TIẾT 10 - NHIỀU LOẠI HỆ THỐNG HUYỀN BÍ HỌC GIẢI VỀ CÁC MẪU TỰ VÀ SỐ MỤC

 

Các con số chính của Hệ thống Pythagoras - Biểu tượng ký về các Con số và những sự tương quan Toán học của chúng là một Ngành Pháp thuật - Các mẫu tự của Devanāgari (Linh ngữ) của Hermes, của tiếng Chaldea và Hebrew có Ý nghĩa Huyền bí - Hệ thống Số Nội môn của Ấn Độ giải được vấn đề Vũ trụ Khởi nguyên luận - Những sự Hoán tự và những Đồ hình trong kinh Kabalah - Ý nghĩa của Tam giác -  Biểu tượng học về Hoa sen và Hoa súng - Các Điểm đạo đồ dùng một Ngôn ngữ Đại đồng thế giới - Linh ngữ và các chữ Hebrew có nhiều ý nghĩa Bí mật.

 

TIẾT 10

 

NHIỀU LOẠI HỆ THỐNG HUYỀN BÍ HỌC THUYẾT GIẢI

VỀ CÁC MẪU TỰ VÀ SỐ MỤC

 

Ta không được đề cập tới các phương pháp siêu việt của kinh Kabalah, nhưng ta có thể mô tả nhiều loại hệ thống của nó dùng những phương pháp số học và hình học để giải một vài biểu tượng. Các phương pháp tính toán của kinh Zohar với ba tiết Gematria, Notaricon và Temura, cũng như là Albath và Algath, thật khó thực hành vô cùng. Chúng tôi khuyên các bạn nào muốn biết nhiều hơn nữa nên tham khảo các tác phẩm của Cornelius Agrippa. ^[[1]] Nhưng trừ phi một môn đồ Do Thái Bí giáo trở thành một vị Chơn sư, thì không tài nào hiểu được bất kỳ một hệ thống nào. Biểu tượng ký của Pythagoras còn đòi hỏi ta phải khổ công nhiều hơn nữa. Ông có rất nhiều biểu tượng và muốn hiểu ngay được cả chỉ đại ý những giáo lý bí hiểm của ông theo biểu tượng học, thì cũng phải mất hàng năm nghiên cứu. Những hình chính của ông là hình vuông (tứ linh diệu), tam giác đều, điểm trong vòng tròn, hình khối vuông, tam giác bội ba, và cuối cùng là mệnh đề thứ 47 trong các nguyên lý của Euclide; chính Pythagoras đã phát minh ra mệnh đề này. Nhưng trừ ngoại lệ này ra, không có biểu tượng nêu trên nào bắt nguồn từ ông như một số người thường lầm tưởng. Trước thời ông hàng ngàn năm, chúng đã lừng danh ở Ấn Độ, nhà hiền triết đã đem chúng từ đó sang, chẳng phải với vai trò là một điều suy lý mà là một khoa học đã được chứng minh (Porphyry bảo như vậy) khi trích dẫn lời Moderatus, môn đồ phái Pythagoras

 

Những con số của Pythagoras là những biểu tượng ẩn tự mà ông dùng để giải thích mọi ý tưởng liên quan tới bản chất của vạn vật. ^[[2]]

 

Hình kỷ hà học căn bản của kinh Kabalah mà người ta đã trình bày trong Số mục Thánh thư ^[[3]], cái hình mà truyền thuyết và các Giáo lý Nội môn bảo rằng nó đã được chính đấng Thánh linh trao truyền cho Moses trên núi Sinai ^[[4]], bao hàm - trong những tổ hợp vĩ đại (vì đơn giản) của mình - chìa khóa giải vấn đề đại đồng thế giới. Bản thân hình này bao hàm tất cả những hình khác.

Biểu tượng ký về số mục và các mối tương quan toán học của chúng cũng là một trong những ngành Pháp thuật, nhất là Pháp thuật trí tuệ, nghệ thuật bói toán và tri giác chính xác bằng thần nhãn. Các hệ thống đều khác nhau, nhưng nguyên lý đâu đâu cũng như nhau. Trong Bách khoa Từ điển Tam Điểm Hoàng gia, Kenneth R. H. Mackenzie đã trình bày như sau:

 

Một hệ thống chọn theo nhất nguyên, hệ thống kia theo tam nguyên, còn hệ thống thứ ba theo ngũ nguyên; chúng ta lại còn có các hình lục giác, thất giác, cửu giác v.v. . ., cho đến khi tâm trí chới với trong việc xem xét chỉ nội những tư liệu của một khoa số học. ^[[5]]

 

Các chữ tiếng Devanāgarī mà người ta thường dùng để viết tiếng Bắc phạn, có tất cả những gì mà các bộ mẫu tự Hermes, Chaldea và Hebrew có; ngoài ra nó còn có thêm ý nghĩa Huyền bí của “âm thanh vĩnh cửu” và ý nghĩa dành cho mọi chữ liên quan tới các sự vật thiêng liêng cũng như phàm tục. Vì bộ mẫu tự Hebrew chỉ có hai mươi hai chữ cùng với mười số căn bản, trong khi tiếng Devanāgarī lại có ba mươi lăm phụ âm và mười sáu nguyên âm, vị chi là năm mươi mốt chữ đơn, ngoài ra còn có vô số tổ hợp; nên phạm vi suy lý và tri thức cũng theo tỉ lệ đó mà rộng lớn hơn nhiều. Mỗi chữ đều có chữ tương đương với mình trong các ngôn ngữ khác, và có phần tương đương với mình trong một hoặc nhiều hình của bảng tính. Nó cũng có nhiều ý nghĩa khác tùy thuộc vào phong cách riêng biệt và đặc tính của người, vật hoặc đối tượng cần được nghiên cứu. Cũng như người Ấn Độ tự cho là đã tiếp nhận các chữ tiếng  Devanāgarī từ Sarasvatī, nữ thần phát minh ra tiếng Bắc phạn, “ngôn ngữ của chư Thiên” (trong chư thần ngoại môn), cũng vậy, khi hầu hết các quốc gia thời xưa đều tự ban cho mình đặc quyền ấy về nguồn gốc của văn tự và ngôn ngữ của mình. Kinh Kabalah gọi bộ mẫu tự Hebrew là văn tự của chư thiên, vốn đã được truyền thụ cho các vị Giáo trưởng, cũng như tiếng Devanāgarī được chư thiên truyền thụ cho chư Thánh hiền. Người Chaldea thấy văn tự của mình được vạch trên trời bởi “những ngôi sao và sao chổi bất định” (theo Thánh thư Số mục); còn người Phœnicia có một bộ mẫu tự linh thiêng được tạo ra bằng cách uốn vặn những con rắn linh thiêng. Natar Khari (bộ mẫu tự giáo sĩ) và ngôn ngữ bí mật (thuộc giới giáo sĩ) của người Ai Cập có liên quan mật thiết với “Ngôn ngữ Giáo lý Bí truyền” xưa nhất. Đó là một thứ tiếng Devanāgarī với những tổ hợp và điều thêm thắt thần bí; một phần lớn tiếng Senza đã được hội nhập vào đó.

Nhiều Huyền bí gia Tây phương đều thừa biết rằng quyền năng và mãnh lực của những con số và chữ viết bắt nguồn từ tất cả những hệ thống này; thế nhưng các môn sinh Ấn Độ (nếu không phải là các Huyền bí gia Ấn Độ) lại vẫn còn mù tịt về điều này. Đến lượt các môn đồ Do Thái Bí giáo Âu Tây lại thường chẳng biết ất giáp gì về các bí mật mẫu tự của Nội môn Bí giáo Ấn Độ. Đồng thời, độc giả bình thường ở Tây phương lại chẳng hiểu chút gì về một trong hai thứ nêu trên; lại càng không hiểu được mức độ sâu xa của những dấu vết mà hệ thống số mục Nội môn trong các Giáo hội Thiên Chúa trên thế giới đã để lại.

Tuy nhiên, hệ thống số mục này lại giải được vấn đề vũ trụ khởi nguyên luận đối với bất kỳ kẻ nào nghiên cứu nó, trong khi hệ thống hình kỷ hà học lại tiêu biểu cho các con số một cách khách quan.

Muốn quán triệt được tính cách thần thánh hóa và bí hiểm của Cổ nhân, ta phải nghiên cứu nguồn gốc của những sự biểu diễn bằng hình tượng của các triết gia nguyên sơ. Thánh thư Hermes là những kho tàng xưa nhất của khoa biểu tượng học số mục trong Huyền bí học Tây phương. Trong đó ta thấy rằng số mười ^[[6]] là Mẹ của Linh Hồn, Sự sống và Ánh sáng hợp nhất trong đó. Ấy là vì hoán tự Teruph đã trình bày trong “Bí quyết Số mục Thánh thư” rằng số 1 (một) sinh ra từ Tinh thần, còn số 10 (mười) sinh ra từ Vật chất; “đơn vị đã tạo thành số mười, số mười tạo thành đơn vị”; và đây chỉ là tiên đề của thuyết Phiếm thần, nói cách khác là “Thượng Đế trong Vũ trụ và Vũ trụ trong Thượng Đế”.

Gematria của Do Thái Bí giáo có tính cách số học, chứ không phải là hình học. Đó là một trong những phương pháp để rút ra ý nghĩa ẩn tàng từ những chữ, những từ và những câu. Nó cốt ở việc gán cho những chữ của một từ ý nghĩa mà chúng bao hàm với vai trò là những con số, xét theo hình dáng bên ngoài cũng như là theo ý nghĩa cá biệt. Ragon đã minh giải như sau:

 

Số 1 có nghĩa là người sống (một cơ thể đứng thẳng), con người là sinh vật duy nhất có được năng lực này. Nếu thêm vào nó một cái đầu thì ta sẽ được chữ tượng hình (hay chữ) P, có nghĩa là phụ hệ, mãnh lực sáng tạo; chữ R có nghĩa là con người đang bước (giơ chân ra phía trước) đi, iens, iturus. ^[[7]]

Các chữ cũng được bổ sung cho ngôn ngữ, mỗi chữ vừa là một hình biểu diễn một âm thanh đối với thính giác, vừa là một ý tưởng đối với tâm trí. Chẳng hạn như chữ F, vốn là một âm thanh sắc bén giống như tiếng không khí cuốn nhanh qua không gian; cơn cuồng nộ, hỏa tiễn, hung hăng, tất cả những từ này đều diễn tả và mô tả ý nghĩa của chúng. ^[[8]]

 

Nhưng đoạn nêu trên thuộc về một hệ thống khác, hệ thống triết học nguyên sơ nhằm tạo lập các chữ và dạng tượng hình bề ngoài của chúng - chứ không thuộc về Gematria. Temura là một phương pháp khác của Do Thái Bí giáo, nhờ phương pháp này người ta có thể khiến cho bất kỳ từ ngữ nào tiết lộ bí mật của mình bằng cách hoán tự nó. Vì thế, trong Sepher Yetzireh ta thấy có câu “Nhất nguyên - Tinh thần của chư Alahim Bản sinh”. Trong các đồ hình xưa nhất của Do Thái Bí giáo, chư Sephiroth (bảy và ba vị) được tượng trưng bằng những bánh xe hoặc những vòng tròn, còn Adam Kadmon (Người nguyên sơ) được tượng trưng là một cây cột thẳng đứng. Giáo sĩ Do Thái Akiba dạy rằng: “Các Diệu luân và Seraphim là những tạo vật thánh thiện” (Chioth). Trong một hệ thống kinh Kabalah biểu tượng khác nữa tên là Albath - nó sắp xếp các chữ của bộ mẫu tự theo từng cặp trên ba hàng - tất cả các cặp ở hàng thứ nhất đều có trị số là mười. Còn trong hệ thống của Simeon Ben Shetah (một môn đồ phái Tân Platon ở Alexandria vào thời Ptolemy đệ nhất) cặp trên cùng - cặp linh thiêng nhất - lại ở đằng sau con số của Pythagoras: số một và số không - số 10.

Mọi thực thể, kể từ phân thân thiêng liêng bản sơ, tức “Thượng Đế biểu lộ”, xuống mãi tới nguyên tử hạ đẳng nhất, đều “có con số đặc biệt của mình, nó phân biệt mỗi thực thể và trở thành nguồn gốc của các thuộc tính, đặc tính cũng như số phận của chúng”. Cornelius Agrippa đã dạy rằng sự may mắn thực ra chỉ là một sự tiến bộ huyền vi, còn thời gian chẳng qua chỉ là một sự nối tiếp của các con số. Vì thế, tương lai chỉ là một sự kết hợp của thời gian và sự may mắn; những điều này được dùng trong những phép tính Huyền bí để tìm ra kết quả của một biến cố, hoặc tương lai của số phận người ta. Pythagoras dạy:

 

Có một mối liên hệ bí nhiệm giữa chư Thần linh và các con số, khoa bói số dựa vào mối liên hệ ấy. Linh hồn là một thế giới tự hành (self moving); bản thân linh hồn bao hàm và chính là tứ nguyên, tứ linh diệu (hình lập phương toàn bích).

 

Có những con số cát và hung (lành và dữ). Như thế, trong khi tam nguyên - đứng đầu trong đám những con số lẻ (số một thật là toàn bích và có địa vị độc lập trong Huyền bí học) - là hình thiêng liêng tức hình tam giác, thì ngay từ đầu, nhị nguyên đã bị các môn đồ phái Pythagoras làm cho mất giá trị. Nó tiêu biểu cho Vật chất, nguyên khí ác tiêu cực - con số của hão huyền (Māyā).

 

Trong khi số một tượng trưng cho sự hài hòa, trật tự hoặc nguyên khí thiện (Đấng Thượng Đế duy nhất được biểu đạt theo tiếng Latinh là Solus, do đó mới có từ ngữ Sol - Mặt trời, biểu tượng của đấng Thánh linh), thì số hai lại diễn đạt một ý niệm đối nghịch. Khoa học thiện và ác khởi đầu với nó. Tất cả những gì có tính cách hai mặt, giả dối, ngược lại với thực tại duy nhất, đều được mô tả bằng nhị nguyên. Nó cũng biểu diễn những cặp bài trùng bao giờ cũng đối lập với nhau trong Thiên nhiên: ngày và đêm, ánh sáng và bóng tối, hơi lạnh và sức nóng, sự ẩm ướt và sự khô ráo, sức khỏe và sự đau ốm, sai lầm và sự thật, thư và hùng v.v. . . . Người La Mã dành riêng tháng thứ hai trong năm cho thần Pluto, và dành riêng ngày thứ hai của tháng đó cho những lễ chuộc tội dâng lên các Vong linh. Vì thế nên Giáo hội La Mã cũng lập ra nghi lễ này và sao chép nguyên xi. Năm 1.003, Đức Giáo hoàng John XIX đã lập nên lễ Quá cố, nó ắt phải được cử hành vào ngày mùng 2 tháng 11, tháng thứ hai của mùa thu. ^[[9]]

 

Mặt khác, hình tam giác, một hình kỷ hà học thuần túy được mọi quốc gia trọng vọng và chính vì lý do này mà:

 

Trong hình học, một đường thẳng không thể tiêu biểu cho một hình toàn bích; hai đường thẳng cũng chẳng hơn gì. Mặt khác, khi giao nhau, ba đường thẳng tạo ra hình tam giác, tức hình toàn bích bản sơ. Do đó, ngay từ đầu và cho đến nay, nó vẫn tượng trưng cho Vĩnh cửu - sự toàn bích bản sơ. Theo tiếng La tinh cũng như tiếng Pháp, từ ngữ dành cho đấng Thánh linh bắt đầu bằng chữ D, còn theo tiếng Hy Lạp thì nó bắt đầu bằng chữ delta hay hình tam giác, Δ, ba cạnh của hình này tượng trưng cho tam nguyên hoặc ba giới, hoặc bản chất thiêng liêng. Ở giữa là tiếng Hebrew Yod, chữ đầu tiên của Jehovah. (xem Giáo điều và Nghi lễ của Éliphas Lévi, i, trang 154, tinh thần làm linh hoạt tức lửa, nguyên khí sinh hóa được tượng trưng bằng chữ G, chữ đầu tiên của Thượng Đế (God) trong các ngôn ngữ của phương Bắc, nó có ý nghĩa triết học là sự sinh hóa. ^[[10]]

 

Môn đồ Tam Điểm trứ danh Ragon đã nhận xét chính xác rằng Ba Ngôi của Ấn Độ được nhân cách hóa trong thế giới ý niệm bằng Ngôi Sáng tạo, Ngôi Bảo dưỡng và Ngôi Hủy diệt, tức là Brahmā, Vishnu và Shiva. Trong thế giới Vật chất, nó được thể hiện bằng Thổ, Thủy và Hỏa tức Thái dương và được tượng trưng bằng Hoa sen, một thứ hoa sống nhờ đất, nước và ánh nắng mặt trời. ^[[11]] Hoa sen, vốn linh thiêng đối với Isis, cũng có ý nghĩa tương tự như vậy ở Ai Cập, còn trong biểu tượng Thiên Chúa giáo, Hoa sen vốn không hề có mặt ở Judea hoặc Âu châu, đã bị thay thế bằng hoa súng. Trong mọi Giáo hội Hy Lạp và La tinh, trong mọi bức tranh về sự ngự cáo công bố (Annunciation), người ta mô tả Tổng Thiên thần Gabriel đứng trước Đức Mẹ Maria, tay lăm lăm cầm biểu tượng ba ngôi; trong khi đó trên bàn thờ chính hoặc bên dưới mái vòm, người ta vẽ con Mắt của đấng Vĩnh cửu bên trong một hình tam giác; nó thay thế cho Yod của người Hebrew tức Thượng Đế.

Ragon bảo rằng, quả đã có lúc mà những con số và chữ có nghĩa là một điều gì khác hơn hiện nay - các hình ảnh của chỉ một âm thanh vô nghĩa.

Thế là sứ mệnh của chúng bèn cao cả hơn. Mỗi chữ hoặc số có dạng biểu diễn một ý nghĩa hoàn chỉnh, ngoài ý nghĩa cố hữu của từ ngữ, nó còn có một lối thuyết minh hai mặt ^[[12]] tương ứng với một giáo thuyết hai mặt. Như thế, khi các nhà hiền triết muốn viết một điều gì mà chỉ có các nhà thông thái hiểu được thôi, thì họ bèn tán phét ra một câu chuyện, một giấc mơ hoặc một đề tài hư cấu nào khác có những nhân danh và địa danh dùng những chữ viết để tiết lộ thêm ý của tác giả thể hiện qua câu chuyện ấy. Tất cả những điều sáng tạo về tôn giáo của họ đều như thế cả. ^[[13]]

Mọi tên gọi và từ ngữ đều có lý do tồn tại của mình. Chỉ cần liếc mắt qua danh xưng của một cây cỏ hay khoáng vật là vị Điểm đạo đồ cũng biết được bản chất của nó. Ngài có thể dễ dàng tri giác được bản chất của vạn vật một khi mà nó đã được biểu diễn bằng những chữ viết như thế. Chữ Trung Hoa đã bảo tồn được phần lớn tính cách tượng hình này cho đến tận ngày nay, mặc dù bí mật của cả hệ thống đã bị thất truyền. Tuy nhiên, ngay cả hiện nay, ở xứ đó cũng có những kẻ có thể viết một câu chuyện dài, một quyển sách, một trang giấy. Và các biểu tượng vốn được giải thích theo lịch sử, ẩn dụ và thiên văn học, vẫn còn sinh tồn cho đến tận ngày nay.

Hơn nữa, trong nội bộ các Điểm đạo đồ có tồn tại một ngôn ngữ đại đồng thế giới mà một Cao đồ (và ngay cả một môn đồ) ở bất kỳ quốc gia nào cũng có thể hiểu được bằng cách đọc nó theo ngôn ngữ của chính mình. Trái lại, những người Âu Tây chúng ta chỉ có một ký hiệu chung cho tất cả “&” (và). Có một ngôn ngữ giàu từ ngữ siêu hình học hơn bất kỳ ngôn ngữ nào khác trên đời, mỗi từ ngữ của nó đều được biểu diễn bằng những ký hiệu chung giống như vậy. Cái gọi là “chữ của Pythagoras”, chữ ϓ của tiếng Hy Lạp (chữ Y của tiếng Anh) nếu chỉ được viết ra đơn độc trong một thông điệp, thì cũng rõ ràng như trọn cả một trang gồm nhiều câu, vì nó là biểu tượng của một số điều - chẳng hạn như Pháp thuật chánh đạo và Ma thuật ^[[14]]. Giả sử một người hỏi một người khác rằng: Một kẻ như thế thuộc về trường phái Pháp thuật nào? Và nếu người kia trả lời bằng cách viết chữ Y có nhánh phải dầy hơn nhánh trái, thì điều này có nghĩa là “Pháp thuật chánh đạo thiêng liêng”, nhưng nếu chữ Y được viết như thường lệ có nhánh trái dầy hơn nhánh phải thì nó có nghĩa ngược lại, nhánh phải hoặc nhánh trái là toàn bộ tiểu sử của một người. Ở Á châu, nhất là theo tiếng Devanāgarī, mỗi chữ đều có nhiều ý nghĩa bí mật.

Những chìa khóa trong kinh Kabalah cho ta thấy những sự thuyết giải ý nghĩa ẩn tàng của những tác phẩm khải huyền như thế, chúng là một trong những kho tàng học thuật linh thiêng nhất của nó. Thánh Hieronymus đoan chắc với ta rằng trong Trường phái các Đạo sư, người ta có biết tới và giảng dạy chúng, điều này rất có thể như vậy.

Trong tác phẩm bàn về truyền thuyết nhà Hebrew học thông thái, Molitor cho rằng:

 

Hai mươi hai chữ trong bộ mẫu tự Hebrew được coi là một phân thân, hoặc biểu lộ hữu hình của các thần lực cố hữu trong húy danh.

 

Các chữ này cũng có những thứ tương đương (và được thay thế bằng những con số) giống như trong những hệ thống khác. Chẳng hạn như, chữ thứ mười hai và thứ sáu của bộ mẫu tự lại là chữ thứ mười tám trong một danh xưng. Những chữ khác của danh xưng đó, nếu cộng lại, luôn luôn được thay thế bởi con số tương ứng với chữ cái. Thế rồi, tất cả những con số này bị một quá trình đại số biến chúng trở lại thành chữ. Sau đó, các chữ này bèn tiết lộ cho kẻ điều tra những bí mật ẩn tàng nhất của sự Trường tồn thiêng liêng (sự vĩnh cửu thường trụ) trong Tương lai.

 

 

[Nhiều đoạn của Tiết này - thường thì giống từng chữ một - là phần đầu của Tiết III trong bản thảo năm 1.886.]