NHỚ LẠI CÁC KIẾP QUÁ KHỨ (MEMORY OF PAST LIVES) Bản dịch: Chơn Như

Trích Chương XXIX

Quyển THỂ NGUYÊN NHÂN VÀ CHƠN NGÃ

của A. E. POWELL

Chỉ cần liếc nhìn Sơ Đồ XXV ở trang 147 cũng đủ cho ta thấy lý do máy móc tại sao óc phàm của một con người bình thường không thể nhớ được các kiếp quá khứ. Đó là vì hiển nhiên thể xác không thể nhớ, không thể ghi nhận một kiếp quứ khứ mà nó chưa từng tham dự vào. Nhận xét ấy cũng áp dụng chính xác cho các thể Vía và thể Trí, bởi vì mọi hiện thể này đều mới mẻ trong mỗi kiếp lâm phàm.

Như vậy ta ắt thấy rằng vì thể nguyên nhân là thể duy nhất trường tồn từ kiếp này sang kiếp khác, cho nên mức thấp nhất mà ta có thể hi vọng thu thập được thông tin thật sự đáng tin cậy về các kiếp quá khứ chính là mức ở thể nguyên nhân, bởi vì không một điều ở dưới mức ấy có thể cung cấp cho ta bằng chứng trực tiếp.

Trong những kiếp quá khứ này, Chơn ngã ngủ trong thể nguyên nhân vốn có mặt – hoặc nói cho đúng hơn là một bộ phận nhỏ nào đó của nó có mặt – cho nên nó quả thật là một nhân chứng. Mọi hiện thể thấp hơn vì không phải là nhân chứng cho nên chỉ có thể tường trình điều mà chúng có thể nhận được từ Chơn ngã. Vì thế cho nên, khi ta nhớ rõ sự giao tiếp giữa Chơn ngã và Phàm ngã nơi kẻ phàm phu vốn bất toàn xiết bao, thì ta ắt thấy ngay rằng loại chứng cớ gián tiếp bậc hai, bậc ba hoặc bậc tư ấy rất có thể là hoàn toàn không đáng tin cậy.

Mặc dù người ta có thể thu được từ thể Vía và thể Trí những hình ảnh riêng rẽ về các diễn biến trong kiếp quá khứ của con người, song ta không thể tường trình về nó một cách mạch lạc và có thứ tự; thậm chí những hình ảnh ấy chẳng qua chỉ là phản chiếu từ thể nguyên nhân và có lẽ là những phản chiếu rất mờ nhạt đôi khi tìm đường len lỏi vào tâm thức hạ đẳng.

Vì vậy thật hoàn toàn rõ rệt là để đọc hiểu chính xác thông tin về các kiếp quá khứ, trước hết ta cần phải phát triển các năng khiếu của thể nguyên nhân. Tuy nhiên, ta có thể thực hiện điều này ở các mức thấp hơn bằng cách trắc tâm hóa các nguyên tử trường tồn, nhưng vì điều này ắt là một chiến công khó hơn nhiều so với việc khai mở các giác quan của thể nguyên nhân, cho nên rất có thể ta không toan tính làm được như vậy thành tựu chắc chắn.

Kể cả phương pháp vừa nêu thì ta có bốn phương pháp để tìm hiểu các kiếp quá khứ.

[1] - Trắc tâm hóa các nguyên tử trường tồn.

[2] – Thu nhận ký ức của chính Chơn ngã về điều đã xảy ra.

[3] – Trắc tâm hóa Chơn ngã hoặc nói cho đúng hơn là thể nguyên nhân, để tự mình tìm hiểu những trải nghiệm mà Chơn ngã đã trải qua. Phương pháp này an toàn hơn phương pháp thứ nhì bởi vì ngay cả một Chơn ngã, vì xem xét sự việc qua một Phàm ngã trong quá khứ cho nên có thể có những ấn tượng bất toàn và đầy thành kiến về những sự việc ấy.

[4] – Dùng các năng lực của thể bồ đề để hoàn toàn hiệp nhất với Chơn ngã mà ta đang khảo cứu ngõ hầu tìm hiểu các trải nghiệm của nó dường như thể đó là trải nghiệm của chính ta, nghĩa là từ bên trong thay vì từ bên ngoài. Phương pháp này rõ rệt là đòi hỏi mức phát triển cao hơn nhiều.

Các phương pháp [3] và [4] đã được sử dụng bởi những vị biên soạn hàng loạt các kiếp nhập thể để xuất bản trong vài năm vừa qua ở Tạp chí Nhà Thông Thiên Học, một số những kiếp này cũng đã được trình bày dưới dạng sách vở. Các nhà khảo cứu cũng có lợi điểm là được sự hợp tác thông minh của Chơn ngã mà các kiếp nhập thể này mô tả về Chơn ngã ấy.

 Sự có mặt của đối tượng trên cõi trần mà người ta đang soi kiếp cho y là một điều thuận lợi nhưng không cần thiết. Y thật là hữu dụng, miễn là y có thể giữ cho các hiện thể của mình hoàn toàn bình lặng, nhưng nếu y bị kích động thì y sẽ phá hỏng mọi thứ.

Môi trường xung quanh không đặc biệt quan trọng, nhưng cần có sự tịch lặng bởi vì nếu muốn chuyển di các ấn tượng một cách rõ ràng thì óc phàm cần phải bình thản. Ta cũng cần tiêu diệt triệt để mọi thành kiến, bằng không thì chúng ắt tạo ra tác dụng tấm kính bị nhuộm màu khiến cho nhìn thấy mọi vật theo màu sắc mà tấm kính sẵn có và như vậy ta có một ấn tượng sai lầm.

Ta có thể noi rằng có hai nguồn sai lạc khả hữu; (1) thiên kiến của cá nhân; (2) quan điểm hạn hẹp.

Khi xét tới sự kiện có những điều khác nhau căn bản về tính khí thì ta không thể không nhuộm màu cho những quan điểm này khi xem xét chúng qua các cõi khác. Mọi người ở dưới mức Thánh sư đều chắc chắn chịu ảnh hưởng này trong một chừng mực nào đó. Thế nhân phóng đại những chi tiết không quan trọng và bỏ qua những sự việc quan trọng khi quen thói làm điều này trong sinh hoạt hằng ngày. Mặt khác, một người mới bước trên Thánh đạo có thể cao hứng không tiếp xúc một thời gian với sinh hoạt đời thường của con người mà y vừa mới xuất lộ từ đó. Nhưng ngay cả khi đó thì y cũng có ưu điểm vì những người nhìn thấy bên trong của sự vật ắt gần với sự thật hơn những người chỉ nhìn thấy mặt bên ngoài.

Để giảm tới mức tối đa loại sai lầm này, ta thường dùng những người thuộc loại hình khác hẳn nhau làm chung với nhau trong công trình khảo cứu.

Nguy cơ thứ hai mà ta đã đề cập tới là có một quan điểm hẹp hòi, coi bộ phận là toàn thể. Như vậy người ta có thể xét quan điểm của một bộ phận nhỏ thuộc một cộng đồng cho sẵn, rồi áp dụng nó cho toàn thể cộng đồng, nghĩa là người ta có thể sa vào sai lầm thông thường khi tổng quát hóa dựa trên cơ sở không đầy đủ về quan sát.

Tuy nhiên có một bầu hào quang tổng quát trong một thời đại hoặc một xứ sở, nó thường ngăn cản ta không phạm bất cứ một sai lầm lớn nào thuộc loại này. Một nhà thông linh vốn chưa được rèn luyện để cảm nhận bầu hào quang tổng quát này thường không có ý thức về nó, và như vậy có thể phạm phải nhiều sai lầm. Sự quan sát lâu dài liên tục cho thấy rằng mọi nhà thông linh chưa được rèn luyện đôi khi đáng tin cậy và đôi khi không đáng tin cậy; do đó những người nào tham khảo ý kiến của họ cũng có nguy cơ bị dẫn dắt sai lệch.

Khi xem xét các kiếp quá khứ sẽ an toàn hơn nếu ta giữ được trọn vẹn ý thức trên cõi trần sao cho ta có thể ghi chép lại mọi điều trong khi đang quan sát nó; điều này tốt hơn việc rời bỏ thể xác trong khi quan sát và phó thác cho trí nhớ mô phỏng lại nó. Tuy nhiên phương án rời bỏ thể xác cần được chọn theo khi học viên mặc dù có thể sử dụng thể nguyên nhân, nhưng chỉ làm được vậy khi thể xác đang thiu thiu ngủ.

Việc nhận diện được các Chơn ngã đôi khi thật khó khăn bởi vì Chơn ngã dĩ nhiên là thay đổi đáng kế trong lộ trình hàng ngàn năm. Một số nhà khảo cứu cảm thấy có trực giác về lai lịch của một Chơn ngã đặc thù và mặc dù trực giác ấy thường có thể là đúng, nhưng chắc chắn là đôi khi nó cũng có thể sai lầm. Phương pháp nhận diện an toàn hơn nhưng cực nhọc hơn là phải nhanh chóng duyệt lại các ký ảnh, rồi truy nguyên Chơn ngã hữu quan qua ký ảnh ấy cho đến khi ta tìm thấy Chơn ngã ấy vào thời nay.

Trong một số trường hợp, Chơn ngã của kẻ phàm phu có thể nhận ra được ngay tức khắc, thậm chí sau hàng ngàn năm; điều này không có gì hay ho lắm đối với kẻ hữu quan, bởi vỉ nó ngụ ý là người ta chỉ tiến bộ chút ít. Ra sức nhận diện, cách đây 20 ngàn năm, một kẻ mà mình biết được thời nay, cũng khá giống như gặp một người lớn mà từ lâu rồi mình đã từng biết nó là một đứa trẻ. Đôi khi ta không thể nhận ra được nó, đôi khi sự thay đổi đã quá lớn lao.

Những bậc từ đó trở đi đã thành Chơn sư Minh triết thường có thể nhận ra tức khắc ngay cả cách đây hàng ngàn năm, nhưng đó là chuyện có lý do khác hẳn. Ấy là vì khi các hạ thể đã hoàn toàn hài hòa trọn vẹn với Chơn ngã thì bản thân chúng được hình thành giống hệt như thể Hào quang và như vậy thay đổi rất ít từ kiếp này sang kiếp khác. Cũng giống như thế, khi bản thân Chơn ngã đang trở thành một phản ánh toàn bích của Chơn thần thì y cũng chỉ thay đổi chút ít, mặc dù y tăng trưởng dần dần: vì thế cho nên ta có thể nhận ra y dễ dàng.

Bản chất của Tiên thiên ký ảnh đã được mô tả rồi trong quyển thể Trí, cho nên ở đây ta chỉ đề cập tới một vài điều thích đáng ngay trước mặt nhiều hơn.

Khi khảo sát một kiếp quá khứ, cách dễ nhất là để cho ký ảnh trôi qua theo nhịp độ tự nhiên, nhưng cách này ngụ ý là phải mất một ngày trời để xem xét một diễn biến của mỗi ngày trong quá khứ, cho nên nó rõ ràng là không thực tiễn, ngoại trừ là trong những thời kỳ ngắn ngủi. Tuy nhiên, ta có thể tăng tốc hoặc giảm tốc việc các diễn biến trôi qua tới một mức độ cần thiết sao cho một thời kỳ hàng ngàn năm có thể lướt qua nhanh hơn, hoặc bất kỳ hình ảnh đặc thù nào có thể tạm ngưng lại theo thời gian cần thiết.

Điều được mô tả là ký ảnh lướt qua thật ra không phải là chuyển động của ký ảnh mà là sự vận động tâm thức của nhà thấu thị. Nhưng ấn tượng mà nó cung cấp cũng chính xác giống như thể ký ảnh lướt qua. Ta có thể nói ký ảnh nằm chồng lên nhau thành từng lớp, lớp mới đây nằm trên, lớp xa xưa hơn nằm dưới. Thế nhưng ngay cả vị trí tương tự này cũng gây hiểu lầm bởi vì nó gợi ý có chiều dày, trong khi ký ảnh không chiếm thêm vị trí nào trong không gian ngoài sự phản chiếu trên bề mặt của tấm gương. Tâm thức thật ra cũng không vận động trong không gian, mà nói cho đúng hơn là khoác lấy một loại áo choàng tức là hết lớp này tới lớp kia của ký ảnh, và làm như thế, nó thấy mình ở giữa bối cảnh các chuyện.

Trong quyển Thể Trí, trang 242, ta đã mô tả phương pháp đạt tới được ngày tháng. Nói chung thì việc tìm hiểu các kiếp theo chiều tiến lên dễ hơn tìm hiểu các kiếp theo chiều ngược lại, bởi vì trong trường hợp đó ta tác động theo dòng chảy tự nhiên của thời gian thay vì ngược chiều thời gian.

Ngôn ngữ được thiên hạ sử dụng thì người khảo cứu hầu như luôn luôn không hiểu được, nhưng vì trước mắt y mở ra các tư tưởng ẩn đằng sau các ngôn từ cho nên vấn đề này cũng không quan trọng lắm. Có nhiều dịp, người khảo cứu đã sao chép lại những đoạn ghi khắc nơi công cộng mà mình không hiểu được rồi sau đó nhờ một người nào khác quen thuộc với ngôn ngữ cổ truyền dịch chúng ra trên cõi trần.

Ta không nên nghĩ ký ảnh vốn cố hữu nguyên thủy trong bất cứ loại vật chất nào mặc dù chúng được phản chiếu vào đó. Để tìm hiểu chúng, ta không cần tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ tổ hợp đặc thù nào của chất ấy vì ta có thể tìm hiểu chúng từ bất cứ khoảng cách nào một khi đã lập được mối quan hệ.

Tuy nhiên, quả thật là mỗi nguyên tử đều chứa đựng ký ảnh và có lẽ có được quyền năng để cho một nhà thần nhãn giao tiếp với ký ảnh về tất cả những gì đã xảy ra trong tầm nhìn của nó. Quả thật, chính nhờ hiện tượng này ta mới có thể trắc tâm được.

Nhưng gắn liền với nó cũng có một hạn chế rất kỳ lạ ở chỗ nhà trắc tâm nhờ vào nó chỉ thấy được điều mà mình cần thấy nếu y đã đứng ở cái nơi mà người ta thu lượm được vật cần trắc tâm.

Chẳng hạn như, nếu người ta trắc tâm một viên sỏi, vốn đã trải qua bao nhiều thời đại nằm trong một thung lũng thì y ắt chỉ thấy điều đã trải qua ở thung lũng đó trong bao nhiêu thời đại ấy. Tầm nhìn của y ắt bị hạn chế bởi những ngọn đồi xung quanh, cũng giống như y đứng sừng sững trải qua bao nhiêu thời đại ở nơi hòn đá ấy và chứng kiến tất cả mọi sự vật xảy ra ở xung quanh.

Tuy nhiên cũng có việc mở rộng khả năng trắc tâm giúp cho người ta có thể đọc được tư tưởng và xúc cảm của các diễn viên trong vở tuồng cũng như nhìn thấy thể xác của họ. Cũng có một sự mở rộng khác khiến cho sau khi đã trước hết an trụ nơi thung lũng ấy, người quan sát có thể dùng nó làm cơ sở cho những thao tác thêm nữa, và như vậy vượt qua những ngọn đồi ở xung quanh để nhìn xem những gì vượt ngoài tầm các ngọn đồi cũng như những gì đã xảy ra ở đó từ khi người ta lấy đi hòn đá, thậm chí những gì xảy ra trước đó mãi cho đến lúc đấy diễn ra theo một kiểu nào đó.

Nhưng người ta có thể làm như vậy thì chẳng bao lâu nữa cũng có thể hoàn toàn không cần tới viên đá.

Khi sử dụng các giác quan của thể nguyên nhân, ta ắt thấy rằng mọi vật đều phóng ra những hình ảnh trong quá khứ.

Ta cũng đã thấy rằng vì các năng khiếu trong nội giới đã phát triển cho nên cuộc sống trở nên liên tục. Chẳng những ta có thể đạt tới tâm thức của Chơn ngã mà ta còn có thể đi ngược lại, thậm chí xa tới mức hồn khóm của loài thú để nhìn xuyên qua đôi mắt con thú chứng kiến cái thế giới đang tồn tại lúc bấy giờ. Nghe đâu tầm nhìn ấy khác xa đến nỗi ta không thể diễn tả được.

Nếu không có tâm thức liên tục như vậy thì ta không thể nhớ chi tiết được quá khứ, ngay cả những sự kiện quan trọng nhất. Tuy nhiên có một sự thật là bất cứ điều gì ta đã từng biết trong quá khứ thì ta hầu như chắc chắn nhận ra được nó và chấp nhận tức khắc ngay khi nó lại được trình bày cho ta trong lúc hiện tại.

Vì thế cho nên, mặc dù người ta có thể đánh giá cao sự thật về luân hồi bằng cái trí, song ta chỉ có thể đạt được bằng chứng thật sự nơi thể nguyên nhân khi Chơn ngã nhận biết được quá khứ của mình.

Khi một người sử dụng tâm thức của thể nguyên nhân mà luôn luôn mang theo mình trí nhớ về mọi kiếp trong quá khứ thì dĩ nhiên y có thể điều khiển một cách hữu thức đủ thứ biểu lộ hạ đẳng của bản thân mình ở bất cứ mức nào trên đường tiến hóa.

Trong giai đoạn mà người ta còn chưa hoàn toàn làm được như vậy, thì Chơn ngã vẫn có thể ghi khắc chủ đích của mình lên các nguyên tử trường tồn sao cho chủ đích ấy sẽ được chuyển di từ kiếp này sang kiếp khác. Việc biết được điều này ắt không mang tính bẩm sinh cố hữu nơi con người, là vốn liếng có sẵn của y (tạm gọi như vậy) nhưng một khi nó xuất hiện trước mắt y dưới bất kỳ dạng nào trong kiếp tới thì y ắt ngay tức khắc nhận ra được sự thật về nó, chộp lấy nó và hành động theo đó.

Trong trường hợp tái sinh rất nhanh chóng thì khả năng khôi phục trí nhớ  về kiếp quá khứ đã gia tăng đáng kể. Sơ đồ XXV ở trang 147, ắt khiến cho ta dễ hiểu được cơ chế của khả năng này. Đã có một số lớn các nguyên tử và phân tử trong thể trí và thể vía cũ bảo tồn được một ái lực nào đó với đơn vị trí tuệ và nguyên tử trường tồn thể vía; vì vậy ta có thể sử dụng khá nhiều vật liệu cũ để xây dựng thể vía và thể trí mới. Nhờ vậy, rõ ràng là trí nhớ về kiếp vừa qua ắt dễ đạt được hơn so với trường hợp có một thời khoảng lâu dài giữa hai kiếp và vật liệu cũ đã bị tản mác khắp các cõi khác nhau.

Ta còn chưa hiểu được những qui luật nào chi phối khả năng ghi khắc kiến thức tỉ mỉ về kiếp này lên bộ óc phàm của kiếp tới. Những bằng chứng mà ta có sẵn hiện nay dường như cho thấy rằng chi tiết thường bị quên lãng, nhưng các nguyên tắc chung xuất hiện hiển nhiên đối với cái trí mới.

Có một kinh nghiệm thông thường khi ta lần đầu tiên nghe nói tới một sự thật thì ta cảm thấy rằng mình đã biết nó từ trước rồi mặc dù mình chưa bao giờ có thể diễn giải nó chi tiết nên lời. Trong những trường hợp khác, thậm chí ta cũng chưa có được tới mức ghi nhớ ấy, thế nhưng khi sự thật mới mẻ được trình bày thì ta ngay tức khắc nhận ra nó là đúng thật.

Ta hãy giả định sự thật theo truyền thuyết ngay cả bản thân Đức Phật khi nhập thể với ý định dứt khoát là giúp đời lại không biết rõ sứ mệnh của mình sau khi Ngài đã nhập xác mới mà chỉ phục hồi được tri thức trọn vẹn sau nhiều năm tìm kiếm. Chắc chắn Ngài có thể biết ngay từ đầu nếu Ngài muốn, nhưng Ngài không chọn lựa phương pháp ấy mà đúng hơn lại tuân phục điều dường như là  số phận thông thường.

Mặt khác, cũng có thể là Đức Phật không ngự trong thể xác của Thái tử Tất đạt đa ngay từ lúc chào đời mà chỉ nhập xác Thái tử khi Ngài ngất đi sau thời kỳ sáu năm khổ hạnh lâu dài mưu tìm chân lý. Nếu quả đúng như vậy thì ắt không có trí nhớ bởi vì thực thể đã ngự trong xác Thái tử Tất đạt đa không phải là Đức Phật, mà là ai đó khác nữa.

Tuy nhiên trong bất cứ trường hợp nào thì ta cũng có thể chắc chắn rằng Chơn ngã vốn cũng là Chơn nhơn luôn luôn biết điều mà mình đã từng học qua một lần, nhưng không phải lúc nào nó cũng có thể ghi khắc điều ấy lên bộ óc mới mà không có sự trợ giúp của điều gợi ý ở bên ngoài.

Dường như có một qui tắc bất di bất dịch, theo đó người nào đã chấp nhận chân lý huyền bí trong kiếp này thế nào cũng tiếp xúc với nó trong kiếp tới để làm sống lại cái ký ức đang ngủ im ấy. Ta có thể nói rằng có lẽ cơ hội khôi phục được sự thật như thế chính là nghiệp quả trực tiếp của việc đã chấp nhận và đã tha thiết tinh tấn sống theo nó trong kiếp trước.

------------------------------