TỪ HÓA ĐỒ VẬT CHƯƠNG XXIII Trích The  Etheric  Double The Health  Aura of Man Tác giả: A. E. Powell Bản Dịch Chơn Như

 

Người ta có thể dùng từ khí hoặc lưu chất sinh khí, chẳng những để thôi miên mesmer hoặc chữa bệnh cho người khác, mà còn có thể dùng nó để thấm nhuần các đồ vật trên cõi trần theo một cách thức hơi giống như thế. Thật vậy, bất cứ đồ vật nào đã cận kề tiếp xúc với một cá thể đều hấp thu từ khí của cá thể ấy, vì vậy nó có khuynh hướng mô phỏng lại nơi người đang đeo nó một điều gì đó có cùng trạng thái xúc cảm hoặc tư tưởng mà nó đã được tích đầy. Điều này cố nhiên là một phần của cơ sở lý luận về bùa, bùa yêu và thánh tích, cũng như những cảm xúc sùng tín và kính nễ tôn sùng đôi khi hoàn toàn rịn ra theo sát nghĩa từ những bức vách trong nhà thờ chính và nhà thờ; mỗi viên đá trong đó đều thật sự là một lá bùa được tích đầy lòng sùng kính và sùng tín  của người xây dựng, được vị giám mục tận hiến và được củng cố bởi những hình tư tưởng sùng tín của hết thế hệ này sang thế hệ khác trong hàng ngàn năm.

Quá trình này liên tục tác động, mặc dù ít ai có ý thức được nó. Vậy là, chẳng hạn như thực phẩm có khuynh hướng bị tích đầy từ khí của những kẻ nào cầm nó hoặc đến gần nó, sự kiện này là nền tảng của những qui tắc nghiêm ngặt mà tín đồ Ấn giáo phải tuân theo liên quan tới việc dùng thực phẩm khi có mặt (hoặc phải chịu từ khí của) một trong những người thuộc giai cấp thấp hơn. Đối với huyền bí gia thì sự trong sạch về từ khí quan trọng chẳng kém gì sự sạch sẽ trên cõi trần. Thức ăn như bánh mì và bánh ngọt đặc biệt dễ nhiễm đầy từ khí của người chế biến do sự kiện từ khí tuôn ra mạnh nhất nơi bàn tay. May thay tác động của lửa trong việc nướng bánh hoặc nấu ăn đã tẩy trừ hầu hết các loại từ khí trên cõi trần. Để phòng ngừa bất kỳ sự pha trộn từ khí nào không tránh nổi, một số học viên huyền bí khăng khăng chỉ dùng dụng cụ nấu ăn của riêng mình, hoặc thậm chí không chịu để cho người khác cắt tóc ngoại trừ những người mà mình tán thành về từ khí, cái đầu dĩ nhiên là bộ phận trong cơ thể mà từ khí xa lạ dễ công kích nhất.

Sách vở, nhất là sách vở ở thư viện công cộng, có khuynh hướng nhiễm đầy mọi loại từ khí hỗn tạp.

 Đá quí, vốn là hình thức phát triển cao nhất của thế giới khoáng vật có khả năng rất lớn trong việc tiếp nhận và duy trì các ấn tượng. Nhiều loại ngọc quí nhiễm đầy những xúc cảm ganh tị và tham lam; trong trường hợp một số ngọc quí nổi tiếng trong lịch sử, chúng nhiễm đầy những luồng phóng phát trên cõi trần và các cõi khác liên quan tới những tội ác mà người ta đã phạm phải để chiếm được chúng. Những ngọc quí ấy còn giữ lại những ấn tượng không phai nhòa đi trong hàng ngàn năm, sao cho nhà trắc tâm có thể thấy xung quanh chúng những hình ảnh khủng khiếp hết chỗ tả. Chính vì lý do ấy, nói chung các huyền bí gia khuyên ta không nên đeo ngọc quí.

Mặt khác, ngọc quí cũng có thể là kho chứa rất nhiều quyền năng có tác dụng tốt và đáng mong muốn. Chẳng hạn như ngọc quí của phái Ngộ đạo được dùng trong lễ Điểm đạo cách đây hai ngàn năm vẫn còn giữ lại được cho đến tận ngày nay ảnh hưởng từ khí mạnh mẽ. Một số con bọ hung của người Ai cập vẫn còn có tác dụng, mặc dù chúng thậm chí còn xưa hơn nhiều so với ngọc quí của phái Ngộ đạo.

Tiền bạc, dưới dạng tiền xu và tiền giấy, thường nhiễm đầy từ khí rất khó chịu. Chẳng những nó tích đầy thứ từ khí hỗ lốn mà ngoài ra nó còn bị bao bọc bởi những tư tưởng và xúc cảm của những kẻ đã sờ mó tới đồng tiền. Tác dụng gây nhiễu loạn và kích động ấy của những thứ phóng phát trên thể vía và thể trí đã được so sánh với tác dụng  do sự phóng phát của radium oanh kích thể xác. Những thứ gây tệ hại nhất là tiền xu bằng đồng và đồng thau, những giấy bạc dơ dáy và cũ kỹ. Kền ít tiếp nhận tác dụng xấu hơn đồng, còn bạc và vàng lại tốt hơn về phương diện này.

Khăn trải giường cung ứng một ví dụ khác về những vật trên cõi trần hấp thu và phóng ra ảnh hưởng từ khí, nhiều người đã nhận xét rằng những giấc mơ kinh hoàng thường xảy ra khi ta ngủ đầu nằm trên một cái gối mà một người có tính tình khó chịu đã sử dụng. Nếu người ta dùng len làm khăn trải giường hoặc quần áo thì tốt hơn đừng để cho nó chạm vào da, vì len nhiễm đầy ảnh hưởng của con thú.

Phương pháp chế biến một lá bùa cố tình như sau: trước hết ta hãy tẩy sạch hoàn toàn đồ vật khỏi chất dĩ thái hiện hữu của nó bằng cách đưa nó qua một màn mỏng bằng chất dĩ thái đã được nỗ lực của ý chí tạo ra cho mục đích ấy. Sau khi chất dĩ thái cũ hoặc từ khí được lấy đi thì chất dĩ thái thông thường của bầu hào quang xung quanh sẽ thay thể nó; bởi vì có một áp lực dĩ thái ở mức nào đó tương ứng với (mặc dù vô cùng lớn hơn) áp lực khí quyển.

Thế rồi ta tiến hành một quá trình tương tự đối với chất cõi trung giới và cõi hạ trí; thế là đồ vật có thể nói trở thành một tờ giấy trắng mà ta tùy ý muốn viết gì thì viết. Sau đó người thao tác đặt bàn tay phải lên trên đồ vật, tự mình đầy tràn những phẩm tính đặc biệt mà mình muốn truyền  rồi cố ý để cho phẩm tính ấy tuôn đổ vào lá bùa. Một huyền bí gia lão luyện có thể thực hiện trọn cả quá trình này hầu như ngay tức khắc nhờ vào nỗ lực ý chí mãnh liệt, nhưng những người khác thì cần có nhiều thời giờ hơn mới làm được như vậy.

Phần nêu trên chỉ cấu thành một trong các loại bùa Tổng quát. Một lá bùa Thích nghi là lá bùa đặc biệt được tích từ khí để đáp ứng yêu cầu của một cá nhân đặc biệt – gần giống như một toa thuốc cá biệt hơn là một loại thuốc bổ chung chung. Một lá bùa Phú linh là loại được thiết kế để tiếp tục làm một nguồn bức xạ trong nhiều thế kỷ. Có hai biến thể. Trong biến thể thứ nhất, người ta đặt vào lá bùa một mẩu khoáng vật cao cấp, nó không ngừng phóng ra một luồng hạt. Những hạt này đâm ra được tích đầy thần lực chứa trong lá bùa, tác dụng phân bố thực sự do khoáng vật đảm nhiệm cho nên tiết kiệm được nhiều năng lượng.

Biến thể thứ hai là loại trong đó các thành tố được sắp xếp sao cho nó trở thành một phương tiện biểu lộ của một trong vài lớp tinh linh thiên nhiên chậm phát triển, các tinh linh thiên nhiên này cung cấp thần lực cần thiết để phát tán ảnh hưởng. Những lá bùa như thế có thể tồn tại hàng ngàn năm trước sự thích thú hân hoan của đám tinh linh thiên nhiên và mang lại lợi ích lớn lao cho tất cả những người nào đến gần trung tâm được từ hóa ấy.

Một lá bùa Liên kết là loại được từ hóa sao cho nó có quan hệ khăng khít với người tạo ra bùa, khiến cho nó trở thành một loại tiền đồn tâm thức của người tạo bùa. Thế là người đeo lá bùa có thể thông qua mối liên kết ấy gửi đi một lời kêu cứu đến tận người tạo bùa, hoặc người tạo ra bùa có thể thông qua đó điều động một luồng ảnh hưởng tác động lên người đeo bùa. Một lá bùa như thế có thể làm dễ dàng cho điều mà môn đồ phái Khoa học Kitô gọi là “việc chữa bệnh từ xa”.

Trong những trường hợp hiếm có, một lá bùa trên cõi trần có thể liên kết với thể nguyên nhân của một bậc Thánh sư, chẳng hạn như những lá bùa mà Apollonius ở Tyana đã chôn ở nhiều xứ khác nhau, cách đây 1900 năm, để cho thần lực mà chúng xạ ra có thể chuẩn bị những thánh địa ấy trở thành các trung tâm với nhiều biến cố to lớn trong tương lai. Một số trung tâm này đã được sử dụng rồi, còn những trung tâm khác phải được sử dụng trong tương lai gần liên quan tới công trình của đấng Ki Tô phục lâm.

Người ta thường dựng những bàn thờ lớn ở những nơi có một thánh nhân nào đó cư trú, nơi có một biến cố vĩ đại xảy ra, chẳng hạn như một cuộc Điểm đạo hoặc nơi có di tích của một vĩ nhân. Trong bất kỳ trường hợp nào thì người ta cũng đã tạo ra một trung tâm từ khí có ảnh hưởng mãnh liệt và trường tồn trong hàng ngàn năm. Cho dẫu “di tích” ấy có thể không phải là rất mạnh hoặc thậm chí cũng không đích thực, nhưng hàng thế kỷ lòng xúc cảm sùng tín mà thập phương bá tánh trút đổ lên đó cũng khiến cho địa danh này trở thành một trung tâm hoạt động ban ra nhiều phước lành. Ảnh hưởng của mọi thánh địa như thế đối với du khách và khách hành hương chắc chắn là tốt đẹp.

Người ta đã nói rằng đá quí dĩ nhiên là thích hợp để làm thành bùa hoặc bùa yêu. Trái rudraksha, vốn thường được dùng làm vòng kiềng đeo cổ ở Ấn độ, rõ rệt là thích hợp để được từ hóa khi ta cần tới tư tưởng linh thiêng hoặc sự tham thiền và muốn tránh xa ảnh hưởng gây xáo trộn. Hạt được làm từ cây tulsi là một ví dụ khác, mặc dù ảnh hưởng mà chúng ban ra có tính cách hơi khác. Một tập hợp thú vị các lá bùa là những vật tạo ra mùi hương nồng nặc. Nhựa thơm mà người ta dùng, chẳng hạn người ta tạo ra nhang trầm, có thể được chọn dùng vì thuận lợi cho tư tưởng linh thiêng và sùng tín. Thế là ta cũng có thể tổ hợp các thành phần cấu tạo để tạo ra tác dụng ngược lại, mà đôi khi các vị phù thủy thời trung cổ đã làm như thế.

Một nhà huyền bí học lão luyện đều đạt thực hành việc tích từ điển cho nhiều vật mà ông chuyển cho người khác với những ảnh hưởng có lợi: chẳng hạn như những bức thư, sách vở hoặc tặng vật. Chỉ nhờ một nỗ lực của ý chí, ông cũng có thể tích từ điển cho ngay cả một bức thư được đánh máy còn hữu hiệu hơn việc tích từ điển vô ý thức khi bức thư được viết bằng tay bởi một người nào đó không quen thuộc với những sự thật này.

Cũng giống như vậy, chỉ cần phẩy tay, kết hợp với một tư tưởng mạnh mẽ, một huyền bí gia lão luyện cũng có thể hầu như ngay tức khắc khử từ điển của thực phẩm, quần áo, khăn trải giường, phòng ở v.v… Sự khử từ điển như thế trong khi lấy đi từ khí đã được bên ngoài ghi khắc vào thì lại không ảnh hưởng tới từ khí bẩm sinh của các vật, chẳng hạn như những rung động cố hữu là bất hảo của thịt những con thú đã chết mà ngay cả việc nấu nướng cũng không thể tiêu diệt được.

Quá trình khử từ điển của phòng ở v.v. . . có thể được dễ dàng qua việc đốt nhang trầm hoặc thuốc viên hoặc rảy nước; nhang trầm và nước thoạt tiên phải được chuyển qua quá trình làm bùa mà ta vừa khuyến cáo.

Ta cũng nên nhớ rõ rằng vì vật chất hồng trần nơi con người tiếp xúc cực kỳ mật thiết với chất trung giới và chất trí tuệ, cho nên sự thô thiển và thô trược của thể xác hầu như tất yếu hàm ý là một tình hình tương ứng nơi các hiện thể khác: vì thế cho nên đối với huyền bí gia thể xác sạch sẽ cũng quan trọng không kém sự trong sạch về từ khí hoặc chất dĩ thái.

“Nước thánh” được dùng trong vài nhà thờ Ki Tô giáo cung ứng một ví dụ rõ ràng về việc từ điển hóa, nước rất dễ được tích từ khí. Những huấn dụ trong nghi lễ của giáo hội La mã khiến ta thấy hoàn toàn hiển nhiên là vị linh mục trước hết cần phải “trục tà” cho muối và nước, nghĩa là tẩy sạch chúng khỏi những ảnh hưởng bất hảo, thế rồi khi làm dấu thánh giá, vị linh mục được lệnh ban “phúc lành” cho các nguyên tố, nghĩa là tuôn đổ từ khí của chính mình vào chúng, ông vận dụng ý chí nhằm mục đích trục xuất mọi tư tưởng và các cảm gian tà.

Việc muối có chứa chất clor cũng không sao vì clor là một nguyên tố “bốc lửa”, cho nên khi nó tổ hợp với nước là một dung môi vĩ đại, còn lửa là chất thiêu hủy vĩ đại thì đó là một tác nhân tẩy sạch rất hữu hiệu.

Những tư tưởng giống hệt như vậy là nền tảng cho nhiều nghi lễ khác trong Giáo hội Ki Tô: chẳng hạn như phép rửa tội, khi người ta ban phước cho nước và làm dấu thánh giá trên nước; phép hiến tế của nhà thờ và nghĩa trang, của những ly tách đặt trên bàn thờ, lễ phục của linh mục, chuông, nhang trầm; phép thêm sức, phép truyền chức của các linh mục và phép phú hiến của các giám mục.

Trong lễ Thánh thể, rượu vang có ảnh hưởng rất mạnh đối với các cảnh cao của cõi trung giới, còn nước thậm chí phóng ra những rung động trên cõi dĩ thái.

Trong lễ Rửa rội của Giáo hội Công giáo Tự do, vị linh mục làm dấu thánh giá ở trên trán, cổ họng, tim và tùng thái dương của đứa trẻ. Điều này có tác dụng mở các luân xa dĩ thái sao cho có lẽ chúng nở ra tới kích thước của một đồng tiền, và bắt đầu sáng chói lấp lánh và xoay tròn giống như người lớn.

Vả lại khi nước được từ điển hóa chạm vào trán thì nó làm chất dĩ thái rung động mãnh liệt, kích thích bộ óc và thông qua tuyến yên ảnh hưởng tới thể vía rồi thông qua đó ảnh hưởng tới thể hạ trí.

Về sau, khi vị linh mục xức dầu thánh lên đỉnh đầu thì điều đó khiến cho các luân xa ở đây được dùng làm một loại cái rây, vứt bỏ những xúc động, ảnh hưởng hoặc hạt thô trược cũng như nhờ một nỗ lực ý chí, linh mục khép lại bốn trung tâm lực đã được mở ra.

Trong lễ Thêm sức tác dụng đã được tạo ra đối với nguyên khí atma được phản ánh vào Thể Phách.

Trong lễ Tuyên chức của vị linh mục, người ta dự tính dọn đường cho thông thoáng giữa các nguyên khí cao và óc phàm. Ơn lành tràn ngập bộ óc dĩ thái và được dự tính chạy xuyên suốt qua tuyến yên, vốn là điểm tiếp xúc mật thiết nhất giữa xác phàm, thể phách và thể vía.

Việc sức dầu thánh lên đỉnh đầu vị giám mục được dự tính để tác dụng lên luân xa brahmarandra; thay vì là một chỗ trũng thông thường giống như cái đĩa thì nó trở nên giống như một hình nón lồi ra mà ta thường nhìn thấy trong các pho tượng Đức Phật.

Lễ Truyền chức cho giáo sĩ chủ yếu được dự tính tác động lên thể phách, truyền chức cho người giữ cửa tác động lên thể vía, truyền chức cho người đọc hay diễn giả tác động lên thể hạ trí, còn truyền chức cho thầy trừ tà tác động lên thể thượng trí. Việc truyền chức cho thầy trừ tà giúp thầy củng cố được khả năng chữa bệnh.

Dường như đã có một tục lệ cổ truyền – từ đó mới phát sinh phương pháp hiện nay của giáo hội La mã xức dầu cho các cơ quan cảm giác – niêm bế mọi luân xa trong cơ thể của người hấp hối, kẻo những thực thể bất hảo sẽ chiếm lấy xác ấy khi chủ nhân ông rời bỏ nó để dùng nó cho mục đích của pháp thuật gian tà.

Có lẽ nhiều bệnh thần kinh cũng có thể được hỗ trợ nhờ xức dầu thánh, và bệnh của thể phách cũng có thể chữa trị bằng cách “Xức dầu”.

Trong gậy phép của vị Giám mục nơi cái núm là chỗ có các viên ngọc đã được phú hiến năng lượng dĩ thái tỏa ra từ các viên ngọc vươn ra ngoài nhiều nhất và nổi bật nhất – thật vậy nó nổi bật đến nỗi chẳng lấy gì làm lạ nếu chạm vào nó thì có thể chữa khỏi bệnh cho thể xác.

 Các nhà luyện kim đan thời trung cổ cũng dùng những phương pháp khá giống như vậy khi vận dụng các loại thuốc và thanh gươm đã được từ điển hóa v.v… Trong các Bí pháp Cổ truyền, cây gậy của thần Mercure là một dụng cụ đã được từ điển hóa rất mạnh, nó được áp sát vào xương sống của ứng viên, bằng cách ấy nó cung cấp một số từ khí mà nó đã được tích đầy truyền lại cho ứng viên.

------------------------