CHƯƠNG  XXV

Giáo dục và gia đình

Giáo dục trẻ con

 

Tự nhiên ta ắt trông mong rằng cộng đồng này sẽ chú ý rất nhiều tới việc giáo dục trẻ con. Nó được coi là có tầm quan trọng lớn lao đến nỗi không điều gì giúp cho việc ấy, theo bất cứ đường lối nào mà lại bị bỏ lơ và người ta vận dụng hết mọi thứ phụ trợ; màu sắc, ánh sáng, âm thanh, hình tướng, điện khí đều được vận dụng để phụng sự và các Thiên thần đóng vai trò rất lớn trong công trình ấy qua việc cầu viện tới đạo quân các tinh linh thiên nhiên. Người ta đã nhận biết ra rằng nhiều sự kiện trước kia bị bỏ lơ hoặc coi là không đáng kể, đều đóng vai trò và có ảnh hưởng trong các quá trình giáo dục: Chẳng hạn như môi trường xung quanh thuận lợi nhất cho việc học toán tất nhiên không giống như môi trường xung quanh thích hợp nhất cho việc học nhạc hoặc địa lý.

Thiên hạ đã học biết được rằng nhiều bộ phận trong óc phàm có thể được kích thích bằng những ánh sáng và màu sắc khác nhau, đối với một số đề tài thì bầu không khí được tích điện một chút ắt là hữu dụng, còn đối với những đề tài khác thì nó dứt khoát là bất lợi. Vì vậy ở góc của mỗi lớp học đều có một loại máy điện nhờ vào đó người ta có thể tùy ý thay đổi môi trường xung quanh. Một số phòng học được sơn màu vàng, trang trí toàn bằng hoa màu vàng và thấm nhuần ánh sáng màu vàng. Ngược lại ở những phòng học khác thì màu xanh lơ, màu đỏ, màu tím, màu xanh lục hoặc màu trắng lại chiếm ưu thế. Người ta thấy đủ thứ mùi hương cũng có tác dụng kích thích và chúng cũng được sử dụng theo một hệ thống chính qui.

Có lẽ sự cải tiến quan trọng nhất là công trình của các tinh linh thiên nhiên, chúng rất thích thú khi thi hành nhiệm vụ được giao phó cho mình, chúng vui lòng trợ giúp và kích thích đám trẻ con cũng giống như những người làm vườn thích thú trồng những cây đặc biệt tốt đẹp. Ngoài ra chúng còn đảm nhiệm mọi tác dụng thích hợp của ánh sáng, màu sắc, âm thanh và điện khí, tập trung những thứ đó lại rồi có thể nói là xịt những thứ ấy lên đám trẻ con sao cho những thứ ấy có thể tạo ra tác dụng tốt nhất. Thầy giáo cũng sử dụng tinh linh thiên nhiên trong những trường hợp cá biệt; chẳng hạn như nếu một học sinh ở lớp nào đó không hiểu được đề bài đưa ra cho mình thì một tinh linh thiên nhiên ngay tức khắc bắt đầu tiếp xúc và kích thích một trung khu đặc biệt nào đó trong óc của nó, thế là chỉ trong chốc lát, nó có thể hiểu được điều ấy. Mọi thầy giáo đều phải có thần nhãn, đây là điều kiện tiên quyết tuyệt đối để giữ chức vụ này. Các thầy cô đều là thành viên của cộng đồng không phân biệt nam nữ. Các Thiên thần thường hiện ra trong những dịp đặc biệt để giảng một vài bài học, nhưng dường như chưa bao giờ chịu trách nhiệm hoàn toàn về một trường học.

Ta thấy ở đây cũng có bốn loại hình lớn được tượng trưng bằng các Đền thờ. Trẻ con được quan sát cẩn thận và xử trí theo kết quả quan sát. Trong hầu hết mọi trường hợp thì chúng được phân loại vào thời kỳ rất sớm thành ra một trong các đường lối phát triển và người ta cung cấp cho chúng mọi cơ hội để chọn theo đường lối mà chúng thích. Ở đây cũng lại không có chuyện mang tính chất cưỡng chế. Ngay cả dám trẻ con nhỏ xíu cũng hoàn toàn quen thuộc với mục đích của cộng đồng và nhận thức rõ ràng rằng mình có bổn phận và đặc quyền để sắp xếp đời mình theo đó. Ta phải nhớ rằng tất cả những người này đều luân hồi ngay tức khắc và hầu hết ít ra cũng đều nhớ được một phần nào mọi kiếp quá khứ của mình sao cho đối với họ thì giáo dục chỉ là quá trình kiểm soát càng nhanh càng tốt một tập hợp các hiện thể mới và khôi phục càng nhanh càng tốt bất kỳ mối liên kết nào đã từng có thể bị thất tung trong quá trình chuyển dịch từ xác phàm này sang xác phàm khác.

Cố nhiên tuyệt đối không có chuyện suy diễn rằng con vua thì lại làm vua, con sãi thầy chùa lại quét lá đa, cha mà có năng khiếu âm nhạc thì con cũng phải đi theo đường lối ấy; vì cha mẹ và thầy cô đều luôn luôn biết kiếp trước của con trẻ cho nên chúng được tạo mọi điều kiện dễ dàng để phát triển theo đường lối trong kiếp đã qua hoặc theo đường lối khác mà dường như chúng thấy là dễ dàng nhất. Giữa cha mẹ và thầy cô có sự hợp tác trọn vẹn nhất. Chúng tôi nhận thấy có một thành viên đặc biệt dẫn con tới thầy cô, giải thích tỉ mỉ đủ thứ cho thầy cô và thường xuyên đến gặp thầy cô để bàn luận những điều có thể là cách ích lợi nhất cho con trẻ. Chẳng hạn như nếu thầy cô nghĩ rằng một học sinh đặc biệt nào đó rất cần một loại màu sắc nào đó thì thầy cô thông báo ý tưởng ấy cho cha mẹ và màu sắc ấy được áp dụng cho trẻ con khi ở nhà cũng như lúc đến trường; y được bao quanh bằng màu sắc ấy, người ta dùng màu sắc ấy để may quần áo cho nó v.v… Mọi trường học đều đặt dưới quyền Chơn sư  KH , và mọi thầy cô đều chịu trách nhiệm cá nhân đối với ngài.

 

 

Rèn luyện óc tưởng tượng

 

Tôi xin xét một ví dụ nhà trường thực hành gắn liền với một trong các Đền thờ màu vàng để xem họ bắt đầu như thế nào việc phát triển trí tuệ ở lớp thấp nhất. Trước hết thầy giáo đặt trước mặt học sinh một quả banh nhỏ chói sáng và yêu cầu chúng tạo ra hình ảnh quả banh trong tâm trí mình. Một số học sinh còn nhỏ chút xíu cũng có thể thực hiện điều ấy tốt đẹp. Thầy giáo bảo:

“Các con có thể nhìn thấy khuôn mặt của ta; bây giờ hãy nhắm mắt lại liệu các con còn có thấy nó chăng? Bây giờ các con hãy nhìn quả banh này; liệu các con có thể nhắm mắt lại mà vẫn thấy quả banh chăng?”.

 Nhờ biết sử dụng năng khiếu thần nhãn cho nên thầy giáo có thể nhìn thấy liệu đứa trẻ có tạo ra những hình ảnh thỏa đáng hay chăng. Những đứa nào có thể làm được như vậy ắt phải bắt đầu thực hành hết ngày này sang ngày khác với đủ thứ hình tướng và màu sắc đơn giản. Thế rồi người ta yêu cầu chúng giả định rằng có một điểm đang chuyển động, bỏ lại đằng sau một vệt giống như ngôi sao băng; thế rồi chúng hãy tưởng tượng vật sáng ấy là một đường. Rồi người ta yêu cầu chúng tưởng tượng đường này chuyển động vuông góc với chính mình; mọi điểm trên đường ấy đến đổ tại một vạch tương tự. Thế là đám trẻ con đều tự mình tạo ra trong trí một hình vuông. Rồi mọi loại chuyển vị và phân chia hình vuông ấy lại được đề ra cho chúng. Hình vuông được phân ra thành đủ thứ tam giác và người ta giải thích cho chúng biết rằng thật ra mọi thứ này đều là những biểu tượng sinh động có một ý nghĩa nào đó. Ngay cả những đứa trẻ còn nhỏ chút xíu cũng được dạy dỗ một số điều này.

“Điểm có nghĩa là gì đối với con?” Trả lời: “Đấng Nhất Như”. “Đấng Nhất Như là ai?” Trả lời: “Thượng Đế”. “Ngài ở đâu?” Trả lời: “Ngài ở khắp mọi nơi” .

Thế là giờ đây chúng đã học biết rằng hai có nghĩa là nhị nguyên, Tinh thần và Vật chất, còn ba chấm thuộc một loại hình và màu sắc nào đó nghĩa là ba Ngôi của Đấng thiêng liêng trong khi ba chấm thuộc loại khác, nghĩa là linh hồn nơi con người. Sau này có một lớp với ba chấm trung gian hiển nhiên ngụ ý là Chon Thần. Bằng cách này qua việc khiến cho các ý tưởng lớn tạo nên sự liên  tưởng tới những sự vật đơn giản, ngay cả những đứa trẻ còn nhỏ chút xíu cũng có được một lượng thông tin Thông Thiên Học mà dường như rất đáng ngạc nhiên đối với kẻ nào quen thuộc với một hệ thống giáo dục cổ điển hơn và kém thông tuệ hơn. Chúng tôi quan sát thấy một loại máy kỳ diệu ở nhà trẻ, đó là một loại quả banh bằng ngà – ít ra thì nó cũng trông giống như ngà, khi người ta đụng vào một lò xo thì nó bung ra thành một chữ thập, trên đó có vẽ một đóa hoa hồng giống như biểu tượng Hoa Hồng thập tự, từ đó lộ ra một số quả banh nhỏ, đến lượt mỗi quả banh nhỏ lại được tế phần thêm nữa. Bằng một chuyển động khác, người ta có thể khiến cho nó đóng trở lại và cơ cấu ấy được che giấu đi một cách tài tình; cơ cấu này có ngụ ý là trừu tượng để minh họa ý tưởng Nhất bổn tán vạn thù và để rồi rốt cuộc vạn thù qui Nhất bổn.

 

Các lớp học cao cấp hơn

 

Đối với một lớp học sau này thì hình vuông tỏa sáng đó lại chuyển động vuông góc với chính mình để tạo ra một hình khối vuông, thế rồi mãi sau này hình khối vuông ấy lại chuyển động thẳng góc với chính mình để tạo ra khối vuông bốn chiều đo và hầu hết những đứa trẻ đều có thể nhìn thấy nó, hình dung nó rõ ràng trong tâm trí. Trẻ con có thiên tài hình dung được dạy cho vẽ tranh, cây và thú, phong cảnh và cảnh tượng trong lịch sử, mỗi đứa trẻ được dạy tạo ra bức tranh sống động. Người ta dạy nó việc định trí thực sự có thể làm thay đổi bức tranh trên cõi trần và đám trẻ con tự hào khi chúng có thể làm điều đó thành công. Sau khi đã vẽ một bức tranh hết sức mình, lũ trẻ định trí vào nó và cố gắng cải tiến nó, biến đổi nó bằng tư tưởng của mình. Chỉ trong vòng một tuần lễ tác động bằng việc định trí mỗi ngày một lúc, chúng có thể tạo ra những biến đổi đáng kể và một đứa trẻ 14 tuổi nếu thực hành nhiều có thể làm điều đó rất nhanh.

Sau khi đã biến đổi bức tranh, đứa trẻ được dạy tạo ra một hình tư tưởng về bức tranh, nhìn vào hình tư tưởng ấy, chiêm nghiệm nó một cách tha thiết rồi nhắm mắt lại và hình dung bức tranh. Trước hết, y xét tới những bức tranh bình thường trên cõi trần rồi người ta cấp cho nó một bình thủy tinh chứa chất hơi có màu, dùng nỗ lực ý chí nó phải uốn nắn chất khí thành ra những hình dạng nào đó - dùng tư tưởng khiến cho chất khí có một hình tướng - ; khiến cho chất khí bên trong bình chứa trở thành một hình cầu, hình khối vuông, hình tứ diện hoặc một hình thù nào đó. Nhiều đứa trẻ có thể dễ dàng làm được điều này sau khi chỉ thực hành có một chút. Thế rồi người ta yêu cầu chúng tạo ra hình hài của một con người, rồi tới hình tướng của bức tranh mà trước đó chúng đã nhìn thấy. Khi chúng có thể uốn nắn chất hơi này một cách khá dễ dàng thì chúng cố gắng làm như vậy trong chất dĩ thái rồi tới chất trung giới, rồi tới chất thuần túy trí tuệ. Bản thân thầy giáo tạo ra sự hiện hình để cho chúng khảo sát khi cần thiết và bằng cách này chúng dần dần tiến cao lên tới những hành vi cao cấp hơn để tạo ra tư tưởng. Mọi lớp học này đều mở cửa đón tiếp phụ huynh và bạn bè tới tham quan, thường thường thì nhiều người lớn tuổi cũng muốn tham dự lớp học và bản thân họ cũng thực hành những bài tập dành cho đám con nít.

 

Hệ thống trường học

 

Không có điều gì có bản chất là trường nội trú và mọi đứa trẻ đều sống hạnh phúc ở nhà rồi đi học ở trường nào thuận lợi nhất cho mình. Trong một vài trường hợp thì các lễ sư Thiên thần huấn luyện đám trẻ con thế chỗ cho mình, nhưng ngay cả trong trường hợp này thì trẻ con cũng không được tuyển mộ từ trong nhà cách ly với gia đình mặc dù nó thường được vây quanh bởi một lớp vỏ bảo vệ đặc biệt sao cho ảnh hưởng mà Thiên thần tuôn đổ lên nó có thể không bị những rung động khác can thiệp vào.

Một đứa trẻ không thuộc về bất kỳ lớp học nào giống hệt như những phương pháp cổ truyền; mỗi đứa trẻ đều có danh sách một số môn học khác nhau; nó có thể học lớp một về môn học này, học lớp ba về môn học kia và học lớp năm về một môn học khác nữa. Ngay cả đối với con nít thì việc sắp xếp chương trình học dường như là một loại phòng diễn giảng hơn là một lớp học. Muốn hiểu được hệ thống này ta phải không lúc nào được quên rằng có việc tác dụng luân hồi tức khắc, cho nên chẳng những đám trẻ con xét trung bình là thông minh và phát triển hơn những đứa trẻ cùng tuổi, mà chúng còn phát triển không đồng đều với nhau. Một số đứa trẻ bốn tuổi nhớ nhiều về kiếp trước cũng như những gì chúng đã học trong kiếp đó hơn hẳn những đứa trẻ khác 8 – 9 tuổi; lại có một số đứa trẻ khác nhớ được trọn vẹn và rõ ràng một môn học nào đó, thế nhưng lại hầu như quên hết kiến thức về một số môn học khác dường như dễ dàng hơn nhiều. Vì vậy ta đang bàn tới một tình huống hoàn toàn bất bình thường và phải chọn theo những hệ thống thích ứng với chúng.

Vào lúc tương ứng với ngày khai trường thì cả lũ trẻ đứng lại cùng nhau hát một bài gì đó. Buổi sáng chúng học bốn bài học, nhưng bài học ngắn thôi và luôn luôn có nghỉ giải lao giữa giờ học để chơi. Cũng giống như mọi căn nhà, phòng học không có vách mà chỉ được nâng đở hoàn toàn bằng những trụ cột sao cho thực tế là trọn cả cuộc đời của lũ trẻ cũng như toàn thể cộng đồng đều sống ngoài trời; tuy nhiên lũ trẻ không lấy cớ đó để tụ tập ở trong phòng sau mỗi giờ học mà rời phòng học để chơi thơ thẩn trong công viên xung quanh trường học. Trẻ con trai và gái đều được dạy lẫn lộn với nhau. Buổi sáng bao gồm tất cả những gì có thể gọi là môn học bắt buộc (môn học mà mọi người đều phải học); có một số bài học ngoại khóa vào buổi chiều về những môn học phụ trợ cho những người nào muốn học, nhưng khá đông trẻ con chỉ bằng lòng học buổi sáng thôi.

 

Chương trình học

 

Chương trình học ở nhà trường khác hẳn chương trình học của thế kỷ 20. Chính những môn học cũng khác nhiều và ngay cả những môn giống như cũ đều được dạy theo kiểu khác hẳn. Chẳng hạn như môn số học đã được đơn giản hóa rất nhiều, không có bất kỳ loại trọng lượng và số đo nào phức tạp nữa, mọi thứ đều bố trí theo hệ thập phân; người ta tính toán ít thôi và việc triển khai tỉ mỉ những dòng con số dài dằng dặc ắt bị buộc tội là tẻ nhạt không thể chịu nổi. Không điều gì được dạy dỗ nếu không thực tế hữu dụng cho con người bình thường sau khi chết. Mọi thứ còn lại chỉ là vấn đề tham khảo. Trong những thế kỷ trước kia người ta có những sách logarit để tham khảo nhằm tránh được những phép phức tạp tính dài dòng; bây giờ người ta cũng có hệ thống ấy được mở rộng bao la, thế nhưng, đồng thời lại rút gọn đi rất nhiều. Đó là một sơ đồ mà người ta có thể tìm ra kết quả của hầu hết bất kỳ phép tính khó khăn nào chỉ trong một vài giây phút nếu biết cách sử dụng cuốn sách. Trẻ con cũng biết cách tính toán như người lớn biết cách dùng logarít, thế nhưng chúng thường dùng một quyển sách dành riêng cho chúng để tránh việc phí phạm thời giờ vào những quá trình tẻ nhạt liên quan tới những dãy số dài dằng dặc.

Đối với chúng thì số học hầu như không đích thực là một môn học mà chỉ được coi như đưa tới những phép tính toán liên quan tới hình học vốn bàn về những hình khối và những chiều đo cao hơn. Toàn thể sự vật khác hẳn với những ý tưởng trước kia đến nỗi ta chẳng dễ gì miêu tả rõ ràng được nó, chẳng hạn như trong mọi phép tính cộng của trẻ con thì không có vấn đề tiền bạc và không có phép tính phức tạp. Chỉ hiểu được tổng số và biết cách tính tổng số là đủ rồi. Trong đầu vị thầy giáo không có ý muốn nhồi sọ cho học sinh còn bé mà chỉ muốn phát triển năng khiếu của chúng, cho chúng biết tìm kiếm sự thật ở đâu. Chẳng hạn như chẳng ai màng tới việc nhân một dòng sáu con số với một dòng khác cũng sáu con số mà chỉ dùng hoặc là một máy tính (máy tính rất thông dụng) hoặc một trong những quyển sách mà tôi đã đề cập tới.

Toàn bộ vấn đề đọc và viết đơn giản hơn lối cổ truyền thông dụng bởi vì mọi cách phát âm đều theo sát ngữ âm và phát âm không thể sai khi một âm tiết nào đó luôn luôn có một âm thanh nào đó. Chữ viết hơi giống như dáng vẻ của chữ viết tắt. Người ta cần phải học về nó nhiều điều nhưng đồng thời khi đã học rồi thì đứa trẻ sở hữu được một công cụ tinh vi hơn và linh hoạt hơn so với bất kỳ ngôn ngữ cổ điển nào, bởi vì nó có thể viết ít ra cũng nhanh như tốc độ của một người bình thường nói. Có một số lớn qui ước về viết tắt, còn trong cả một câu thường được biểu diễn bằng một ký hiệu giống như một tia chớp.

Ngôn ngữ người ta nói tự nhiên là tiếng Anh vì cộng đồng này xuất hiện trong một xứ sở nói tiếng Anh nhưng nó đã được biến đổi đi khá nhiều. Nhiều dạng phân từ đã biến mất và một số từ ngữ đều khác đi. Mọi môn học đều được học rất khác thời nay không ai học lịch sử ngoại trừ những câu chuyện rời rạc thú vị, nhưng trong nhà mọi người đều có một quyển sách giúp người ta có thể tìm thấy một bảng tóm tắt mọi môn lịch sử. Người ta vẫn còn học môn địa lý trong một chừng mực giới hạn. Họ biết mọi dân tộc khác sống ở đâu và biết chính xác các dân tộc này khác nhau ở chỗ nào và chúng đang phát triển những phẩm tính gì. Nhưng người ta đã bỏ qua khía cạnh thương mại, không ai buồn quan tâm tới xuất khẩu của xứ Bulgari; chẳng ai biết người ta làm vải len ở đâu và cũng chẳng ai muốn biết. Người ta có thể tra cứu mọi điều ấy khi chỉ cần chú ý một lúc tới những quyển sách vốn là bộ phận được trang bị miễn phí cho mọi căn nhà, và xét ra là mất thời giờ khi làm nặng nề trí nhớ bằng những sự kiện vô giá trị như thế.

Xét về mọi mặt thì hệ thống này hoàn toàn thực dụng; chúng không dạy cho trẻ con bất cứ điều gì có thể dễ dàng tìm được trong bách khoa từ điển. Người ta đã phát triển một hệ thống giáo dục chỉ hạn chế vào kiến thức cần thiết và có giá trị. Một đứa trẻ lên 12 tuổi thường có trong óc phàm toàn bộ trí nhớ mà mình biết được trong những kiếp trước. Chính phong tục đeo một lá bùa từ kiếp này sang kiếp khác giúp cho đứa trẻ phục hồi lại trí nhớ trong hiện thể mới – lá bùa mà nó đeo trong kiếp trước giúp cho nó hoàn toàn được chứa đựng từ điển của kiếp ấy cho nên bây giờ nó có thể khơi động lại chính những rung động cũ ấy.

 

Việc phụng tự trẻ con

 

Một đặc điểm thú vị khác về giáo dục chính là cái gọi là việc phụng tự của trẻ con ở Đền thờ. Ngoài trẻ con ra còn nhiều người khác cũng tham gia phụng tự, nhất là những người chưa tới mức được phụng tự khác hơn những điều như đã mô tả. Việc phụng tự của trẻ con trong Đền thờ âm nhạc hết sức đẹp đẽ; trẻ con thực hiện một loạt những bước tiến đẹp mắt, vừa hát vừa chơi nhạc cụ khi chúng diễu hành. Việc phụng tự trong Đền thờ màu sắc đặc biệt giống như vở kịch câm sặc sỡ của Drury Lane và hiển nhiên đã được tập dượt cẩn thận nhiều lần.

Có một trường hợp chúng mô phỏng lại vũ khúc đồng ca của các lễ sư ở Babylone vốn biểu diễn chuyển động của các hành tinh xung quanh mặt trời. Điều này được triển khai nơi bình nguyên khoáng đảng giống như thường xảy ra ở Assyria, các nhóm trẻ con mặc quần áo có màu đặc biệt (biểu diễn đủ thứ hành tinh) và chuyển động nhịp nhàng sao cho chúng vừa chơi vừa học bài về thiên văn. Nhưng ta nên hiểu rằng chúng hoàn toàn cảm thấy rằng mình đang dấn thân vào một nghi thức tôn giáo linh thiêng; thực hiện hoàn chỉnh và tốt đẹp điều ấy chẳng những là trợ giúp mình mà còn cấu thành một loại hiến tế phụng tự cho Đấng thiêng liêng. Người ta đã bảo chúng rằng điều này thường được thực hiện trong tôn giáo cổ truyền cách đây vài ngàn năm.

Đám trẻ con rất thích thú với điều ấy và chúng cạnh tranh với nhau để được chọn là một bộ phận của Mặt trời. Đám phụ huynh hảnh diện cũng nhìn chừng và mãn nguyện khi tự nhủ rằng: “Hôm nay con tôi là một bộ phận của Thủy tinh”. v.v… Các hành tinh đều có những vệ tinh – trong một số trường hợp có nhiều vệ tinh hơn mức mà ta đã quen biết tới tức là thiên văn học hiển nhiên đã tiến bộ hơn. Vành đai Thổ tinh được biểu diễn rất đáng chú ý bằng một số trẻ con thường xuyên chuyển động theo hình gần giống như “dây xích lớn” lúc bắt đầu con số thứ năm của chuỗi số Lancers. Có một điều đặc biệt thú vị là ngay cả vành đai bên trong giống như vải “nhiễu” của Thổ tinh cũng được biểu diễn, bởi vì những đứa trẻ ở bên trong của vành kế tiếp đã mặc quần áo bằng vải the bay lỏa xỏa để biểu diễn việc ấy. Các vệ tinh là những đứa trẻ đơn độc hoặc một cặp trẻ con luân vũ bên ngoài vòng đai. Mặc dù vui hưởng điều đó rất nhiều nhưng không lúc nào chúng quên rằng mình đang thực hiện một chức năng tôn giáo và đang hiến tế điều ấy cho Thượng Đế. Một vũ điệu khác hiển nhiên biểu thị việc chuyển dời sự sống từ Dãy Nguyệt tinh sang Dãy Trái đất. Người ta ban cho lũ trẻ con đủ thứ giáo huấn theo cách ấy vừa là trò chơi vừa là nghi lễ tôn giáo.

 

Các vũ khúc biểu tượng

 

Mỗi Đền thờ đều cử hành những đại lễ bằng việc đặc biệt thực hiện những điều ấy mà nhân dịp này họ đã làm hết sức mình để trang hoang cho sặc sỡ. Dinh thự được bài trí sao cho những đường nét lộ ra một loại quang lân tinh thường trực, nhưng không là một chùm đèn mà ánh sáng dường như xuất phát từ vật liệu tạo ra đèn. Những đường nét kiến trúc thật thanh bai và có tác dụng lộng lẫy. Việc phụng tự của trẻ con là việc giáo dục về màu sắc. Các tổ hợp màu sắc thật sự kỳ diệu và việc huấn luyện cho con nít thật là hoàn hảo. Những đám đông con nít mặc đồng phục với màu sắc dễ thương nhất, thanh nhã nhưng lại sáng sủa, chúng đi ra đi vào chen lẫn vào nhau thành những hình phức tạp nhất. Trong vũ điệu hòa ca, chúng được dạy chẳng những mặc quần áo có màu của những ngôi sao vì những mục đích ngoạn mục mà còn phải cố gắng hình dung cũng màu sắc ấy trong tâm trí. Người ta dạy chúng cố gắng tưởng tượng ra màu ấy và cố gắng nghĩ rằng mình thật sự là bộ phận của Thủy tinh hoặc Kim tinh tùy từng trường hợp. Khi chúng diễu hành vừa đi vừa hát vừa chơi nhạc cụ thì mỗi hành tinh đều có hợp âm đặc biệt của riêng mình sao cho khi chuyển động xung quanh mặt trời các hành tinh có thể tạo ra việc mô phỏng lại âm nhạc của các tinh cầu. Các Thiên thần thường tham gia vào việc phụng tự của con nít, góp phần bằng màu sắc và âm nhạc. Cả Thiên thần dục giới lẫn Thiên thần sắc giới đều trà trộn thoải mái trong đám nhân quần và tham gia vào sinh hoạt hằng ngày.   

Việc phụng tự của con nít liên quan tới Đền thờ màu vàng thật hết sức thú vị. Ở đây chúng thường nhảy múa theo những hình kỷ hà nhưng việc diễu hành khó mô tả hơn. Chẳng hạn như có một cuộc biểu diễn hết sức mỹ lệ và hữu hiệu. Ba mươi hai đứa trẻ trai mặc áo dài gấm hoàng kim sắp xếp theo một thứ tự nào đó. Tất cả không đứng trên cùng một cấp mà trên những bậc được nâng cấp nào đó. Chúng hiển nhiên biểu diễn các góc của một hình khối nào đó. Chúng cầm trong tay những sợi dây thừng chắc chắn có màu hoàng kim và giữ cho những sợi dây thừng ấy đi từ điểm này sang điểm kia biểu thị đường nét của một hình nào đó, chẳng hạn như hình khối 12 mặt. Đột nhiên khi có một dấu hiệu được xếp đặt trước chúng buông một dầu dây thừng hoặc ném đầu dây ấy cho một đứa trẻ khác chụp lấy và chỉ trong chốc lát đường nét đã thay đổi thành ra hình khối 20 mặt. Điều này thật hữu hiệu một cách kỳ diệu và tạo ra tác dụng hão huyền đáng kể nhằm biến hình khối này thành ra hình khối khác. Mọi sự thay đổi như thế đều diễn tiến theo một trật tự nào đó, bằng cách nào đấy nó có liên quan tới sự tiến hóa của vật chất trong các cõi vào lúc bắt đầu của một Thái  dương hệ. Một sự tiến hóa khác hiển nhiên minh họa một điều gì đó về việc tạo lập ra các nguyên tử từ các bọt hư không. Đám trẻ con biểu diễn các bọt hư không. Một số trẻ con ùa ra từ trung tâm rồi sắp xếp lại theo một cách nào đó. Thế rồi chúng ùa trở lại vào trung tâm rồi cứ thế ùa ra thêm nữa để rồi sắp xếp theo một kiểu khác hẳn. Mọi điều này cần được huấn luyện nhiều nhưng lũ trẻ dường như rất háo hức với điều ấy. Mọi điều này cần được huấn luyện nhiều nhưng lũ trẻ dường như rất háo hức với điều ấy.

 

Ý tưởng căn bản

 

Việc giáo dục và tôn giáo hòa lẫn vào nhau mật thiết đến nỗi thật khó mà phân biệt rõ ràng được điều này với điều kia. Lũ trẻ đang chơi trong Đền thờ. Ý tưởng căn bản mà chúng phải ghi nhớ là mọi điều ấy chỉ là khía cạnh hồng trần của một điều gì đó còn cao cả và vĩ đại hơn nhiều vốn thuộc về các cõi cao; điều này khiến cho chúng cảm thấy rằng mọi chuyện mà chúng làm đều có một khía cạnh nội giới, chúng hi vọng ngộ ra được điều này, có thể nhìn thấy và hiểu thấu trực tiếp được nó; điều này luôn luôn được đưa ra làm phần thưởng tối hậu cho những cố gắng của chúng.

 

Sống và chết

 

Đủ thứ ảnh hưởng đóng vai trò nổi bật trong việc giáo dục lũ trẻ đã được tác dụng lên chúng ngay cả trước khi chúng chào đời. Một lần nữa chúng tôi phải nhắc lại rằng khi sắp xảy ra sự giáng sinh thì cả cha lẫn mẹ và mọi phe hữu quan đều biết rõ chân ngã nào sắp đến với mình; vì vậy họ đã chuẩn bị hằng tháng trời trước khi thực sự xảy ra việc giáng sinh để tạo môi trường xung quanh thuận lợi về mọi mặt cho chân ngã ấy sao cho điều này góp phần tạo ra một thể xác hoàn chỉnh. Người ta đặc biệt chú trọng tới ảnh hưởng của môi trường xung quanh đẹp đẽ. Người mẹ tương lai luôn luôn có trước mắt mình những bức ảnh dễ thương và những hình tượng duyên dáng. Toàn thể cuộc đời đều thấm nhuần ý tưởng mỹ lệ đến nỗi mà người ta coi như có một tội ác chống lại cộng đồng nếu bất kỳ sự vật nào tỏ ra xấu xí hoặc không đẹp mắt. Trong mọi khoa kiến trúc thì đường nét mỹ lệ và màu sắc đẹp mắt này được chú trọng đầu tiên, điều này cũng đúng với mọi chuyện thứ yếu trong cuộc sống, Ngay cả trước khi đứa trẻ ra đời thì người ta đã chuẩn bị sẵn cho nó; mẹ nó chủ yếu chỉ mặc quần áo có vài màu sắc và sống trong môi trường xung quanh gồm hoa và ánh sáng được coi là thuộc loại thích hợp nhất.    

Cha mẹ là vấn đề dàn xếp giữa mọi phe hữu quan và việc chết thường là tự nguyện. Vì các thành viên của cộng đồng sống cuộc đời hoàn toàn lành mạnh và môi trường xung quanh hoàn toàn vệ sinh cho nên bệnh tật hầu như đã bị loại bỏ sao cho ngoại trừ trường hợp hiếm hoi là tai nạn, người ta chỉ chết lúc tuổi già và chỉ bỏ xác khi nó không còn hữu dụng nữa. Họ tuyệt nhiên không cảm thấy mình đang từ bỏ cuộc sống mà chỉ đang thay đổi một hiện thể đã mòn mỏi. Việc không còn lo âu và thiếu vệ sinh chắc chắn có khuynh hướng nói chung là kéo dài tuổi thọ. Không mấy ai già nua ít ra là tới 80 tuổi và nhiều người hưởng thọ tới quá 100 tuổi.

Khi người ta bắt đầu thấy tuổi già sức yếu thì y cũng bắt đầu ngó dáo dác xung quanh để mưu tìm một sự tái sinh như mong muốn. Y tuyển lựa một người cha và một người mẹ mà mình nghĩ là thích hợp với bản thân rồi xoay xở tìm cách cầu xin họ sẵn lòng chấp nhận việc mình hạ sinh qua bố mẹ ấy. Nếu họ bằng lòng thì y cho họ biết chẳng bao lâu nữa mình sẽ từ trần, thế rồi y giao nộp cho họ một lá bùa hộ mệnh cá nhân mà mình đã đeo suốt đời, cũng như ký gởi cho họ một số tài sản cá nhân mà mình mong muốn mang theo vào kiếp sống tới. Vật hộ mệnh này thường là một viên ngọc quí thuộc một loại đặc thù nào đó thích hợp với chơn ngã ấy, tùy theo cung Hoàng đạo của Chơn ngã, mà nó đã đạt được sự biệt lập ngã tính do ảnh hưởng của cung ấy. Y luôn luôn đeo vật hộ mệnh này sao cho nó có thể thấm nhuần từ điển của mình và y cẩn thận dàn xếp trước để cho nó được chuyển giao cho mình vào kiếp sống tới ngõ hầu giúp y khơi dậy được trí nhớ của những kiếp đã qua trong thể xác mới, khiến cho chơn ngã có thể dễ dàng thực hiện được sinh hoạt không gián đoạn. Vật hộ mệnh này bao giờ cũng tương ứng với tên chơn ngã của y tức là pháp danh của y từ kiếp này sang kiếp khác. Trong nhiều trường hợp thì người ta cũng dùng tên này trong sinh hoạt đời thường mặc dù có những trường hợp khác họ đã duy trì tên cố hữu khi gia nhập cộng đồng, mang theo nó từ kiếp này sang kiếp khác chỉ thay đổi vi tố khiến cho nó thuộc giống đực hoặc giống cái tùy theo giới tính trong kiếp ấy. Vì vậy mỗi người đều có tên riêng của mình là pháp danh thường trụ, ngoài ra trong mỗi kiếp luân hồi y còn mang theo họ của gia đình mà y ngẫu nhiên hoặc cố ý chọn lựa sinh ra trong đó.

Tư trang không bao hàm bất cứ thứ gì có bản chất tiền bạc bởi vì người ta không còn dùng tiền bạc nữa, không ai có được quyền lợi suốt đời về nhà cửa hoặc đất đai hoặc bất kỳ tài sản nào khác. Nhưng đôi khi y cũng có một vài quyển sách hoặc đồ trang sức mà y muốn bảo tồn và nếu y muốn giao nộp những thứ ấy cho cha mẹ tương lai thì khi họ nghe nói y sắp chết, họ có thể bắt đầu chuẩn bị điều ấy cho y. Y không thay đổi cách sống bình thường nào, y tuyệt nhiên không hề giống như việc tự tử mà y chỉ không còn muốn sống nữa – có thể nói là cứ để cho sự sống thoát ra – và thường thường y từ trần êm ái trong khi ngủ trong một thời gian ngắn. Thật vậy y thường đến cư ngụ nơi nhà cha mẹ tương lai ngay khi đã đạt được thỏa thuận rồi chết trong nhà cha mẹ tương lai.  

Không có bất cứ loại tang lễ nào vì người ta không coi chết là một biến cố quan trọng. Xác chết không được hỏa thiêu mà thay vào đó người ta đặt nó vào trong một nồi cổ cong rồi trút vào một hóa chất nào đó, có lẽ là một loại axít mạnh. Sau đó người ta niêm kín nồi cổ cong và cho đi ngang qua đó một năng lượng giống như điện, nhưng mạnh hơn nhiều. A xít sủi bọt mạnh mẽ và trong vài phút toàn bộ thể xác hoàn toàn tan rã phân hủy. Khi quá trình hoàn tất và nồi cổ cong được mở ra thì chỉ còn lại một thứ bột mịn màu xám. Người ta không bảo tồn bột này hoặc coi nó là đáng kính. Thao tác xử trí xác chết được thực hiện dễ dàng ở nhà và khí cụ được mang về nhà khi cần thiết. Không có bất kỳ loại nghi lễ nào và bạn bè người chết cũng không nhân dịp đó mà tụ tập lại. Tuy nhiên họ tề tựu đến viếng thăm y ngay khi y tái sinh vì việc nhìn thấy họ được giả định là giúp cho thể xác của đứa trẻ sơ sinh hồi phục lại trí nhớ. Trong tình huống ấy dĩ nhiên là không có một loại cầu nguyện hoặc nghi lễ nào dành cho người chết và cũng không cần có sự trợ giúp trên cõi trung giới vì mọi thành viên của cộng đồng đều nhớ rõ các kiếp đã qua của mình và biết rõ hoàn toàn cơ thể mà mình sắp chiếm hữu ngay khi nó được chuẩn bị cho mình. Nhiều thành viên của cộng đồng tiếp tục đóng vai trò người phò trợ vô hình đối với các cư dân còn lại trên thế giới nhưng trong nội bộ chính cộng đồng thì không cần loại phò trợ ấy.

Đức Bàn Cổ cẩn thận ghi chép lại mọi kiếp lâm phàm lần lượt của mỗi thành viên trong cộng đồng và trong một số trường hợp hiếm có, ngài can thiệp vào việc chơn ngã chọn lựa cha mẹ. Theo thông lệ thì mọi thành viên của cộng đồng đều đã thanh toán hết những nghiệp thô trược hạn chế sự chọn lựa của mình, họ cũng biết đầy đủ về loại hình của mình cũng như thân phận mà mình cần chọn lựa để không chọn phải điều thiếu thích hợp sao cho trong hầu hết mọi trường hợp, họ đều được cho hoàn toàn tự do dàn xếp theo riêng mình. Tuy nhiên vấn đề luôn luôn nằm trong tầm hiểu biết của Đức Bàn Cổ khiến cho Ngài có thể thay đổi kế hoạch nếu ngài không phê chuẩn.

Theo thông lệ thì người sắp chết được toàn quyền chọn lựa giới tính của kiếp giáng sinh sắp tới và nhiều người dường như thực hiện việc luân phiên tái sinh làm đàn ông rồi đàn bà; Vấn đề này thực ra không được qui định và mọi thứ đều được để mặc cho tự do; nhưng đồng thới tỉ lệ thích đáng của các giới tính trong cộng đồng phải được duy trì. Và nếu số người thuộc một giới tính nào đó tạm thời giảm thấp hơn mức cần thiết thì Đức Bàn Cổ sẽ kêu gọi những người tình nguyện một lần nữa đưa mọi việc trở về mức thăng bằng và hài hòa. Bố mẹ thường dàn xếp để có được 10 hoặc 12 đứa con trong gia đình và thường thường số con trai bằng số con gái. Trẻ sinh đôi thậm chí sinh ba cũng không hề hiếm. Giữa lần sinh ra một đứa con này với một đứa con kế tiếp hầu như có một thời khoảng là hai hoặc ba năm và hiển nhiên có những thuyết bàn về vấn đề này. Mục đích cao cả là tạo ra những đứa trẻ hoàn toàn, không để xuất hiện những người què quặt hoặc tàn tật và cũng không có trẻ con bị chết yểu. Rõ ràng là việc sinh con đẻ cái hầu như không còn đau đẻ nữa; thật vậy dường như ít có tai biến nào lúc sinh nở, ngoại trừ có lẽ rắc rối một chút khi sinh con đầu lòng.

 

Hôn  nhân

 

Điều này đưa ta tới vấn đề hôn nhân. Không có sự hạn chế nào về vấn đề này ngoại trừ điều hạn chế lớn lao duy nhất là không ai được kết hôn bên ngoài cộng đồng; nhưng nói chung người ta coi như không nên để cho người thuộc cùng loại xúc cảm tôn giáo kết hôn với nhau, không có qui định nào cấm điều ấy nhưng người ta ngầm hiểu rằng nói chung thì Đức Bàn Cổ không thích cho nó xảy ra. Có một sự biểu diễn chắc mẫm và tự mãn hầu như đã khiến cho bất kỳ vấn đề nào không còn được phép bàn luận nữa: “Ý của ngài không muốn như vậy”.

Thiên hạ chọn người bạn đời của mình – quả thật là phải lòng – cũng giống như thường lệ; nhưng ý tưởng chính yểu làm tròn bổn phận luôn luôn chiếm ưu thế và ngay trong vấn đề tiếng nói của con tim thì cũng không ai cho phép mình làm hoặc cảm nhận bất cứ điều gì mà mình nghĩ rằng không được tốt nhất cho cộng đồng. Động cơ thúc đẩy lớn lao không phải là nỗi đam mê mà là bổn phận. Những nỗi đam mê tình dục thông thường đã bị chế ngự khiến cho người ta giờ đây kết hôn với nhau dứt khoát nhằm trưởng dưỡng cộng đồng và tạo ra những cơ thể tốt đẹp vì mục đích ấy. Họ coi cuộc sống lứa đôi chủ yếu là cơ hội để đạt cứu cánh ấy, điều cần thiết để làm được điều ấy là một tác động tôn giáo và pháp thuật mà người ta cần phải chỉ đạo cẩn thận. Nó tạo thành những phần của sự xả thân cho Thượng Đế, sao cho không ai phải mất thăng bằng hoặc mất lý trí liên quan tới điều đó.

Khi người ta phải lòng nhau – và ta ắt nói họ dấn thân đến với nhau – thì họ kéo nhau tới chính Đức Bàn Cổ và xin ngài ban phúc cho sự kết hợp ấy. Thường thường họ cũng dàn xếp có một đứa con trai hoặc đứa con gái tương lai sao cho khi họ kéo tới Đức Bàn Cổ thì họ bảo rằng có một người nào đó đang muốn sinh ra làm con của mình và xin phép Đức Bàn Cổ được kết hôn. Đức Bàn Cổ khảo sát họ để xem đôi bên có tâm đầu ý hợp hay chăng và nếu người phê chuẩn thì ngài tuyên cáo với họ một công thức: “Ta ban phước cho các con sống chung với nhau”. Hôn nhân được xem như hầu hết là hoàn toàn theo quan điểm con cái cho tương lai. Đôi khi nó thậm chí còn được chính con cái tương lai dàn xếp. Một người sẽ kêu một người khác tới nói rằng: “Tôi dự tính trong vài tuần nữa sẽ qua đời và tôi muốn nhận bạn và cô X làm cha mẹ của mình vì tôi có một số liên hệ nhân quả với cả hai người mà tôi muốn thanh toán, liệu bạn có đồng ý như vậy chăng?”.

Thường thường thì đề nghị ấy dường như được chấp nhận và kế hoạch sẽ được tiến hành suôn sẻ. Chúng tôi chọn ngẫu nhiên một người vì mục đích khảo cứu và thấy có ba chơn ngã muốn nhập thế thông qua y sao cho khi y dẫn vợ tương lai tới ra mắt Đức Bàn Cổ thì y thỉnh cầu: “Liệu chúng con có thể kết hôn với nhau được hay chăng khi có ba chơn ngã đang chờ đợi giáng sinh thông qua chúng con?”.

Và Đức Bàn Cổ tán thành. Không có hôn lễ nào khác hơn sự ban phước của Đức Bàn Cổ, người ta cũng không nhân dịp đám cưới mà tổ chức tiệc tùng hoặc tặng quà. Không có điều gì mang bản chất một tờ hôn thú. Những sự dàn xếp độc nhất là đơn hôn và không có chuyện giống như ly hôn, mặc dù thỏa thuận này luôn luôn có thể chấm dứt được nếu cả hai bên đồng ý. Người ta kết hôn với nhau rõ ràng với mục tiêu cung cấp một hiện thể cho một linh hồn nào đó và khi điều ấy đã được thực hiện an toàn thì dường như họ có toàn quyền lựa chọn liệu có tiếp tục sự thỏa thuận ấy nữa hay chăng. Vì cha mẹ được chọn lựa cẩn thận và trong đa số trường hợp thì sự thỏa thuận ấy lại được tiếp tục cho nên vẫn cứ là vợ chồng suốt đời; nhưng có những trường hợp mà thỏa thuận ấy bị chấm dứt và cả hai đằng lại tái hôn. Ở đây cũng như mọi thứ khác bổn phận là yếu tố chiếm ưu thế và người ta luôn luôn sẵn lòng hi sinh sở thích cá nhân cho điều được nghĩ là tốt nhất đối với cộng đồng nói chung. Vì vậy cuộc đời họ có rất ít lòng đam mê hơn cuộc đời trong những thế kỷ đã qua và tình cảm khắn khít nhất có lẽ là giữa cha mẹ và con cái.

Có những trường hợp mà qui định bất thành văn (theo đó người ta không kết hôn với người cùng loại) bị hủy bỏ chẳng hạn như khi người ta muốn sinh ra những đứa con có thể được các thiên thân rèn luyện để làm lễ sư cho một Đền thờ đặc biệt nào đó. Trong trường hợp hiếm có khi người ta bị tai nạn qua đời thì y ngay tức khắc bị nhốt vào thể vía và được dàn xếp để tái sinh ngay. Đa số người ta đều muốn sinh ra làm con của những thành viên trong Hội đồng; tuy nhiên những thành viên này cũng chỉ có số lượng con cái thông thường như mọi người kẻo phẩm chất sẽ bị thoái hóa việc sinh ra trong gia đình của chính Đức Bàn Cổ là một vinh hạnh lớn nhất; nhưng cố nhiên chính ngài tuyển lựa con cái. Giữa các giới tính không có sự phân biệt về thân phận và họ đảm nhận bất kỳ công việc nào cần làm không phân biệt nam nữ. Về vấn đề này thật thú vị khi ta ghi lại ý kiến của một người vào thời kỳ ấy mà chúng tôi đã khảo sát vì mục đích đặc biệt này. Người ấy dường như không thấy có sự khác nhau nhiều giữa đàn ông và đàn bà. Y bảo rằng cần phải có hai giống thì mới tạo được giống dân, nhưng chúng tôi biết rằng phụ nữ đang hợp thời hơn. Y cảm thấy rằng khi sinh con đẻ cái thì phụ nữ gánh phần việc nặng nhọc hơn cho nên cần được thương cảm và che chở. Thế nhưng, Hội đồng gồm toàn đàn ông và dưới quyền của Đức Bàn Cổ. Các thành viên của Hội đồng đang làm thí nghiệm để tạo ra những thể xác do trí sinh ra. Họ đã sản sinh ra một số bản sao khả kính của loài người, nhưng chưa thành công đến mức thỏa mãn được Đức Bàn Cổ.