Tủ sách Adyar          Tập sách số 64 SỰ PHÁT TRIỂN THÔNG LINH VÀ TINH THẦN (Psychic and Spiritual Development) Tác giả Annie Besant

SỰ PHÁT TRIỂN THÔNG LINH VÀ TINH THẦN

Bài Thuyết trình được in lại trong Tập san Adyar, số tháng 2 năm 1913

Xuất bản năm 1916

Nhà Xuất bản Thông Thiên Học , Adyar, Chennai, [Madras] Ấn Độ

Tòa soạn Tạp chí Nhà Thông Thiên Học Adyar, Madras, Ấn Độ

 

Nói cho đúng ra thì tựa đề bài thuyết trình của tôi nên là Sự Phát triển Thông linh và Sự Bộc lộ Tinh thần. Như vậy ắt khiến cho tựa đề khá dài dòng, thế nhưng, sự khác nhau giữa những từ ngữ phát triền và bộc lộ rất quan trọng. Khi bàn tới Tinh thần ta không thể nói chính xác dó là phát triển. Tinh thần chẵng phát triển cũng chẵng tiến hóa; nó chỉ bộc lộ điều đời đời ở bên trong nó.Tinh thần,đồng nhất với Tâm thức Đại đồng  Vũ trH ụ, cho nên bất  tăng bất giãm.Khi nhập vào những ngoại duyên khống chế của thời gian và không gian thì nó chỉ có thể chuyển ra bên ngoài cái đã sẵn ở bên trong  rồi, chuyển chú tâm  ra ngoài và do sự tiếp xúc với chất liệu này, nó từ từ chinh phục được cái trí thức về vũ trụ vốn được coi là hiện tượng và chưa nhập vào tâm thức nó khi nó tách rời khỏi tâm thức đại đồng vũ trụ qua lớp màng mỏng tinh vi chất liệu vốn là hiện thể  của nó ở cõi niết bàn tức tinh thần. Trong nội bộ hạt giống thiên tính ấy đã bao hàm trong khã năng. Cho nên chỉ có thể chuyển ra bên ngoài khả năng đó bằng cách tiếp xúc với   đủ thứ   cõi chất liệu.

Mặt khác, xét về sự phát triển thông linh ( vốn hoàn toàn tùy thuộc vào ngoại duyên chất liệu che khuất Tinh thần) thì từ ngữ phát triển hoàn toàn chính xác. Theo sát nghĩa sự tiến bộ về thông linh là sự tiến hóa và phát triển hết hình tướng này tới hình tướng khác, những hình tướng này ngăn cách riêng biệt với nhau và – xét về 3 hình tướng- đến mới sinh ra  vào mỗi kiếp hiện thể ,rồi lần lượt chết đi trong diễn trình chết và sau khi chết .Do đó ta đang giáp mặt với 2 qui trình khác hẳn nhau mà tôi đề nghị ta nên cố gắng làm cho tâm trí nhiều người được minh giải hơn nữa.

Hai thứ này căn bản là khác nhau về bản chất. Chúng thuộc về hai đối cực lớn mà nhờ hai đối cực này tương tác với nhau cho nên vũ trụ mới hình thành: đó là Tinh thần, Vật chất .Ta có thể có hai điều gì hoàn toàn đối lập với nhau hơn nữa. Ta có thể đạt tới cái vốn là Tinh thần bằng cách lần lượt chối bỏ mọi phẫm tính và biểu lộ vật chất. Thế thì phải có trong tâm trí học viên một sự cách nhau một trời một vực đối với cái thuộc về sự phát triển thông linh và cái thuộc về sự bộc lộ Tinh thần để cho ta có thể dẹp bỏ được sự bối rối tồn tại rất nhiều trong đám chúng ta và khỏi phí phạm thời giờ.

Trước hết ta hãy thoáng nhìn vao tinh thần và tự hỏi nó là gì. Hãy nâng tâm trí các bạn lên tới Tam nguyên thượng tinh thần,đó là sự mô phỏng  Chơn thần thành ra Tinh thần với bản chất tam bội: Ý chí,Trực giác và Trí năng ,đôi khi được gọi là Atma-Buddhi-Manas.Chính Chơn thần là bản thể và gốc rễ của Tinh thần, Tinh thần là việc mô phỏng Chơn thần ở ba cõi cao trong hệ thống năm cõi, biểu lộ thành ba ngôi Quyền năng, Minh triết và Hoạt động; những thứ này được biểu lộ do tia Chơn thần chiếm hữu một nguyên tử từ mỗi một trong ba cõi (cõi tinh thần, cõi trực giác và cõi trí năng); những cõi này chế định sự biểu lộ của Chơn thần,mỗi biến thể của chất linh chỉ biểu lộ   một khía cạnh thôi, dường như thể ba ngôi có thể tách ra được với nhau.Thật ra thì không ngôi nào có thể tồn tại riêng rẽ; khi Tinh thần biểu lộ thành Ý chí trong cõi Tinh thần thì cũng có hiện diện (mặc dù phụ thuộc) hai ngôi Chơn thần vốn xuất hiện ở hai cõi tiếp theo tức là Trực giác và Trí năng; hai ngôi này đều hiện diện trong hạt Atma ấy và tạo ra thành phần tâm thức của nó, mặc dù bị khống chế bởi Ý chí khiến cho Atma bộc lộ ra. Vậy là lại một lần nữa khi ta xét ngôi hai biểu hiện thành Trực giải trí Buddhi thì ta cũng không thể tách ra khỏi nó hoặc là Ý chí tức Atma hoặc là Trí năng tức Manas ; cả hai đều ngấm ngầm hiện diện, mặc dù chính ngôi Minh triết của Chơn thần khống chế ở đó.Cũng vậy đối với ngôi ba.Khi ta xét tới Trí năng biểu lộ thành khía cạnh hoạt động hoặc sáng tạo của Chơn thần thì ở đó ta cũng nhận ra sự hiện diện ngấm ngầm của Ý chí và Trực giác. Tâm thức vốn nhất như và chẵng bao giờ có thể bộc lộ một khía cạnh không thôi mà không có sự hiện diện của hai khía cạnh kia.Bạn ắt thấy nó được trình bày bởi một trong những tâm lý gia  vĩ đại nhất Ấn độ,theo đó ở đây ta có liên tục sự phản chiếu rồi tái phản chiếu bên trong Tự ngã và khi ta nói tới một trong những sự phản chiếu thì ta đang nghĩ tới cái khía cạnh tác động lên chính mình, và do đó bộc lộ phẩm tính ấy một cách chủ yếu; nhưng cũng ở nơi cõi ấy ta lại có hai ngôi khác, quả thật có thể nói là được màu sắc của ngôi một; trong mỗi trường hợp thì cả ba ngôi đều hiện diện, hai ngôi được phản chiếu lên ngôi thứ ba, còn ngôi thứ ba khống chế hai ngôi phản chiếu. Và bằng cách này,ta tạo ra một sự phân chia cửu bội(gồm có chín phần) tạo ra một sự phân loại cực kỳ chính xác. Nhưng đối với chúng ta hiện nay, thì nhận ra ngôi khống chế là đủ rồi, còn hai ngôi khác hiện diện ngấm ngầm.

Khi ta giáng xuống hai cõi nữa thì Tam nguyên tinh thần chân chính bộc lộ ở trên cao xuống tới hai cõi rưởi nữa để nhập vào cái thế giới mà vật chất khống chế.Ở các cõi cao thì tâm thức chiếm ưu thế đối với chất liệu. Ở các cõi thấp thì chất liệu chiếm ưu thế đối với tâm thức. Sự phân chia cõi cao và cõi thấp đạt mức trung bình ở cõi trí tuệ sao cho ba phân cảnh giới cao thuộc về thế giới mà Tinh thần chiếm ưu thế còn bốn phân cảnh giới thấp chủ yếu thuộc về thế giới hiện tượng. Nơi các cõi thấp, chất liệu che khuất Tinh thần,khống chế Tinh thần mạnh mẽ và hiển nhiên hơn chất liệu nơi các cõi cao; vậy là công tác của Tinh thần ở các cõi thấp ắt là uốn nắn và tổ chức chất liệu,nỗ lực tạo ra cho chính mình những hiện thể biểu diễn được mình nơi cõi thấp và càng ít bị mất những quyền năng cố hữu của mình bao nhiêu càng tốt.

Nơi cõi thấp ta cũng thấy tam nguyên biểu lộ này liên tục bộc lộ ra mặc dù ở đó một ngôi cũng lại khống chế hai ngôi kia.Chẵng hạn như nơi cõi xúc động, thể vía được dùng làm hiện thể hoạt động và tư tưởng cũng như hiện thể xúc động và con người hoạt động trong cõi trung giới cũng giống như con người hoạt động ở đây không bị mất đi tâm thức của mình vốn biểu hiện qua ba mặt, chẳng khác nào chúng biểu hiện ở đây nơi thể xác.Khi ta phân tích con người thành ra những yếu tố thì luôn luôn có nguy cơ mất bản chất đơn nhất của tâm thức.Khi ta đang bàn tới thể xác thì ta nhận ra những khía cạnh của tâm thức và vị trí biểu lộ của chúng; ta hoàn toàn hiểu rõ khía cạnh trí tuệ hoạt động thông qua những dây thần kinh não tủy, khía cạnh xúc động hoạt động thông qua hệ thần kinh giao cảm và các tuyến, khía cạnh ý chí hoạt động thông qua cơ bắp, tất cả đều hiện diện. Chúng ta cũng phải làm như vậy đối với các cõi trung giới và trí tuệ.Muốn hiểu được thật sự tính tình tức Tinh thần và Thông linh thì tuyệt đối cần thiết phải nghiên cứu kỹ lưỡng tâm thức và những hiện thể của nó.

Khi nghiên cứu Tinh thần thì ta đang bàn tới tâm thức ở các cõi cao với đặc trưng là tính đơn nhất. Đấng Sri Krishna có dạy rằng “Kẻ nào thấy ta trong van vật và thấy vạn vật trong ta thì mới thật sự là thấy”.Nói khác đi thì đó mới là tầm nhìn của tinh thần. Không có tầm nhìn nào đáng được gọi là tinh thần ngoại trừ tầm nhìn thấy Thượng đế trong Thiên nhiên và Thiên nhiên trong Thượng đế, tầm nhìn ấy thừa nhận một sự Cực lạc Đại đồng Vũ trụ Nhất như ,một Ngã thức Đại đồng Vũ trụ Nhất như, một sự Tự tại Đại đồng Vũ trụ Nhất như và thấy vạn vật đều có gốc rễ nơi CÁI ĐÓ và chỉ nơi CÁI ĐÓ thôi.Chỉ nội việc thực chứng được Ngã thức ấy cũng là Minh triết rồi.Và ta phải nhớ kỹ định nghĩa này của Tinh thần,đó là tâm thức về Tính Đơn Nhất,Tính Nhất Như với Đấng Vô Thượng.Lại nữa kinh dạy rằng : “Không điều gì bất động hoặc hoạt động mà lại có thể tồn tại bên ngoài ta”.Điều này có nghĩa là ở đâu đến ta cũng thấy và nhận ra được nó hưởng cái sự thực chứng Tính Nhất Như đó.

Tính linh hoàn toàn khác với Thông linh,Thông linh là sự biểu lộ của Trí năng, nhận biết ngoại giới và thấy những sự khác nhau, sự đa dạng nơi mọi thế giới này. Không có gì quan trọng cho dù ta đang quan sát các sự vật thuộc cõi vật lý, cõi trung giới hay cõi trí tuệ; mọi thứ quan sát những sự vật , mọi hoạt động của tâm thức sử dụng chất liệu để làm phương tiện tiếp xúc với các sự vật đều được gói ghém qua từ ngữ Thông linh. Sự phát triển của Thông linh tùy thuộc vào sự tổ chức các lớp vỏ, tùy thuộc vào việc chúng tinh vi và tinh tế đến đâu. Để hiểu được điều này ta chỉ cần nghĩ cần nghĩ con người là bao gồm tâm thức và chất liệu, coi ba lớp vỏ thấp chỉ là lớp vỏ giác quan. Ta hãy nhất thời quên đi những từ ngữ thể xác, thể vía và thể trí; từ ngữ thể dường như bao hàm quá nhiều sự khác nhau; chúng chỉ là chất liệu ở  những giai đoạn mật độ khác nhau và cả ba cùng nhau tạo thành lớp vỏ giác quan của tâm thức. Xuyên mất quá trình phát triển thông linh, học viên đặt ra nhiệm vụ là phải cải tiến lớp vỏ giác quan.Y muốn mỗi lớp của vỏ giác quan ấy được tinh vi hơn, nhạy cảm hơn và càng ngày càng vỡ lẽ ra rõ ràng đó là một lớp vỏ chứ không phải là chính mình - một lớp vỏ duy nhất có ba lớp mỏng. Mọi sự tiến hóa tiếp diễn trong lớp vỏ ấy đều cải tiến được sự phát triển thông linh, khiến cho cái trí tiếp xúc đầy đủ hơn với ngoại giới.

Nếu đã lĩnh hội rõ rệt được điều đó thì các bạn không thể lẫn lộn thông  linh với tính linh bởi vì một đằng thuộc về tâm thức xét về mặt tính đơn nhất, còn đằng kia thuộc về lớp vỏ giác quan xét về tính đa tạp. Thế là bạn ắt không có khuynh hướng đánh giá cao quá mức hoặc đánh giá thấp quá mức sự phát triển thông linh. Học viên có khuynh hướng đi tới mức cực đoan. Không một lập trường cực đoan nào đúng cả. Đối với cái gọi là thuật thông linh thì ta nên có quan điểm của cảm thức phân biệt phải trái bình thường. Thuật thông linh là sự biểu lộ của tâm thức thông qua lớp vỏ giác quan và mọi thứ làm gia tăng sự trong suốt của lớp vỏ ấy, nơi một trong những lớp vỏ mỏng đều là một phần của sự phát triển thông linh.Ở trình độ tiến hóa hiện nay của ta thì phần lớn sự phát triển thông linh này diễn ra nơi thể vía. Nơi hầu hết mọi người, tâm thức đã phần lớn là chinh phục được lớp vỏ thể chất của vỏ giác quan và đang bắt đầu chinh phục lớp vỏ trung giới;nhung, vì sự tiến triển ấy hiện nay là bất bình thường cho nên nó được coi là một điều gì đó hầu như là siêu tự nhiên thay vì  cũng được coi theo cách thức lặng lẽ của cảm thức phân biệt phải trái bình thường khi ta xét tới những cấp độ cao hơn của giác quan thể chất trong đám chúng ta.Ta biết nhạc sĩ tài hoa có tai nghe tinh vi hơn nhiều so với hầu hết chúng ta nhưng đâu phải vì vậy mà ta coi nhạc sĩ tài hoa là lạc lõng trong đám chúng ta. Khi xet sự tinh vi ấy thêm một chút nữa và đưa nó lên tới lớp vỏ giác quan kế tiếp thì cũng đâu có làm thay đổi phẩm tính đó.Đây là vấn đề cấp độ chứ không phải là loại biệt.

Trong bộ phận thể chất của lớp vỏ tức lớp thấp nhất của cơ thể, ta có một sự phân chia sắc nét hơn giữa các giác quan so với những lớp khác.Nơi lớp trí tuệ, tâm thức chưa đạt tới cõi hồng trần và có sự nhận biết sắc xảo về sự sống bên trong một sự vật, nhưng lại có một ấn tượng rất hỗn độn về lớp vỏ vật chất mà tâm thức ấy bị che khuất bên trong đó, lớp vỏ này biến nó thành một sự vật. Cũng giống như vậy khi xung tới cõi xúc động tức cõi trung giới, nếu ta xét một tâm thức tuyệt nhiên chưa trải nghiệm cõi vật lý( chẳng hạn như trong giới Tinh chất Ngũ hành ) thì ta ắt thấy rằng các thực thể không tiếp nhận từ vật thể trung giới một đường nét xác định rõ rệt mà có một ấn tượng hòa lẫn hơn nhiều.Không có đường phân biệt rõ rệt giữa các giác quan; chẳng hạn như thị giác và thính giác hòa lẫn làm một. Quả thật là ta có thể chỉ vào một bộ phận rồi bảo rằng đây là thị giác và chỉ vào bộ phận khác bảo rằng đây là thính giác nhưng ta đã đi đến chỗ mà ta không thể phân biệt rõ ràng giữa hai giác quan này vì sự định nghĩa rõ ràng ấy  lần đầu tiên mới xảy ra trên cõi vật lý.Chỉ khi nào tâm thức đã từng một lần đạt được sự xác định ấy thì nó mới không đánh mất điều này khi nó hoạt động trong lớp thứ nhì của lớp vỏ giác quan. Nó vẫn duy trì sự xác định đó và định nghĩa ấy thu được từ thể xác, ngay cả khi thể xác rốt cuộc cũng bị vứt bỏ. Sau khi đã trải qua cõi vật lý,tâm thức chẳng bao giờ mất đi trở lại cái sự rõ ràng và xác định mà nó đạt được trong cõi vật lý.Điều này khiến cho khi ta đạt tới mức tiến hóa thông linh nơi lớp vỏ thứ nhì tức thể vía thì ta ắt thấy tâm thức có lợi thế vì đã trải qua giai đoạn trên cõi vật lý.

Còn một cụm từ nữa mà tôi nhớ được từ Kinh điển vĩ đại mà tôi đã trích dẫn:không có giác quan vẫn vui hưởng những sự vật của giác quan ; đây là một cụm từ nghe ra cực kỳ lạ lẫm và khó mà hiểu được. Lý do chính là cái mà tôi vừa nói tới, đó là sự xác định của quyền năng nhận thức trong tâm thức không tùy thuộc vào các cơ quan sau khi các cơ quan đã phục vụ cho mục đích và đã cung cấp cho nó sự xác định cần thiết. Nghe đâu ngay cả chính THƯỢNG ĐẾ nói lời mà câu Kinh này có nói là Ngài đã trải qua mọi kinh nghiệm này thì Ngài vẫn mang theo mình lên tới địa vị cao cả của Đấng Thiêng Liêng có những phẩm tính mà trong những ngày còn khiêm hạ trên trần thế nơi những vũ trụ xa xăm, Ngài đã từ từ thu thập và kiến tạo bên trong

chính mình giống như giờ đây ta đang kiến tạo chúng.

        Toàn thể sự phát triển tâm thức trong lớp vỏ giác quan mang tính thông linh cho dù đó là lớp vỏ này hay lớp khác. Ta không nên hạn chế cho từ ngữ này vào cõi trung giới và cõi trí tuệ bởi vì khi phân biệt về từ ngữ theo cách đó thì ta mất đi cảm thức về tính đơn nhất của cơ tiến hóa.

Sự tiến hóa của thể vía phần lớn diễn ra từ cõi trí tuệ cũng giống như sự tổ chức các giác quan thể chất và công cụ của chúng diễn ra từ cõi trung giới. Khi ta đang hoạt động để phát triển tâm trí như bây giờ thì cái tâm trí ấy ở trình độ tiến hóa cao hơn ắt định hình cho chính mình cái lớp trung giới của vỏ giác quan mà nó có thể sử dụng độc lập hơn theo diễn trình tiến hóa. Và để phát triển một cách lành mạnh cái lớp thứ nhì này thì điều đó phải được phát triển từ bên trên chứ không phải từ bên dưới. Ta có thể kích thích sự tăng trưởng của cái cơ quan cảm giác trong thể vía tới một chừng mực nào đó bắt nguồn từ các giác quan thể chất, nhưng sự kích thích như thế không đưa ta đi được rất xa. Lại nữa nó có khuynh hướng làm tổn thương những cơ quan thể chất được sử dụng và còn nghiêm trọng hơn nữa là làm tổn thương những trung khu đặc thù trong bộ óc mà đến khi sau này các giác quan thể vía được tiến hóa thì những trung khu ấy là những tụ điểm biểu hiện thích hợp trên cõi vật lý.Ấy là vì bên trong bộ óc của ta có một vài trung khu là nơi tiếp giáp giữa các cơ quan cảm giác của thể vía và thể xác khiến cho ta có thể chuyển thông tin mà thể vía thu thập được xuống ý thức trên cõi vật lý hoạt động thông qua bộ óc. Giả sử luân xa thể vía đáp ứng với tầm nhìn trên cõi trung giới mà hoạt động được. Luân xa này có điểm tương ứng giữa hai lông  mày và một sự phát triển nào đấy nơi trung tâm trong thể xác ở giữa hai lông mày vẫn tiếp diễn do thành quả của việc phát triển giác quan trung giới trong thể vía. Chính điều này là căn bản của việc một số người thực hành phép trắc tâm và một dạng thần nhãn kém phát triển khi thỉnh thoảng họ đặt một vật lên trán để cố gắng trắc tâm hoặc nhìn thấy bằng thần nhãn thể vía. Trung tâm đặc thù này và tùng thái dương là hai trung tâm chính yếu tạo ra mối liên kết giữa các lớp thể vía và thể xác của vỏ giác quan. Nhưng nếu thay vì kích thích từ  cõi vật lý mà ta kích thích từ cõi trí tuệ thì các trung tâm thể vía ắt phát triển lành mạnh và tự nhiên, nhờ vậy không cần bất kỳ nỗ lực rất đặc biệt nào thông tin thu thập được trong lớp thứ nhì cũng giáng xuống được lớp thứ nhất, sao cho ta trở nên có thần nhãn và thần nhĩ v.v. một cách có ý thức

Khi những quan năng này xuất hiện trong ý thức tỉnh táo của con người thì người ấy được coi là một nhà thông linh hoặc nhà ngoại cảm và danh xưng ấy chẳng có ý nghĩa gì hơn như sau: có việc định hình những giác quan và mối liên kết giữa hai lớp vỏ giác quan đang bắt đầu tác động. Để thu thập được kiến thức thì rất có ích lợi khi ta vận dụng được cả giác quan thể vía lẫn giác quan thể xác, nhưng nó chỉ cung cấp cho ta tri thức mang tính hiện tượng hơn chứ không xúc tiến sự bộc lộ tinh thần. Không đâu, nó còn có thể làm chậm từ sự bộc lộ tinh thần bởi vì nó khiến cho thế giới hiện tượng hấp dẫn hơn bao giờ hết. Người nào mà các giác quan tinh vi đã phát triển ắt khó lòng xoay chuyển ra khỏi những hiện tượng hấp dẫn hơn nơi ngoại giới để chú tâm vào bên trong kích hoạt tầm nhìn chân chính tức là tri thức về Nhất như.
        Chính vì vậy mà trong nhiều quyển cổ thư cho dù cúa Ấn độ, Hi lạp hay Ai cập thì ta cũng thấy người ta ít chú trọng tới việc phát triển những quyền năng cao cấp hơn này của giác quan.Người ta đã thấy rằng đôi khi người nào phát triển được những giác quan ấy thì vì vậy lại trở nên chia rẽ hơn chứ không hiệp nhất hơn; trong khi đó khi tinh thần bộc lộ thì người có tính linh cảm, thấy mình hiệp nhất nhiều hơn với mọi dạng sinh linh và ít chia rẽ hơn. Ở Ấn độ thần thông dứt khoát được coi là không có vai trò gì trong sự tiến bộ tinh thần và người cố gắng phát triển thần thông chỉ được coi là cũng giống với người cố gắng phát triển thị giác hoặc thính giác thể chất sắc sảo hơn.

Việc rèn luyện để phát triển thông linh và bộc lộ tinh thần là hoàn toàn khác nhau.Trong khi phát triển thông linh, có dính dáng tới sự hoàn thiện và tổ chức lớp vỏ giác quan, còn khi ta xét tới sự bộc lộ tinh thần thì việc chuẩn bị mang tính trí thức, xúc động và đạo đức. Nói như vậy, tôi không ngụ ý rằng tự thân đạo đức hoặc hạ trí là mang tính tinh thần; nhưng chúng là sự chuẩn bị cần thiết để cho tinh thần nơi con người biểu lộ ra.Sự tăng trưởng của tính cách đạo đức, biết xả thân, quên mình, sẳn sàng phục vụ, dẹp bỏ cảm thức chia rẽ, tất cả mọi điều này đều chuẩn bị cho sự bộc lộ tinh thần. Đối với thượng trí cũng như vậy. Nó hoàn toàn cần thiết cho sự biểu lộ của tinh thần,và mọi thứ có khuynh hướng tẩy trược trí thông minh, nâng nó từ mức cụ thể lên tới mức trừu tượng đều là việc tiến gần tới vùng mà sự bộc lộ tinh thần ắt diễn ra.Vì thế cho nên trong những quyển cổ thư người ta đều nhấn mạnh tới việc một đằng là phải tu tâm sửa tính, còn một đằng là kiến tạo trí tuệ; sao cho con người tinh thần có thể giáng xuống cư ngụ bên trong con người tốt bụng và con người có lý... trí. Thật vậy trongÁnh Sáng Trên Đường Đạo có nói rằng: “ Khoảng cách giữa người tốt bụng và kẽ tội lỗi ắt một trời một vực… nhưng,khoảng cách giữa người tốt bụng và người đứng trước thềm thiên tính thì không thể đo lường được”.Quả thật như vậy,đó là sự khác nhau về chất lượng chứ không phải về số lượng. Vì thế cho nên ta phấn đấu để đẩy nhanh sự tiến hóa của con người sao cho Tinh thần có thể bộc lộ bên trong lớp vỏ vật chất, thì ta phải chú trọng xiết bao tới việc nghiên cứu và rèn luyện đạo đức, không phải để lẫn lộn hai thứ mà vì cái này là con đường khiến cho cái kia có thể biểu lộ ra được. Tinh thần không thể biểu lộ nơi kẽ dốt nát hoặc kẽ vô luân; tinh thần tiềm tàng bên trong y và chừng nào sự chuẩn bị chưa sẵn sàng thì sự bộc lộ và sự biểu lộ tinh thần nơi thế giới hình tướng không thể xãy ra được.

Tôi biết rằng điều đó đưa sự bộc lộ tinh thần lên rất cao và nó có thể làm cho một số người bị sốc, bởi vì bất cứ điều mơ hồ nào mà họ nghĩ được thì họ đều cho là tinh thần. Nhưng, thật ra không phải như vậy. Một xúc động tốt không có nghĩa là tâm thức ở trên cõi bồ đề. Xúc động không phải là tâm linh mặc dù nó thường bị lẫn lộn với tính linh .Xúc động và tính linh cách nhau một trời một vực. Tính linh là ngã thức đã chinh phục được vật chất chứ không phải là biểu lộ của tự ngã bị méo mó và thui chột trong vật chất tức là  xúc động.Đối với một số người thì sự thật đó có vẻ khá lạnh lùng. Dĩ nhiên đây không phải thuộc loại này. Đó là một sự thật gây linh hứng nhiều nhất mà ta có thể diễn tả được khi ta thoáng thấy được chân ý nghĩa của nó; ấy là vì chẳng có điều gì gây chán nản khi nhận ra rằng chúng ta phải đi một quãng đường dài trước khi đạt tới đỉnh cao tinh thần.Điều gây chán nản hơn nhiều đó là việc những biểu lộ nhỏ nhen của xúc động và xúc cảm tốt mà ta thấy ở dưới đây lại là giới hạn của Đấng Thiêng Liêng nơi nhân loại. Tôi không chối cải rằng chúng thường rất đẹp; nhưng chúng không phải là Mỹ lệ: Mỹ lệ là một điều gì đó rộng lớn hơn, thênh thang hơn, vĩ đại hơn so với mức tôi và bạn hiện nay thậm chí có thể quan niệm được. Chắc chắn tâm hồn và tâm trí ắt có đưa nhiều linh hứng hơn khi thấy được xa tít cái buổi bình minh của người cao cả mà một ngày nào đó ta biết sẽ là thuộc về mình, so với việc ta cứ tự mãn với những biểu lộ khốn khổ và nhỏ nhen mà tất cả chúng ta đều có thể đạt được hiện nay.Một đằng gợi linh hứng cho ta tinh tấn không ngừng với lòng cầu đạo không mệt mỏi, còn một đằng khiến cho ta ngồi bảnh chọe tự mãn nghĩ rằng mình hầu như đã gần đạt được tới mức biểu lộ của Thượng Đế nơi bản thân. Nhưng, khi ta thoáng thấy được những khả năng vĩ đại hơn, khi ta đưa tư tưởng của ta vì Tinh thần lên càng ngày càng cao hơn thì ta trở nên có ý thức nhiều hơn về một sức mạnh bên trong chính mình khiến cho ta mạnh mẽ đủ để vươn lên cao hơn điều cao nhất mà ta có thể mơ được. Chỉ có điều là ta cần có thời gian và sự kiên nhẫn, một lý tưởng cao đẹp và nếp suy tư cao thượng . Chỉ có một điều duy nhất là dấu hiệu cho thấy Tinh thần nơi chúng ta đang bắt đầu hiển lộ những quyền năng của mình: đó là việc có được sự an bình, thanh thản, dũng mãnh và tầm nhìn mở rộng. Những điều ấy cho thấy hạt giống thiêng liêng đang nẩy mầm bên trong ta; và khi ta thấy những phẫm tính đó đang tăng trưởng thì ta không thể nói rằng: “tôi đã phát triển về tinh thần” mà chỉ dám nói rằng: “tôi đang quay mặt về đúng hướng và tôi đang bắt đầu bước trên con đường đưa tới sự biểu lộ Tinh thần’’.