SỰ GẮN KẾT CÁC NGUYÊN TỬ

CHƯƠNG VI

 

Như ta đã thấy ở chương trước, Luồng Lưu Xuất thứ Nhì chẳng những tuôn đổ vào năm cõi, do đó khiến cho giới tinh hoa ngũ hành và các giới khác trong thiên nhiên bước vào tồn tại, mà nó còn mang theo các Chơn thần bước vào hoạt động, trong khi đã sẵn sàng bắt đầu tiến hóa thì các Chơn thần vẫn chờ đợi trên cõi Anupadaka cho đến khi vật chất của các cõi thấp đã chuẩn bị sẵn cho Chơn thần.

Bảo rằng Chơn thần “xuất ngoại” e rằng không được chính xác lắm. Nói cho đúng hơn thì nó phóng ngoại, phóng ra những tia của mình. Bản thân Chơn thần bao giờ vẫn cứ “ở trong lòng Cha” trong khi những tia sinh hoạt của nó phóng ra vào trong biển vật chất chiếm hữu (mà bây giờ ta sẽ thấy đầy đủ chi tiết) vật liệu ở đó cần thiết để tiến hóa nơi các cõi thấp.

Sự phân thân phóng ngoại của Chơn thần đã được bà H. P. Blavatsky miêu tả một cách thi vị như sau: “Tam giác nguyên thủy (nghĩa là Chơn thần tam diện gồm Ý chí, Minh triết và Hoạt động) ngay khi phản chiếu xuống “Thiên Nhân” (nghĩa là Atma-Buddhi-Manas) thì phần cao nhất trong bảy phần thấp bèn biến mất, trở thành Tịch lặng và U minh”.

Vì vậy bản thân Chơn thần vẫn còn mãi mãi vượt ngoài tầm vũ trụ ngũ bội và theo ý nghĩa ấy vẫn là kẻ bàng quan. Chơn thần vượt ngoài tầm năm cõi vật chất. Chơn thần là Tự ngã đời đời Tự Ý thức và Tự quyết. Chơn thần an hưởng sự thái bình thường trụ và sống trong vĩnh hằng. Nhưng ta lại thấy Chơn thần chiếm hữu vật chất, thu tóm các nguyên tử của nhiều cõi khác nhau..

Chơn thần gồm bảy loại hình hoặc “bảy Cung” cũng giống như vật chất có bảy loại hình hoặc bảy Cung. Quá trình khiến cho bảy loại hình này xuất hiện là như sau: Ba Ngôi tâm thức của Thượng Đế tức Tự ngã Vũ trụ chính là Ý chí (Ichchha), Minh triết (Jnanam) và Hoạt động (Kriya), Ba phẩm tính tương ứng nơi vật chất là Ù lì (Tamas), Náo động (Rajas) và Nhịp nhàng (Sattva). Những thứ này liên hệ với nhau như sau:

Ngôi Ý chí áp đặt lên vật chất phẩm tính Ù lì tức Tamas, khả năng đối kháng, ổn định, tĩnh tại.

Ngôi Hoạt động ban cho vật chất tính đáp ứng với tác động tức là Náo động, tức Rajas.

Ngôi Minh triết ban cho vật chất tính nhịp nhàng tức Sattva, tức hài hòa. Sơ đồ VII biểu thị tính tương ứng này.

 

 

 

Thế mà mọi Chơn thần đều có cả Ba Ngôi Tâm thức này, tỉ lệ của chúng biến thiên theo bảy cách nơi các Chơn thần khác nhau như sau:

 

 

Loại biến thiên thứ bảy, tức biến thể thứ bảy là loại mà ba khía cạnh này tương đương với nhau.

Bảy loại hình vật chất cũng được tạo lập giống như vậy qua những tỉ lệ biến thiên của ba phẩm tính Tamas, Rajas và Sattva. Thật ra Luồng Sóng Sinh Hoạt mà ta gọi là Luồng Lưu Xuất thứ Nhì bao gồm bảy luồng, và ta thấy trong mỗi một của bảy luồng đều có một trong bảy loại hình tổ hợp vật chất.

 

Sơ Đồ VIII là một toan tính trình bày bảy loại hình Chơn thần cùng với bảy loại hình vật chất tương ứng.

 

Còn một cách khác để diễn tả cũng sự thật ấy, nghĩa là mỗi Chơn thần thuộc về một trong bảy Cung, đó là việc phát biểu rằng Chơn thần thoát thai qua một trong bảy Hành tinh Thượng Đế mà ta có thể coi là các trung tâm lực bên trong Thái dương Thượng Đế, các kênh dẫn mà thần lực của Thái dương Thượng Đế tuôn ra thông qua đó.

Mặc dù ta đã bảo rằng, mỗi Chơn thần về căn bản thuộc về một Cung duy nhất, song le nó lại có trong nội bộ bản thân một thứ gì đó thuộc đủ mọi Cung. Ở Chơn thần không có một chút thần lực nào, một tí vật chất nào mà không thật sự là bộ phận của một trong bảy Hành tinh Thượng Đế. Theo sát nghĩa, Chơn thần được cấu tạo từ chính chất liệu của Hành tinh Thượng Đế, không phải chỉ của một mà của tất cả bảy, mặc dù bao giờ thì một loại cũng chiếm ưu thế. Vì vậy nhất cử nhất động của bất kỳ Tinh quân nào nêu trên đều không thể xảy ra mà không ảnh hưởng tới mọi Chơn thần trong một chừng mực nào đó, bởi vì Chơn thần có xương làm bằng xương của các Tinh quân, thịt làm bằng thịt của các Tinh quân, Thần khí làm bằng Thần khí của các Tinh quân. Dĩ nhiên sự kiện này là cơ sở chân thực của khoa Chiêm tinh học.

Hơn nữa, những hiện thể của các Chơn thần vốn nguyên thủy xuất phát từ một Hành tinh Thượng Đế cho sẵn nào đó sẽ tiếp tục trong suốt cơ tiến hóa của mình chiếm hữu nhiều hạt thuộc vị Thượng Đế này hơn bất kỳ Thượng Đế nào khác, và bằng cách này ta có thể phân biệt con người chủ yếu thuộc về Cung hoặc Hành tinh Thượng Đế nào trong bảy Cung.

Trong khi thông lệ qui định rằng một Chơn thần vẫn thuộc về cùng một Cung suốt cơ tiến hóa của mình sao cho rốt cuộc nó lại trở về thông qua cũng chính đấng Tinh quân phát nguyên ra nó, thế nhưng vẫn có những ngoại lệ tương đối hiếm hoi. Đó là vì một Chơn thần cũng có thể chuyển Cung sao cho nó sẽ trở về thông qua một Tinh quân khác với Tinh quân phát nguyên ra nó. Việc chuyển Cung thường nhắm vào Cung Một và Cung Hai, bởi vì ở mức tiến hóa thấp thì có ít người thuộc hai Cung này.

Trước khi ta có thể xúc tiến việc miêu tả phương pháp gắn nguyên tử vào Chơn thần thì vẫn còn một yếu tố khác mà ta phải xét tới trước tiên.

Ngoài việc tạo ra Giới Tinh hoa Ngũ hành và các giới khác, Luồng Lưu Xuất thứ Nhì còn mang theo mình các thực thể tiến hóa ở đủ cấp phát triển vốn tạo thành những cư dân tiêu biểu bình thường của ba Giới Tinh hoa Ngũ hành. Những thực thể này được Thượng Đế mang theo từ một cơ tiến hóa trước kia. Giờ đây họ được biệt phái ở nơi cõi thích hợp với sự phát triển của mình; họ hợp tác với công trình của Thượng Đế và sau này hợp tác với con người trong cơ tiến hóa nói chung. Con người tiếp thu của họ những hiện thể hữu hoại của mình.

Trong một số tôn giáo họ được gọi là Thiên thần, còn tín đồ Ấn giáo gọi họ là Chư thiên – theo sát nghĩa là những Đấng Quang Huy. Plato gọi họ là các “vị Thần thứ yếu”. Chính việc dịch thuật ngữ “Devas” tức “Chư thiên” bằng thuật ngữ “Gods” tức thần đã gây ra nhiều sự hiểu lầm về tư tưởng Đông phương. “33 crores” tức “330 triệu thần” không phải là Thần theo nghĩa Tây phương của thuật ngữ này mà là Chư thiên tức Đấng Quang Huy.

Trong số đó có nhiều cấp bậc bao gồm cả những đại biểu trên mỗi một trong năm cõi thấp nghĩa là đại biểu cho Atma, Buddhi, Manas, Kama và một phần dĩ thái cõi trần.

Cơ thể của họ được tạo ra từ Tinh hoa Ngũ hành của Giới mà họ thuộc về, nó lóe sáng với nhiều sắc thái và biến dạng theo ý muốn của thực thể này. Họ tạo thành một tập đoàn luôn luôn làm việc tích cực, lao động vất vả với Tinh hoa Ngũ hành để cải tiến phẩm chất của nó, rút nó vào tạo ra cơ thể của chính mình, lại thải nó ra để rút vào những bộ phận khác hầu làm cho nó nhạy cảm hơn.

Trong Giới Tinh hoa Ngũ hành thứ Nhất trên cõi thượng trí tức cõi nguyên nhân, họ chế ra vật liệu sẵn sàng khoác lấy những tư tưởng trừu tượng. Trong Giới Tinh hoa Ngũ hành thứ Nhì trên cõi hạ trí, họ chế biến ra vật liệu sẵn sàng khoác lấy những tư tưởng cụ thể. Trong Giới Tinh hoa Ngũ hành thứ Ba trên cõi trung giới, họ chế biến vật liệu để khoác lấy các ham muốn.

Ở giai đoạn mà chúng ta đang xét hiện nay, công việc cải tiến Tinh hoa Ngũ hành là công việc duy nhất mà họ đang làm. Mãi về sau họ còn thường xuyên bận rộn định hình cho các hình tướng, giúp cho các Chơn ngã con người xây dựng các hiện thể mới trên đường nhập thế, mang lại đủ thứ vật liệu cần thiết và giúp vào việc bố trí vật liệu. Chơn ngã càng kém tiến hóa thì công việc chỉ đạo của Chư thiên lại càng nặng nề. Đối với loài thú thì họ làm hầu hết mọi việc, còn đối với loài thực vật và khoáng vật thì thực tế là họ làm hết. Họ là các tác nhân hoạt động của Thượng Đế, thực thi mọi chi tiết trong thiên cơ của ngài và giúp cho hằng hà sa số sinh linh đang tiến hóa tìm ra được loại vật liệu cần thiết để khoác lấy và sử dụng. Bao gồm trong nhóm này có một số lớn sinh linh thuộc giới thần tiên mà ta gọi là tinh linh thiên nhiên, tiên Bắc Âu, thần lùn và vô số tên gọi khác.

Trong quyển Thể Vía và Thể Trí ta cũng mô tả một phần nào về tập đoàn tinh linh này cho nên ở đây ta không cần mô tả thêm nữa. Trong lúc này ta thật sự chỉ cần quan tâm tới nguồn gốc của họ và vai trò của họ trong việc trợ giúp cho Chơn thần khi bắt đầu tiến hóa nơi các cõi thấp.

Nói cho thật nghiêm xác thì thuật ngữ Chư thiên vẫn không đủ bao quát để gói ghém mọi tác nhân sống động vốn được huy động vào công tác có dính dáng tới các Chơn thần thực hiện cuộc hành hương dài đăng đẳng qua các cõi thấp. Công trình này được thực thi bởi tối thiểu cũng là bảy cấp sinh linh mà ta gọi tập thể là Huyền giai Sáng tạo; kỳ diệu thay bản thân các Chơn thần cũng là một trong bảy Huyền giai Sáng tạo.

Tuy nhiên xét theo mục đích hiện nay, để cho việc không quá phức tạp và nhiêu khê, ta sẽ chỉ gọi tất cả các tác nhân này bằng thuật ngữ đơn sơ là Chư thiên. Trong một Chương riêng biệt sau này, trong một chừng mực nào đó ta sẽ trở lại vấn đề này với đầy đủ chi tiết hơn, trình bày tên gọi và chức năng (theo như ta biết cho đến nay) của bảy Huyền giai Sáng tạo.

Như vậy, ngoại trừ tâm thức của Thượng Đế và các Huyền giai Sáng tạo thì ta thấy rằng trước khi bất kỳ tâm thức hiện thể nào muốn xuất hiện hoặc làm bất cứ chuyện gì thì ta phải hoàn tất một công trình bao la dọn đường, chuẩn bị cho “khía cạnh hình tướng” trên diễn trường tiến hóa.

Bây giờ thì ta có ba yếu tố cần thiết giúp ta có thể xét tới việc gắn kết các nguyên tử vào các Chơn thần; ba yếu tố này là (1) nguyên tử của đủ thứ cõi khác nhau; (2) bản thân các Chơn thần trên cõi Anupadaka đã sẵn sàng; (3) có Chư thiên trợ giúp bằng không thì bản thân Chơn thần bất lực không thực thi cơ tiến hóa được.

Như ta đã thấy, một Chơn thần có ba khía cạnh tâm thức; khi đến lúc đã bắt đầu diễn trình tiến hóa thì mỗi khía cạnh tâm thức phát khởi cái có thể gọi là sóng rung động, thế thì khiến cho vật chất nguyên tử của các cõi Atma, Buddhi và Manas ở xung quanh mình rung động theo.

Chư thiên thuộc một vũ trụ trước kia, vì trước đó bản thân đã trải qua một kinh nghiệm tương tự cho nên dẫn dắt làn sóng rung động từ khía cạnh Ý chí của Chơn thần nối vào nguyên tử Atma (thế là nguyên tử này bèn “gắn kết” vào Chơn thần để trở thành cái gọi là nguyên tử trường tồn Atma, bởi vì nó vẫn ở lại với Chơn thần trong suốt quá trình tiến hóa.

Tương tự như vậy, làn sóng rung động từ khía cạnh Minh triết của Chơn thần được Chư thiên dẫn dắt tới một nguyên tử Buddhi để trở thành nguyên tử trường tồn Bồ đề.

Cũng giống như vậy, làn sóng rung động từ khía cạnh Hoạt động của Chơn thần được Chư thiên dẫn dắt rồi gắn kết vào một nguyên tử Manas để trở thành nguyên tử trường tồn thứ ba Thượng trí. Atma-Buddhi-Manas được tạo ra như vậy thường gọi là một Tia của Chơn thần.

Sơ Đồ IX minh họa quá trình mà ta vừa miêu tả.

 

 

Sau đây là một sự mô tả thi vị về quá trình này: từ đại dương sáng ngời Atma, một tuyến ánh sáng nhỏ xíu được tách rời khỏi phần còn lại bằng một màng mỏng bằng chất Bồ đề, từ đây có treo lơ lửng một điểm linh quang vốn được bao trùm trong một lớp vỏ vật chất giống hình quả trứng thuộc về các cảnh vô sắc giới của cõi trí tuệ. “Điểm linh quang được treo lơ lửng từ ngọn lửa bằng tuyến Fohat mảnh mai nhất”. (Thiền kinh VII, 5).

Như ta có nói những nguyên tử vốn gắn liền với các Chơn thần trở thành cái gọi là “nguyên tử trường tồn”; H. P. Blavatsky gọi chúng là “nguyên tử hằng sống” (Giáo Lý Bí Truyền II, 709). Các nguyên tử còn lại thuộc đủ mọi cõi vốn không gắn kết với các Chơn thần vẫn còn tiếp tục được gọi là Tinh hoa Chơn thần của mỗi cõi. Thuật ngữ này có lẽ cũng gây hiểu lầm một chút, nhưng nó đã được trình bày trước tiên, bởi vì (nơi chương V đã có nói) tinh hoa ở giai đoạn này thích hợp cho việc gắn kết vào các Chơn thần để trở thành các nguyên tử trường tồn, mặc dù tuyệt nhiên không phải là tất cả đều thật sự được gắn kết.

Atma, Buddhi, Manas tức Tia của Chơn thần cũng được gọi bằng nhiều danh xưng khác; chẳng hạn như Thiên Nhân, Tam nguyên Tinh thần tức Tam nguyên Thượng, Chơn ngã, Biệt ngã v.v. . . Đôi khi thuật ngữ Jivatma cũng được áp dụng cho nó mặc dù Jivatma được dịch theo sát nghĩa là Tự ngã Hằng sống; cố nhiên cũng được áp dụng cho Chơn thần. Ta biết rằng nó là “nhân tính” của Con Thiêng Liêng thuộc Thượng Đế Ngôi Một, do “Thiên tính” (tức Chơn thần) làm linh hoạt. Ta có thể coi nó là một bình chứa để cho Chơn thần tuôn đổ sự sống của mình vào đó.

Ở đây ta có điều bí nhiệm về Đấng Giám Sát, kẻ Bàng quan, Atma vô vi, nghĩa là Chơn thần mãi mãi ngự nơi bản chất cao siêu nhất trên cõi của riêng mình, chỉ sống trên thế giới qua một Tia (Atma-Buddhi-Manas) đến lượt Atma-Buddhi-Manas lại làm linh hoạt các “hình bóng”, các kiếp sống tức các kiếp nhập thể của phàm ngã trên trần thế.

Sơ Đồ X, minh họa Chơn thần và Tam nguyên Thượng.

 

 

Ta nên nhớ kỹ rằng Atma-Buddhi-Manas tức Tam nguyên Thượng đồng bản chất với Chơn thần, thật ra chính là Chơn thần mặc dù bị yếu sức đi do có bức màn vật chất vây quanh. Sự yếu sức đi này không thể làm cho ta mù quáng không nhận ra tính đồng nhất về bản chất ấy, bởi vì ta phải luôn luôn nhớ rằng tâm thức của con người chỉ là một đơn vị, mặc dù sự biểu lộ của nó biến thiên tùy theo sự chiếm ưu thế của một trong các khía cạnh và tùy theo mật độ tương đối của vật liệu mà khía cạnh ấy đang hoạt động trong đó vào bất kỳ lúc nào cho sẳn.

Như vậy Chơn thần đã chiếm hữu để cho mình sử dụng ba nguyên tử bèn bắt đầu công việc. Bản thân nó với bản chất riêng không thể giáng xuống dưới cõi Anupadaka (Đại Niết Bàn); vì thế cho nên ta bảo rằng nó ở trong sự “Tịch lặng và U minh”, nghĩa là vô hiện. Nhưng nó sinh hoạt và tác động bên trong cũng như nhờ vào các nguyên tử mà nó đã chiếm hữu.

Mặc dù trên cõi của riêng mình tức Anupadaka, xét về sinh hoạt nội tại, Chơn thần vốn đại hùng, có ý thức, có năng lực; thế nhưng ở các cõi thấp khi bị giới hạn trong thời gian và không gian thì nó chỉ là một mầm mống, một phôi thai bất lực, vô tri vô giác bơ vơ lạc lỏng. Mặc dù, thoạt đầu bị nô lệ cho vật chất của các cõi thấp, nhưng chắc chắn là nó sẽ từ từ uốn nắn vật chất để biểu hiện Tự ngã. Trong công trình này, nó được trợ giúp và giám sát bởi sự sống bảo tồn và bảo dưỡng vạn vật của Thượng Đế Ngôi Hai; cho đến khi rốt cuộc nó có thể sinh hoạt nơi các cõi thấp cũng hoàn toàn như sinh hoạt trên các cõi cao; rồi đến lượt nó trở thành một Thượng Đế Sáng tạo và tự mình sinh ra một vũ trụ. Bởi vì Thượng Đế không sáng tạo ra từ hư vô mà chỉ triển khai tất cả mọi thứ có sẵn bên trong mình.

Sự biểu lộ trọn vẹn của ba khía cạnh tâm thức do Chơn thần biểu diễn cũng diễn ra theo thứ tự giống hệt như sự biểu lộ của Thượng Đế Ba Ngôi trong vũ trụ. Ngôi Ba Hoạt động xuất hiện thành cái Trí sáng tạo chuyên thu gom kiến thức, đó là Ngôi đầu tiên sẽ hoàn thiện được những hiện thể. Ngôi Hai Minh triết bộc lộ thành Lý trí Thuần túy, Từ bi tức Trực giác, là khía cạnh thứ nhì tỏa sáng: đây chính là Krishna, Ki Tô nơi con người. Ngôi Ba Ý chí, Quyền năng Thiêng liêng của Tự ngã, Atma, là khía cạnh cuối cùng bộc lộ ra.