HÃY TỰ BIẾT MÌNH 

Một ngạn ngữ của Hy Lạp nói Hãy tự biết mình (Gnothi seauton), đây là một lời khuyên rất hay và tự tri hoàn toàn cần thiết cho bất kỳ ứng viên tiến bộ nào. Thế nhưng ta phải cảnh giác kéo việc cần thiết tự khảo sát mình lại thoái hóa thành việc bệnh hoạn hướng nội mà một số học viên ưu tú nhất của ta thường như vậy. Nhiều người thường xuyên lo âu xem kẻo mình không biết cái họ gọi là đang ‘xuống dốc’. Nếu họ hiểu phương pháp tiến hóa khá hơn một chút thì họ ắt thấy rằng chẳng ai có thể xuống dốc khi trọn cả dòng chảy đang đều đều tiến tới.

 Giống như một dòng thác ào ào chảy xuống một cái dốc, nhiều cuộn xoáy nhỏ được hình thành sau những tảng đá hoặc có lẽ khi nước chảy vòng vòng cuốn xiết và vì vậy có lúc một số nước chạy ngược lại; thế nhưng toàn thể dòng nước gồm các cuộn xoáy đều đúng được cuốn đi theo dòng chảy sao cho ngay cả cái xét theo biểu kiến đang chạy ngược lại đối với phần còn lại của dòng nước, thì thực ra cũng được phần còn lại kéo đi theo ở sau rốt. Ngay cả những người chẳng làm gì cho sự tiến hóa của mình và để mặc cho mọi thứ tiến triển thì tất cả những người ấy vẫn dần dần tiến hóa, vì thần lực vô địch của Thượng Đế Ngôi Lời đang đều đều đẩy họ tiến lên; nhưng họ tiến chậm đến nỗi phải mất hàng triệu năm nhập thể với bao nhiêu rắc rối và vô ích mới tiến được một bước.

Phương pháp xoay trở của ta đơn giản và kỳ diệu thật đáng mừng. Mọi phẩm tính xấu nơi con người là những rung động của chất hạ đẳng lần lượt của các cõi thấp. Chẳng hạn như trong thể vía, lòng ích kỷ, giận giữ, oán thù, ghen tuông, đa dục và mọi phẩm tính thuộc loại này tất yếu được biểu hiện bằng những rung động thuộc loại thấp của chất trung giới; còn tình thương, lòng sùng tín, sự đồng cảm và những xúc động tương cận chỉ được diễn tả bằng chất của ba cảnh cao. Do đó có hai kết quả đáng chú ý. Ta phải nhớ rằng mỗi cảnh giới của thể vía đều có quan hệ đặc biệt với cảnh giới tương ứng trong thể trí; hoặc diễn tả chính xác hơn thì bốn cảnh giới thấp của thể vía tương ứng với bốn loại chất của thể trí, còn ba cảnh giới cao tương ứng với ba loại chất của thể nguyên nhân.

Vì vậy ta ắt thấy rằng chỉ có những phẩm tính cao mới được kiến tạo vào thể nguyên nhân do những rung động mà các chất thấp tạo ra không thể tìm được chất nào có khả năng đáp ứng với chúng. Do đó suy ra rằng, trong khi bất kỳ điều tốt nào mà con người phát triển trong bản thân đều được ghi lại một cách thường trực qua sự thay đổi của thể nguyên nhân, thì điều xấu do y làm, suy nghĩ và cảm nhận không thể đụng tới chơn ngã mà chỉ có thể gây ra sự xáo trộn và rắc rối cho thể trí, mỗi kiếp nhập thể mới lại có một thể trí mới. Dĩ nhiên hậu quả của điều xấu vẫn được tích lũy vào nguyên tử trường tồn của thể trí và thể vía; vì vậy con người phải giáp mặt đi giáp mặt lại với nó, nhưng đây là chuyện khác hẳn việc đưa nó vào chơn ngã, thật sự biến nó thành một bộ phận của chính mình.

 Kết quả đáng chú ý thứ nhì là có một lượng nào đó thần lực hướng về điều thiện tạo ra một tác dụng vô cùng lớn hơn (tính theo tỉ lệ) so với cũng lượng thần lực ấy hướng về điều ác. Nếu một người đầu tư một số lượng năng lượng nào đấy vào một phẩm tính xấu nào đấy thì nó phải biểu hiện thông qua chất trung giới thấp nặng nề hơn, và trong khi bất kỳ loại chất trung giới nào đều vô cùng tinh vi hơn so với bất cứ thứ gì trên cõi vật lý, nhưng khi so sánh với chất cao trên cõi riêng của nó thì nó cũng thô trược giống như chì trên cõi vật lý khi so sánh với chất ether tinh vi nhất.

Vì vậy nếu một người vận dụng chính xác cái lượng thần lực theo chiều hướng tốt thì lượng này phải làm chuyển động chất tinh vi của các cảnh giới cao, cho nên ít ra cũng tạo được một tác dụng cả trăm lần lớn hơn, hoặc nếu ta so sánh mức thấp nhất với mức cao nhất thì có lẽ còn hơn cả ngàn lần. Nên nhớ rằng kể cả ngoài việc ta vừa nói về tác dụng của thần lực ở các cấp chất khác nhau, ta còn có một sự thật vĩ đại khác nữa chính là Thượng Đế Ngôi Lời dùng quyền năng vô địch của mình để đều đều đẩy toàn thể hệ thống tiến lên, và cho dù sự tiến bộ tuần hoàn này có vẻ chậm xiết bao so với ta thì đó vẫn là một sự kiện mà ta không thể lơ là vì tác dụng của nó là ở chỗ kẻ nào chính xác thăng bằng về điều thiện và điều ác của mình thì khi trở lại cũng không thật sự ở chỗ cũ mà so với vị trí tương đối thì vẫn tiến lên một chút, và chính ở cái vị trí tiến hơn một chút ấy y thật sự xứng đáng dành cho mình.

Căn cứ vào những nhận xét trên, nếu có ai điên rồ đến nỗi muốn thật sự thoái hóa so với dòng tiến hóa thì y ắt phải hùng hục làm việc dứt khoát hướng theo điều xấu bằng không thì chẳng sợ bị ‘tụt’ lùi. Vẫn còn có sự si mê xưa cũ, di sản của thời tin theo ma quỷ chính thống cho rằng ma quỷ mạnh hơn TD nhiều đến nỗi mọi thứ trên thế gian đều làm việc hùa theo ma quỷ. Thực sự chính điều đối ngược lại mới đúng, và mọi thứ xung quanh con người đều được tính toán để giúp cho y miễn là y hiểu được điều ấy.

 Biết bao nhiêu người có lương tâm nhất giống như đứa trẻ ở khu vườn nhỏ bé của riêng mình, cứ thường xuyên nhổ cây lên để xem rễ đã tăng trưởng được bao nhiêu. Hậu quả là dĩ nhiên chẳng có gì tăng trưởng hết. Ta phải học cách đừng nghĩ tới cá nhân mình, đừng nghĩ tới tiến bộ cá nhân mà phải bước vào con đường phát triển, tiếp tục làm việc vì người khác hết sức mình và tin tưởng sự tiến bộ của mình ắt được an bài chăm sóc. Nhà khoa học càng nghĩ tới bản thân bao nhiêu thì y càng ít dành năng lượng trí tuệ cho những vấn đề khoa học bấy nhiêu; tín đồ càng nghĩ về bản thân bao nhiêu thì y càng ít tận tụy sùng tín đổ dồn cho đối tượng của mình bấy nhiêu.

Ta cần một mức độ khảo sát bản thân nào đó, nhưng thật là sai lầm chết người khi tiêu tốn quá nhiều thời gian cho việc khảo sát bản thân; điều này cũng giống như dành hết thời giờ của mình để vô dầu mỡ bôi trơn cổ máy. Ta sử dụng những quan năng của mình có và khi sử dụng những quan năng này thì những quan năng khác ắt phát triển; thế là ta thật sự tiến bộ. Chẳng hạn như khi ta học một ngôn ngữ thì thực sai lầm khi thử ra sức học nhuần nhuyễn trong sách vở trước khi toan tính mở miệng nói ra; bạn phải chìm sâu vào đó rồi phạm sai lầm thì trong khi cố gắng học hỏi sớm muộn gì ta cũng nói được không lầm lỗi. Vậy là theo thời gian cái gọi lại sự xả bỏ sẽ tự nhiên đến với ta thậm chí rất dễ dàng. Chắc chắn khi con người lần đầu tiên toan tính sống cuộc đời cao thượng hơn thì họ dứt khoát xả bỏ nhiều điều vốn là khoái lạc đối với người khác và thực ra vẫn còn rất hấp dẫn ngay cả đối với họ; nhưng chẳng bao lâu sau, con người ắt thấy rằng sự hấp dẫn của những khoái lạc ấy không còn nữa và y không có thời gian hoặc khuynh hướng dành cho những sự hưởng thụ hạ đẳng.

 Trước hết ta hãy học cách đừng lo toan. Hãy hạnh phúc và tận dụng hết mọi thứ. Hãy cố gắng nâng mình lên và giúp đỡ người khác. Sự bằng lòng không tương kỵ với hoài bão. Lạc quan được biện minh qua việc chắc chắn là cuối cùng điều thiện sẽ thắng, mặc dù nếu ta chỉ xét tới cõi vật lý thôi thì không dễ gì duy trì được lập trường ấy. Về vấn đề này thái độ của ta chủ yếu tùy thuộc vào mức mà ta thường duy trì tâm thức ta quen thuộc ở đó. Nếu ta chủ yếu chỉ tùy thuộc vào mức mà mình thường duy trì tâm thức của mình là cõi vật lý, thì ta chẳng thấy được bao nhiêu điều ngoài sự khốn khổ, nhưng khi ta có thể tập trung tâm thức ở mức cao hơn thì niềm vui siêu việt luôn luôn chói rạng qua đó. Tôi biết rằng Đức Phật có dạy ta Đời là bể khổ và nói chung điều này hoàn toàn đúng với sự sống được biểu lộ ở dưới đây, thế nhưng người Hy Lạp và Ai Cập vẫn xoay sở rút ra được nhiều điều vui thích ngay cả nơi cuộc sống hạ giới bằng cách xem xét theo quan điểm triết lý.

Ta chẳng bao giờ mất điều gì bằng cách tận dụng mọi sự việc, mà lại được rất nhiều về hạnh phúc và quyền năng khiến cho những người khác hạnh phúc. Khi sự đồng cảm và tình thương của ta tăng trưởng lên thì ta ắt có thể tiếp nhận vào trong bản thân mọi luồng xúc động và tư tưởng do người khác đưa đến cho ta; thế nhưng ta ắt vẫn còn không chịu ảnh hưởng nơi bản thân, bình tĩnh và vui vẻ giống như đại dương tiếp nhận nước của nhiều dòng sông mà vẫn còn luôn luôn quân bình.

 Sinh hoạt nội tâm của một người tầm đạo không nên liên tục dao động. Tâm trạng đối ngoại thường xuyên thay đổi bởi vì chúng chịu ảnh hưởng của đủ thứ tác động ngoại lai. Nếu ta thấy mình trầm cảm thì đó có thể là do bất kỳ lý do nào trong cả nửa tá lý do mà chẳng lý do nào thật sự quan trọng. Thể xác là một nguồn phong phú của những bệnh tật ấy, một sự ăn không tiêu chút ít thôi, hơi bị nghẽn mạch trong khi máu tuần hoàn hay một chút ít quá ư mệt mỏi đều có thể giải thích được nhiều tình huống mà ta cảm nhận là rất nghiêm trọng, thậm chí việc thường xuyên bị trầm cảm nhiều hơn có nguyên nhân là sự hiện diện của một thực thể cõi trung giới nào đấy, bản thân nó đang trầm cảm và lởn vởn xung quanh bạn, hoặc là để mưu tìm sự đồng cảm hay là hi vọng rút rỉa được sinh lực của bạn mà y đang thiếu.  Ta có thể học cách bỏ qua sự trầm cảm hoàn toàn, vứt bỏ đi, coi như là một tội lỗi; một tội ác chống lại người lân cận (quả thật đúng như vậy); nhưng dù sao đi nữa việc ta có thể thành công hoàn toàn trong việc xua tan đám mây đen ấy đi hay chăng thì ta vẫn phải học cách tiếp tục dường như thế nó không có ở đó.

 Tâm trí của bạn là tâm trí của riêng bạn, bạn chỉ nên cho phép những tư tưởng mà chơn ngã chọn lựa thôi, chỉ có chúng mới được phép xâm nhập vào. Thể vía cũng là của riêng bạn và bạn không nên cho phép bất cứ cảm giác nào xâm nhập vào đó ngoại trừ những điều tốt cho chơn ngã. Vậy là ta phải xử trí những rung động trầm cảm, tuyệt đối từ chối không cho chúng bám trụ. Chúng không được phép bám víu lấy bạn. Nếu chúng chúng đã tác động lên bạn thì chúng không được phép đóng đô tại đó. Nếu bất chấp nỗ lực của mình mà bạn thấy chúng cứ đeo bám theo mình ở mức độ chút ít thì bạn có bổn phận phải lờ chúng đi và không để cho ai khác thậm chí biết chúng có tồn tại.

Thỉnh thoảng có người bảo tôi rằng họ có những lúc cao hứng hết sức, phấn khởi vô cùng, rạng rỡ lòng sùng tín và niềm vui. Họ không vỡ lẽ ra rằng đây chính là những lúc mà chơn ngã thành công trong việc gây ấn tượng lên phàm ngã, và mọi thứ họ cảm nhận được lúc nào cũng có ở đó, nhưng phàm ngã không luôn luôn có ý thức về nó. Hãy dùng lý trí và đức tin để vỡ lẽ ra rằng nó luôn luôn có ở đó và dường như thể chúng ta cảm nhận được nó cho dẫu nhất thời thì mối liên hệ không hoàn hảo và ta không cảm nhận được nó ở dưới đây.

 Thế nhưng trong khi thừa nhận sự thật của điều này, xét về mặt trừu tượng có nhiều người vẫn bảo rằng mình không thể vĩnh viễn cảm nhận được hạnh phúc này bởi mình cũng có những khuyết điểm riêng và thường xuyên thất bại. Thật ra thái độ của y rất giống thái độ mà kinh cầu nguyện chọn theo: “Xin Chúa hãy nhủ lòng thương xót chúng con vốn là những kẻ tội lỗi khốn khổ”. Thế mà tất cả chúng ta đều là kẻ phạm tội theo nghĩa chúng ta đều thất bại trước điều mình nên làm và cứ thường xuyên làm điều mình không nên làm; ta có thường xuyên làm điều mình không nên làm nhưng không cần phải gây trầm trọng vấn đề hơn bằng cách là những kẻ phạm tội khốn khổ, một kẻ khốn khổ gây tai hại cho công chúng bởi vì y là một trung tâm truyền nhiễm và đang phát rải sự khốn khổ, phiền não ra xung quanh mình cho những người láng diềng bất hạnh - một điều mà không ai có quyền làm. Bất cứ ai cũng có cùng một xúc động đều phấn đấu giữ cho mình được hạnh phúc vừa phải thôi, ngay cả khi quyết tâm nỗ lực cải cách không gây thiệt hại cho người khác theo kiểu như thế.

 Những kẻ cứ nghĩ và nói rằng mình là những con giun khốn khổ thì đang đi đúng cái đường lối biến mình thành những con giun khốn khổ, bởi vì y nghĩ ra sao thì sẽ như thế ấy. Mọi lời như vậy thường là đạo đức giả, ta có thể dễ dàng nhận thấy sự thật là một kẻ sẵn lòng tự gọi mình là con giun khốn khổ trong nhà thờ thì lại cảm thấy mình bị xúc phạm ghê gớm nếu bất cứ ai gọi y như thế trong sinh hoạt hàng ngày thông thường. Và cho dù điều đó có đạo đức giả hay không thì nó vẫn chắc chắn là ngớ ngẩn bởi vì chúng đã trải qua trình độ tiến hóa của loài bò sát từ lâu rồi nếu ta đã từng ở trình độ ấy. Bất cứ ai hiểu được chút ít về ảnh hưởng của tư tưởng ắt vỡ lẽ ra được rằng một người thực sự nghĩ mình là một con giun khốn khổ thì đã tước bỏ của mình bất cứ quyền năng nào để vươn lên thoát ra khỏi trạng thái ấy; trong khi đó ăn kẻ nào thực chứng xác tín rằng mình là một điểm linh quang của TD thì ắt cảm thấy tràn đầy hi vọng và niềm vui hơn bao giờ hết, bởi vì bản thể của TD luôn luôn là hoan hỉ. Thật là lỗi lầm lớn khi phí phạm thời giờ để hối hận. Quá khứ đã qua rồi và không một số lượng hối hận nào có thể dẹp bỏ được quá khứ. Một trong những Chơn sư đã từng nói rằng: “Sự hối hận duy nhất đáng có giá trị đó là quyết tâm không phạm phải lỗi lầm ấy nữa”.