Bằng cách suy nghĩ một vài khía cạnh
của đời sống một cách cẩn thận, liên tục và tha thiết, chúng ta làm nổi lên
sự hoạt động của Thượng Trí, thanh lọc và điều ḥa hạ trí, kích thích Bồ Đề
Tâm, và như thế lần hồi mở rộng con đường vận hà giữa trí ḿnh và trực giác.
Và khi điều này xảy ra, chúng ta bắt đầu thấy sự việc một cách đúng với sự
thật và tiến tŕnh biến đổi bên trong chúng ta khỏi sự hoạt động một cách tự
nhiên, không cố gắng và mau lẹ. Đời sống nội tâm chúng ta bắt đầu hoạt động.
Đó là lư do tại sao Vichara – sự suy gẫm thâm sâu về các vấn đề đời sống –
được qui định cho tất cả những ai là người mong muốn có Minh Triết, muốn đi
trên con đường dẫn đến sự Giác Ngộ. Họ phải suy gẫm các vấn đề này, cho đến
khi thật sự tin tưởng chắc chắn rằng: đi trên con đường của sự khai mở nội
tâm chẳng những là đáng làm, mà lại c̣n là không thể tránh được, và đó là
một công việc cấp bách, không thể tŕ hoăn. Đây là cách trắc nghiệm của một
niềm tin chắc chắn thực sự.
Tiến tŕnh này của tư tưởng và sự t́m hiểu được bắt đầu và đầy đủ cho đến
khi sự tin tưởng chắc chắn cần thiết được thực hiện đến một mức độ nào th́
tùy thuộc ở mỗi cá nhân, nhưng tôi xin đề nghị một vài hướng tư tưởng theo
đó người chí nguyện có thể tiến hành cho đến khi y t́m thấy niềm tin chắc
chắc thật sự hay là ít lắm cũng phát hiện ra đường lối riêng tư của ḿnh để
giải quyết vấn đề.
Những đường hướng của sự t́m hiểu này được dựa trên hai lối căn bản để giải
quyết một vấn đề. Lối đầu là sự khảo xét cẩn thận chặt chẽ thế giới trong đó
chúng ta đang sống, không những theo ánh sáng của những Vị Chân Sư Cao Cả đă
chỉ dạy, mà cũng theo ánh sáng của kinh nghiệm cá nhân và lư trí của chúng
ta nữa; và xa hơn, là ánh sáng của những cuộc t́m kiếm ở lĩnh vực Khoa học
hiện đại. Công việc này phải được xúc tiến với tầm nh́n xác định lại một
cách cẩn thận và không bị ảnh hưởng của t́nh cảm để nhận thức coi thật sự
thế giới này đúng với những ǵ chúng ta nh́n nó, hay là chúng ta chỉ là nạn
nhân của những ảo tưởng đủ loại, và dưới ảnh hưởng của các ảo tưởng này
chúng ta vẫn tiếp tục sống một cách tự măn, mặc cho những lời cảnh cáo của
các Đấng Chân sư tâm linh ban cho chúng ta xuyên qua những thời đại. Có thể
là nếu chúng ta khảo sát thế giới bằng cách này, chúng ta có thể t́m thấy
rằng, thật sự nó không phải như là nó có vẻ như thế, và điều này có thể đem
lại một sự thay đổi rơ rệt trong thái độ chúng ta đối với nó và theo sau đó
là một hành động thích nghi và không do dự. Nhưng mặc dầu những đường lối
t́m hiểu có thể được đề nghị hay giới thiệu, công việc này chỉ có thể do mỗi
người tự làm cho ḿnh. Người khác chỉ có thể đưa ra những phương pháp để đến
gần vấn đề và không làm ǵ được hơn nữa. Như một Đấng Chân Sư cao cả đă nói
trong một bức thơ của quyển “Những
Bức Thơ của Chân Sư”, mỗi người phải tự ḿnh nhận thấy những điều này
cho ḿnh. Không ai có thể vạch mắt người khác để làm cho y thấy những thực
tại của đời sống nội tâm”.
Lối thứ nh́ để tiến gần là đặt trên sự khảo sát thế giới mà chúng ta muốn
bước vào, và về điều đó một Đấng Chân Sư có nói: “Hăy ra khỏi thế giới của
bạn để bước vào thế giới của chúng tôi”. Dĩ nhiên, chúng ta không biết ǵ về
thế giới này, v́ chúng ta đang chuẩn bị vào đó, và đó là thế giới ngoài sự
tưởng tượng và một phần lớn vượt xa hơn là trí thức. Nhưng, nhờ những ai đă
vào được thế giới này đưa ra một ít chỉ dẫn về nó, và nếu chúng ta nghiên
cứu nó trong ánh sáng của những lời xác nhận và tŕnh bày của họ, chúng ta
có thể có được một ít ư niệm về sự đẹp đẽ, sự lộng lẫy và b́nh an của nó và
nhờ đó có được một cảm hứng đầy đủ để mong muốn bước vào đó. Niềm cảm hứng
này có thể mang lại một thúc đẩy thật cần ích cho đời sống của nhiều người
chí nguyện, cảm thấy ḿnh bất lực để chống trả lại t́nh trạng ù ĺ hiện nay
họ đang vướng mắc mặc dầu mong ước vượt ra khỏi các điều kiện hiện tại
Rất có thể là do sự khảo sát thế giới chúng ta đang sống, sẽ cho thấy nó
càng có nhiều xấu xa tệ hại hơn là chúng ta tưởng nghĩ, và làm mạnh mẽ thêm
ư chí và ham muốn rời bỏ nó đi của chúng ta, cũng như sự khảo sát thế giới
mà chúng ta có ư định bước vào sẽ cho thấy nó vô cùng đẹp đẽ và kỳ diệu hơn
là trí hiểu biết chúng ta cho thấy, v́ nó bị hạn chế bởi ảo tưởng và bị măi
chạy theo thế giới này mà chúng ta đă tin tưởng. Nó cũng có thể làm mạnh mẽ
thêm phần nào ham muốn bước vào đó của chúng ta với tất cả ḷng thành và
hăng say, nung đúc do một cảm hứng thật sự và một thúc giục tâm linh.
Dưới sự thúc đẩy của hai mănh lực đó, một bên hướng về sự làm nhẹ bớt sức
lôi cuốn của thế giới giả tạo này, và bên kia hướng về sự làm mạnh mẽ thêm
sức thu hút đến thế giới của Thực Tại, kết quả là chúng ta sẽ thu đạt đầy đủ
cảm hứng để ít nữa bắt đầu thật sự chuyển động tiến theo chiều hướng tốt.
Một khi đă khởi sự với tất cả ḷng hăng hái, chúng ta sẽ tiếp tục tiến măi
theo chiều hướng mong ước với một tăng tiến và ḷng cương quyết càng lúc
càng gia tăng. Bởi v́ đối với phần đông chúng ta, cái khó khăn là khởi đầu
một cách thật sự. Chúng ta tưởng ḿnh đă bắt đầu khi ḿnh chỉ áp dụng một
nếp sống bên ngoài, hoặc một loại hoạt động vật chất hay trí thức nào đó.
Nhưng nếu không có một thúc giục thật sự từ bên trong nội tâm, bấy nhiêu
hoạt động bên ngoài thường thường thoái hóa thành những thói quen thông lệ,
và chúng ta tiếp tục thông lệ đó với niềm hy vọng tiến đến mục tiêu của
ḿnh. Một khởi đầu thật sự chỉ khi nào có một ḷng hăng say thúc đẩy, và chỉ
có ḷng hăng say thật sự mới có được khả năng thúc đẩy mạnh mẽ để mang lại
sự tiến bộ thật sự.
Bây giờ chúng ta hăy xét qua vấn đề bản chất của thế giới mà trong đó hiện
nay chúng ta đang sống và rất quen thuộc với chúng ta. Thế giới này có thể
được khảo sát một cách trí tuệ bằng nhiều đường lối, trước tiên là nh́n vào
sự hiện hữu của chúng ở cơi vật chất. Trong công việc này, chúng ta theo ba
chiều hướng t́m hiểu riêng rẽ:
a.- Vị trí hoàn toàn vô nghĩa của quả địa cầu chúng ta trong Vũ trụ mênh
mông.
b.- Bản chất của Thời Gian như một sóng thủy triều dâng lên mà một cách tàn
nhẫn phá hủy tất cả mọi vật trên con đường đi của nó.
c.- Bản chất ảo ảnh của những vật xung quanh đó chúng ta sống và hoạt động
trong cơi vật chất.
Trong sự t́m hiểu này, nên ghi nhớ rằng nó không phải đặt nền tảng trên bất
cứ suy đoán hay lư luận triết lư nào, nhưng chính đó là những sự việc thực
tế trước mắt của Khoa Học không thể chối căi được. Sự t́m hiểu này sẽ được
thực hiện cẩn thận và trung thực do tự mỗi cá nhân, nhưng nên lưu ư độc giả
những điểm có tánh chất khoa học để minh họa phương pháp.
Bất cứ ai đă biết qua nhiều sự việc thích thú do những nhà thiên văn thu
thập, dù là một cách qua loa về Vũ Trụ vật chất, đều cảm thấy kinh ngạc
trước vị trí hoàn toàn không có nghĩa lư ǵ của quả địạ cầu chúng ta trong
vũ trụ vô tận, và cái không nghĩa lư ǵ của mỗi cá nhân như là một sinh vật
vật chất trên quả địa cầu này. Người ta đă tính toán rằng một nút bần trôi
b́nh bồng trên mặt biển Đại Tây Dương c̣n có ư nghĩa lớn lao về quan điểm
vật chất, hơn là quả địa cầu trong cuộc du hành đơn độc của nó trong quỹ đạo
trên đại dương mênh mông của không gian vật chất. Và một côn trùng bé nhỏ cử
động trên ngọn đồi có ư nghĩa to lớn về quan điểm vật chất hơn là một con
người cử động trên quả địa cầu. Phần đông dân chúng khi được nhắc nhở về các
sự việc vừa kể sẽ nói: “Phải rồi, chúng tôi đều biết qua những điều này,
nhưng điều này là ǵ? Chính đó là
điểm khó khăn. Chúng ta thấy các sự việc tệ hại này như là sự việc, chứ
không thấy ư nghĩa của chúng. Nếu chúng ta thấy một đàn kiến cử động trên
một mảnh cây nổi b́nh bồng trên Đại Tây Dương và có thể đi sâu vào sự sống
của chúng, và nhận thức đủ loại chương tŕnh mà chúng nó làm và quan tâm một
cách thật là nghiêm chỉnh, chúng ta sẽ bật cười trước sự thiếu năng lực của
chúng, v́ không nhận thức được hoàn cảnh bấp bênh và vô nghĩa của chúng hiện
nay. Nhưng chúng ta th́ ở trong vị trí c̣n tệ hại hơn về quan điểm vật chất
và lại không nhận thức được điều đó chút nào cả, không nhận thức được các ảo
tưởng nó khiến chúng ta tiếp tục sống một cuộc sống tự măn, thông thường
không hề nao núng, suy nghĩ đến hoàn cảnh hăi hùng mà chúng ta đang bị đặt
để như là những thực thể vật chất.
Chúng ta hăy nh́n cùng vấn đề đó không theo quan điểm không gian, mà lại
theo quan điểm thời gian. Hỏi vậy chúng ta không biết rằng luồng sóng thủy
triều của thời gian tiến bước không ngừng phía sau đời sống chúng ta, vồ
nuốt tất cả mọi vật hay sao? Chẳng những chỉ có nhân loại mà c̣n cả những
nền văn minh, cho đến các Thái Dương Hệ cũng đang mất dạng trong ấy một cách
liên tục. Không một điều ǵ có khả năng chận đứng luồng sóng thủy triều tiến
tới này, trong đó có những thế kỷ ch́m vào quên lăng như trong giây phút khi
so sánh với kiếp sống của Vũ Trụ. Đương nhiên một tương lai không bờ bến chờ
đợi trước mặt chúng ta, nhưng nó cũng gặp một định mệnh tương tợ như thế khi
nó nằm trong sự chia cắt không thực tế của hiện tại luôn luôn ngăn đôi quá
khứ với tương lai. Hỏi vậy, chúng ta có ư thức thực tại khủng khiếp này liên
quan với kiếp sống của chính chúng ta không? Đương nhiên, về trí thức th́
có, nhưng chúng ta có ư thức ư nghĩa thật sự của nó hay không? Không có ǵ
cả! Nếu có th́ chúng ta không tiếp tục dửng dưng trước sự việc. Chúng ta
không thể măi bằng ḷng tiếp tục sống một đời sống chỉ vật chất thôi cho đến
đỗi không cố gắng xé tan tấm màn của Maya (Vị Thần Ảo Ảnh) đă đem lại ảo ảnh
này trong trí chúng ta và khiến chúng ta măi bằng ḷng với kiếp sống vật
chất này thôi. Nếu chúng ta ư thức thật sự th́ tất cả tham vọng cỏn con và
những dục vọng vinh quang hăo huyền sẽ xoăn lại ngay tức khắc. Nếu chúng ta
ư thức sự việc này, chúng ta sẽ không nh́n chúng ta và các tham vọng của
ḿnh quá nghiêm chỉnh như chúng ta đang làm.
Bây giờ chúng ta hăy nh́n cùng vấn đề đó theo một quan điểm khác. Nếu chúng
ta nghiên cứu sự h́nh thành của vật chất đúng như những ǵ Khoa Học đă phát
hiện, chúng ta sẽ có thể thấy ngay trọn vẹn ảo ảnh nằm ngay nền tảng của vũ
trụ vật chất chúng ta. Điều mà chúng ta công nhận như chất đặc, những vật
hữu h́nh xung quanh ḿnh, chúng chỉ gồm có không ǵ khác hơn là những nguyên
tử và phân tử đang rung động giữa chúng, và những nguyên tử và phân tử của
chính thân thể chúng ta được tổ chức dưới h́nh thức những giác quan. Và vậy
các nguyên tử và phân tử ấy như thế nào? Trên thực tế, đó là không gian
trống rỗng với những điểm, hoặc cố định, hoặc di chuyển với một tốc độ kinh
khủng không thể tả được. Người ta đă tính toán để thấy rằng phần vật chất
trong thân thể con người, nếu đông đặc lại bằng cách xóa bỏ mọi thành phần
không gian trống rỗng th́ nó chỉ là một hạt bụi quá bé nhỏ, cần phải sử dụng
một kính lúp để thấy hạt bụi đó. Vậy hăy suy nghĩ trong giây lát về những
điểm di chuyển này trong không gian đă mang lại trong tâm thức chúng ta một
cảm tưởng về thực tại như thế nào? Nếu nó không phải là Maya hay ảo ảnh,
chúng ta sẽ muốn biết nó là cái ǵ. Khi người ta nói đến các Thực Tại này
của đời sống, như là những quan niệm triết lư suông, hoàn toàn không ư thức
chút nào đến những bí mật kinh khủng bao vây chúng ta, chúng ta hăy nhớ đến
câu trả lời của một nhà hiền triết Ấn Độ khi có người hỏi ông cái ǵ kỳ diệu
nhất trong thế gian? Ông đă không ngần ngại trả lời rằng: “Điều kỳ lạ nhứt
là sự việc con người thấy những kẻ khác đang chết ở khắp nơi và mỗi lúc xung
quanh ḿnh, mà không bao giờ ngạc nhiên hỏi chừng nào cái chết sẽ đến cho
bản thân ḿnh”. Ông chỉ cho thấy một khía cạnh của sự bí mật mà khi tra cứu
thật sự những bí mật của cuộc đời như là một cái trọn vẹn và ảo ảnh, nó đă
làm chúng ta thấy đời sống hoàn toàn khác với những ǵ trong thực tế. Tôi
nghĩ rằng tôi đă nói đầy đủ về phương pháp t́m hiểu theo chiều hướng khoa
học, và bây giờ chúng ta có thể xem xét một phương pháp khác, trực tiếp liên
quan đến các kinh nghiệm hằng ngày của chúng ta, đó là phương pháp những nhà
hiền triết thuở xưa áp dụng để khảo sát bản chất của đời sống và của thế
gian trong đó chúng ta đang sống.
Các Ngài khảo sát đời sống b́nh thường của con người từ một quan điểm vô tư
và t́m thấy nó không giống như h́nh dáng bên ngoài của nó. Đối với một chàng
trai trẻ bước vào cuộc đời tràn đầy các dục vọng của tuổi xuân, cuộc đời
tổng quát có vẻ như một luống hoa hồng. Khi y lần hồi lớn lên, vẻ đẹp của
hoa hồng này lần lần tan biến và y bắt đầu nhận thức rằng đời sống là một
cuộc pha trộn các kinh nghiệm vui sướng và đau thương, và để có thể hưởng
thụ những kinh nghiệm thích thú, y phải chuẩn bị chịu đựng và trải qua những
kinh nghiệm buồn phiền cho đến đoạn chót của cuộc đời ḿnh, v́ thế tạo ra
những Karma (Nghiệp Quả) đủ loại ở mỗi kiếp sống và măi măi bị trói buộc vào
bánh xe sinh, tử. Quan niệm này về đời sống nhân loại đặt trên một nền tảng
nh́n từ bên ngoài. Nếu sự sống được khảo sát theo ánh sáng của Bồ Đề Tâm,
khi mà tánh phân biện thật sự phát sinh bên trong linh hồn, sẽ có một cái
nh́n có tính chất hoàn toàn mới lạ và kết luận của điều đó được diễn tả đúng
nhứt trong câu cách ngôn mà mọi người đều biết trong quyển Yoga Sutras của
Patanjali (II.15): “Đối với những người đă phát triển tánh phân biện th́ tất
cả đều là khổ đau, bởi v́ những khổ đau do sự thay đổi, lo âu, những khuynh
hướng, và cũng như những xung đột giữa hoạt động các Gunas (bản chất Động,
Tịnh và Thăng Bằng) và các Vrittis (những biến đổi của cái trí”.
Đó là câu châm ngôn then chốt của thuyết Kleshas (Khổ Đế) được tŕnh bày
trong Phần I của chương II trong quyển Yogas Sutras. Không cần thiết bàn về
câu sutra này nơi đây. Nhưng tôi tin chắc rằng: chúng ta phải nghiên cứu
sutra này một cách riêng rẽ và thông suốt, cố gắng đi đến một kết luận của
ḿnh. Chúng ta không nên chấp nhận lời nói ấy bởi v́ nó lấy từ một luận văn
xa xưa và được cho là có thẩm quyền. Chúng ta phải suy gẫm kỹ lưỡng các ư
tưởng này và cố gắng hiểu thấu đáo ư nghĩa thật sự của chúng mà không lo sợ
nh́n thẳng vào các sự việc.
Phải chăng Patanjali là vị hiền triết duy nhứt của các thời đại quá khứ, một
cách tổng quát đă diễn tả rơ rệt quan điểm bi quan ấy về cuộc đời nhân thế?
Không phải! Các Đấng Giáo Chủ vĩ đại đến để giải thoát con người khỏi các
xiềng xích của ảo tưởng và những hạn chế của đời sống thấp kém, dẫn dắt họ
đến những lănh vực của Tâm Linh bắt nguồn từ điểm này. Thí dụ như những lời
nói sau đây trích trong quyển Ánh Đạo
Phương Đông, thuật lại rơ ràng đời sống và những lời dạy của Đức Phật
Thích Ca :
“ Chân lư đầu tiên là Phiền Năo. Nhưng, ngươi chớ coi thường!
Kiếp sống mà ngươi ca ngợi là một cơn hấp hối kéo dài;
Chỉ có khổ đau tồn tại; cái niềm lạc thú của nó;
Ví như những con chim xinh tươi rồi bay mất”.
*.
*
*
“Đau đón của sự sinh thành; đau
đớn của những ngày không nơi nương tựa;
Đau đớn của tuổi xuân nóng bỏng; đau đớn của buổi đầu thời niên thiếu;
Đau đớn của những năm buồn thảm, giá lạnh và của Tử Thần ngột ngạt,
Những điều đó chiếm trọn thời gian thảm thương của ngươi”.
Trọn lời giảng của Đức Phật đều hướng về ư nghĩ rằng đời sống quen thuộc với
tất cả chúng ta không phải như h́nh dáng bên ngoài của nó. Nó là ảo ảnh, vô
thường và đầy rẫy khổ đau, và v́ thế chúng ta phải cố gắng vươn lên bằng
cách theo một phương pháp được phác thảo trong Bát Chánh Đạo của Ngài.
Trạng thái ngu dốt này, trong đó chúng ta đang sống, được miêu tả một cách
sinh động trong các lời chỉ dẫn sau đây của quyển “Tiếng
Nói Vô Thinh”:
Hỡi kẻ hành hương mệt mỏi, con phải trải qua Ba pḥng mới hết nỗi nhọc nhằn
Tên của Pḥng thứ nhất là pḥng Vô Minh (Avidya)
Chính nơi đó là nơi con sinh ra đời, nơi con sống và nơi con sẽ chết.
Nếu con muốn đi ngang qua pḥng thứ nhất một cách an toàn th́ chớ cho trí
con nhận lầm ngọn lửa dục t́nh, cháy đỏ nơi đó là ánh Thái dương của cuộc
đời.
Bậc Hiền nhân không lưu luyến các vui thú giác quan.
Bậc Hiền nhân không để tâm đến giọng đường mật của ảo mộng.
Con thiêu thân bị ngọn đèn sáng chói hấp dẫn mà phải bị chết trong đĩa dầu
lầy đặc. Nếu hồn lơ đễnh không vật ngă được con quỉ mê hoặc và ngạo nghễ th́
hồn sẽ trở lại trần gian làm nô lệ cho Ma vương.
Hăy nh́n xem những Đoàn Hồn lũ lượt, vẩn vơ trên mặt biển ba đào của đời
người như thế nào, và sau khi sức đuối, máu rơi, cánh găy, chúng nối nhau
rớt xuống những lượn sóng to ra sao. Bị cuồng phong dồn dập, băo bùng lôi
cuốn, chúng trôi giạt trong những ḍng nước cuồn cuộn và khi gặp ṿi nước to
nào là bị cuốn đi mất.
Kinh Bagavad Gita
đầy những đoạn văn chỉ rơ bản chất ảo ảnh và vô thường của đời sống này,
trong đó chúng ta đang ở và từ đó chúng ta có thể thoát ra ngoài nhờ phương
tiện học hỏi và sùng tín. Đoạn văn sau đây miêu tả các ảo ảnh do những dục
vọng và sự thiếu phân biện của chúng ta tạo ra:
“ Ví như ngọn đèn bị khói bao phủ, một cái gương bị bụi đóng, một bào thai
bị màng ối bọc xung quanh, sự Hiểu Biết bản chất thật sự của chúng ta bị các
dục vọng bao phủ (III.38)
Kẻ thù muôn thuở này của những nhà Hiền Triết, dưới h́nh thức dục vọng – là
một ngọn lửa vô độ - bao phủ lấy sự Minh Triết (III.39)
Các giác quan, cái trí và lư luận, được cho là những điểm tựa của nó (vô
minh), do đó sự Minh Triết bị bao phủ và làm cho linh hồn ẩn trong thân thể
bị bối rối (III.40).
Vài đoạn trích dẫn kể trên mang lại một ít ánh sáng cho vấn đề nguyên thủy
mà mỗi người chí nguyện đều phải đương đầu, ấy là: nhận thức bản chất thật
sự của đời sống hằng ngày của ḿnh. Từ ư thức này nẩy sinh sức lực thúc đẩy
đương sự có được những phương tiện đúng đắn để vượt cao lên trên những trạng
thái không đẹp đẽ ấy với một ḷng chân thành ngay thật, chứ không do tập
quán thông thường. Hàng trăm lời trích dẫn có thể từ các kinh sách thiêng
liêng của thế giới hoặc các lời
dạy của những Đấng
Giáo Chủ vĩ đại của
nhân loại, nhưng điều này không cần thiết. Điều cần không phải là sự quen
thuộc với các ư tưởng tổng quát rất được am hiểu trong các giới sinh viên
của Minh Triết Thiêng Liêng, nhưng là
sự thực hiện những sự việc trung thực liên quan đến đời sống hằng ngày
chúng ta. Sự thực hiện này cơ bản khác biệt với sự hiểu biết thông thường,
hay là đức tin. Nó do bản chất của sự “nhận thức”, chứ không phải tư tưởng.
Nó không phải kết quả của suy nghĩ hay hiểu biết mà là do sự
soi rọi của thể trí và ánh sáng của Bồ
Đề Tâm, được gọi là “Viveka”, một từ Phạn Ngữ. Một câu hỏi có thể được nêu
ra: sự nhận thức này có thể được phát triển chỉ do sự suy gẫm khía cạnh ảo
ảnh của cuộc sống như đă vừa kể hay không? Không cần thiết là như thế. Nhưng
một sự suy gẫm thâm sâu, nghiêm chỉnh và liên tục về bản chất này, do sự
phát khởi một hoạt động trong lĩnh vực thượng trí, kích thích khả năng trực
giác của chúng ta, và kết quả của điều này là ánh sáng của Bồ Đề Tâm có thể
xâm nhập vào và soi rọi lần hồi trí chúng ta. Cách cầu nguyện nghiêm chỉnh
và mănh liệt có thể một phần lớn giúp vào tiến tŕnh và có thể kết hợp với
một tư tưởng thâm sâu nữa. Sử dụng một tư tưởng nghiêm chỉnh và một t́nh cảm
tha thiết kết hợp nhau rất có hiệu lực để kích động năng khiếu trực giác,
bởi v́ tư tưởng và t́nh cảm là hai khía cạnh của Trực Giác. Một phương tiện
khác tùy ư chúng ta sử dụng là dùng một câu chú (Mantra). Thí dụ người Ấn Độ
có thể dùng chú Gayatri để kích động năng khiếu Bồ Đề Tâm, nhưng đương nhiên
không phải là sự lập lại một cách máy móc của một câu chú như là một tập
quán có thể đem lại những kết quả,
mà là một sự lập lại theo những điều kiện đúng đắn về trí và t́nh cảm của
chúng ta.
Bởi v́ ánh sáng của Bồ Đề Tâm
soi
rọi thể trí tùy thuộc nơi t́nh trạng của thể này thanh trong, yên tịnh và
hài ḥa, càng nhiều càng tốt – điều kiện tổng quát của thể trí cũng là một
nhân tố quan trọng của vấn đề và không thể bỏ qua hay khinh thường. Cuộc
sống không thể chia ra từng khu vực hoàn toàn riêng biệt và vấn đề Phát Hiện
Chân Ngă không thể thực hành từng phần, mặc dầu chúng ta có thể khởi sự với
một vài điều giản dị và lần hồi nới rộng lĩnh vực cố gắng của chúng ta.
Mặc cho sử dụng những phương tiện nào, mục tiêu của chúng ta phải là bắt đầu
nhận thức một cách tự nhiên tánh chất giả tạo của đời sống trong đó chúng ta
đang sống. Điều nhận thức này có thể tạo ra một loại khoảng không hoặc sự
trống rỗng trong những giai đoạn đầu, và dường như sự sống có vẻ không đáng
sống nếu tất cả các lợi lộc trần gian của chúng ta v.v . . . được gỡ bỏ khỏi
tay chúng ta, và chúng ta có cảm giác như đang bị treo lủng lẳng giữa không
trung. Nhưng đây chỉ là một giai đoạn tạm thời, nó sẽ qua đi khi nào ánh
sáng Bồ Đề Tâm trở nên rơ ràng và mạnh mẽ hơn. Chúng ta phải chuẩn bị đương
đầu với các sự việc của đời sống và không cho phép trí chúng ta tránh né các
sự việc ấy, dù cho chúng có thể có vẻ không thú vị hay tệ hại đến đâu, ở
bước đầu tiến tŕnh này của sự Phát Hiện Chân Ngă. Không nên quên rằng, nhờ
ánh sáng của Bồ Đề Tâm, chẳng những chúng ta thấy bản chất ảo ảnh của cuộc
sống hằng ngày, mà lại cũng bắt đầu “nhận thấy” đời sống thật sự của chúng
ta ẩn núp dưới đời sống hăo huyền. V́ thế, giai đoạn không thích thú lần lần
phải trôi qua và nhường chỗ cho một giai đoạn khác, trong đó chúng ta cảm
thấy một sự gia tăng đặc biệt về sức mạnh, b́nh an và vui mừng bên trong nội
tâm ḿnh, mặc dầu vẫn nhận thức bản chất ảo ảnh và vô thường của sự vật xung
quanh
đó
mà chúng ta sống, hoạt động và làm việc.
Sự tiết lộ khía cạnh ảo ảnh và giả tạo của đời sống hằng ngày của chúng ta
sẽ là một xúc tiến vô ư nghĩa, nếu không t́m ra được một lối thoát khỏi nếp
sống này. Ở trường hợp đó, tiến tŕnh có vẻ như hay nhứt cho chúng ta là
lăng quên tất cả những sự việc này, và giống như người không chịu nh́n vào
thực tế vùi đầu ḿnh vào các lạc thú tầm thường và chạy theo lợi lộc trần
gian. Đó là hành động của những người không tin tưởng nơi đời sống nội tâm
Tâm Linh, vẫn cố gắng làm và phải làm. Và theo lư luận th́ họ hành động hoàn
toàn đúng. Sẽ là điều lố bịch khi làm cho chúng ta mất đi, một cách không
cần thiết, sự cố gắng chạy theo các lợi lộc và lạc thú tầm thường mà sự sống
cung hiến, nếu không có cái ǵ quư báu hơn dành riêng cho chúng ta. Nhưng
may mắn thay, đời sống mà chúng ta biết
không phải là đời sống này thôi. Nó không phải
là đời sống thật sự của linh hồn. Một sự sống thật to tát hơn
và vô biên
hơn đang chờ đợi chúng ta, và
chúng ta sẽ sớm muộn ǵ cũng t́m ra nó. Nó ẩn núp bên trong chúng ta, ngay
chính trung tâm của con người chúng ta, phía sau các ngóc ngách của trí tuệ
và bên dưới cuộc sống ảo ảnh mà chúng ta đang sống. C̣n ǵ hữu lư hơn đối
với những ai tin tưởng nơi đời sống Tâm Linh cố gắng vén những bức màn che
đậy Thực Tại nội tâm này? C̣n ǵ dại dột hơn cứ măi để Anh Sáng này bị che
lấp và sống trong tăm tối, sống trong ngu dốt và khổ đau khi mà Đại Dương
của Minh Triết và Phúc Lạc hoàn toàn bao vây chúng ta?
Trong chương kế, chúng ta cố gắng dùng trí tuệ nh́n kỹ vào thế giới thật sự
ẩn tàng bên trong chúng ta, mà tất cả các Đấng Giáo Chủ Tâm Linh Cao Cả đều
mời chúng ta bước vào, v́ thế cảm hứng mà chúng ta có thể lĩnh hội nhờ một
cái nh́n thoáng qua có thể cung ứng cho chúng ta thêm sự khích lệ để cố gắng
bước vào thế giới thật sự này với một thái độ nghiêm chỉnh và đúng đắn.
HOME T̀M HIỂU NHẬP MÔN sách TIỂU SỬ BẢN TIN H̀NH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 NỮ THẦN ISIS