5 BẠCH-LIÊN CON NGƯỜI THÁC RỒI VỀ  ĐÂU ?

QUYỄN THỨ NĂM

CON NGƯỜI THÁC RỒI VỀ ĐÂU

NIẾT-BÀN TÙNG-THƠ

 93  VASSOIGNE  SAIGÒN 

1949

 

CON NGƯỜI LÀ AI ?

XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI ?

CON NGƯỜI THÁC RỒI VỀ  ĐÂU ?

1.  XÁC-THÂN

2.  CÁI  PHÁCH

3.  CÁI  VÍA 

4.  CÁI  TRÍ

5.  CON NGƯỜI THÁC RỒI VỀ ĐÂU ?

6.  LUÂN-HỒI 

7.  NHÂN  QUẢ

QUYỂN THỨ NĂM

CON NGƯỜI THÁC RỒI VỀ   ĐÂU  ?

 

CHƯƠNG THỨ NHỨT

 

     Tới một ngày kia, con người bỏ xác-thân, già trẻ, bé lớn, ai ai cũng phải chết, không một ai lột da sống đời được.  Mà lúc thác rồi ta làm sao ?  Ta cũng cảm biết như lúc còn sống không ?  Ta có bị hành phạt dưới Âm-phủ như tục truyền xưa nay chăng ?  Rồi ta có đi đầu thai nữa không ?  Ta về cõi nào ? Cách sanh-hoạt của ta ra sao ?  Đó là những điều mà mọi người cần phải biết.

     Ngoài đời không ai chỉ-dạy ta rành rẽ mấy điều đó, việc ấy đã đành.  Vậy ta phải nhờ bên đạo-đức vén màng vô-minh ấy cho tỏ rõ đặng ta biết, sau khi lúc chết, ta ra thể nào.

     Sự hiểu biết nầy rất hữu-ích vì nó sẽ sữa đổi cách ăn thói ở hằng ngày của ta.

TẠI SAO CON NGƯỜI CHẾT ?

     Có hai nguyên-nhân : nguyên-nhân thường và nguyên-nhân huyền-bí.

     Nguyên-nhân thường là hư một cơ-thể, không thế chữa được và bị ngột hơi.  Nguyên-nhân huyền-bí có ba trường-hợp.  Một là : linh-hồn bỏ xác-thịt thình-lình trong lúc con người đương khỏe mạnh.  Hai là : Xuất vía rồi hiện hình ra bị bắn, bị chém hay bị đâm.  Ba là : Bị luật phản-kích, hoặc bị thư, bị trù.

     Về nguyên-nhân thường ai ai cũng biết, còn về nguyên-nhân huyền-bí có ý khó một chút, song suy nghĩ thì cũng hiểu rõ vậy.

NGUYÊN-NHÂN HUYỀN-BÍ

     a)  Linh-hồn bỏ xác thình-lình.

     Trường-hợp nầy xảy ra trong sự thay hồn đổi xác.  Nó là chuyện bất thường, năm sáu chục năm hay một trăm năm, xảy ra một lần, xưa nay nước nào cũng có, song tại người ta không quan sát đến, hay không khảo-cứu tường-tận, cho nên mỗi khi nghe qua thiên-hạ cho là chuyện dị-đoan.

     Các bạn hãy xem mấy người đồng cốt, lúc hồn người khuất mặt nhập vô xác họ, thì hồn họ xuất ra ngoài.  Nếu hồn họ bỏ xác luôn thì họ phải chết, dẫu rằng trong thân mình họ không có một cơ-thể nào hư.

     Có khi một vị đệ-tử nhường xác cho Chơn-sư hay một sư-huynh tu hành tới bực La-Hán đặng tránh cho vị nầy sự cực nhọc làm cho cái xác đứa bé hồi còn ở trong lòng mẹ và những bịnh hoạn, những sự khó khăn hồi còn niên-thiếu.

     Xác-thân nào đương mạnh dạn mà bị linh-hồn bỏ thì kể là xác chết rồi ; nếu không có hồn khác nhập vô làm cho nó sống lại thì nó phải rã.

      b)  Xuất vía hiện hình, bị bắn, bị chém, hay bị đâm.

          Ấy là trường-hợp của những người chó sói và chuyện nhập vô mình sấu trả thù mà tôi đã thuật trong cuốn “CÁI VÍA”.

     c)  Bị luật phản-kích (loi du choc en retour) hay bị thư, bị trù (envoutement)

     Những vị nào học với phái Bàn-môn luyện phép hại người, có khi họ gặp người mà họ muốn giết, cao tay ấn hơn họ, làm cho phép họ trở lại hại họ chết tức tốc.  Bỡi vậy có vài đạo-sĩ đương-khỏe mạnh ban đêm ngủ, sáng ra tới trưa không thức dậy, người nhà vô kêu thì mới hay đã tắc hơi hồi nào rồi.  Họ tưởng là mấy ổng bị trúng gió, chớ không dè bị luật phản-kích bỏ mình.  Tôi biết vài trường-hợp như thế song không tiện nói ra đây.

     Phép thư, phép trù rất ác độc.  Hễ biết phương-pháp thư và trù thì có thể hại kẻ nghịch chết liền theo tay, nếu người nầy không đủ sức tự-vệ.

     Trong truyện “PHONG-THẦN” nói Triệu-công Minh bị Lục-Yểm trù chết.  Truyện “PHONG-THẦN” cũng như Truyện “TÂY-DU DIỂN-NGHĨA” vẩn không có thật, song tác-giả là người có học đạo viết ra đặng cho thiên-hạ biết luật báo-ứng của Trời và những quyền-năng ở ngầm trong mình con người. Chi nên đọc những truyện Thần-Tiên nên tìm hiểu ý của tác-giả hơn là tin có thật những chuyện ly-kỳ mà thành ra tin dị-đoan.

CON NGƯỜI CÓ THẾ NÀO SỐNG TÀY TRỜI ĐẤT CHĂNG ?

     Xác-thịt của cha mẹ sanh ra không có thế nào sống tày Trời đất được.  Vẩn biết quả thật có thuốc Trường-sanh làm cho các tế-bào trong mình hóa ra trẻ, nhờ vậy kéo dài sanh-mạng tới cả ngàn năm ; nhưng không thể đổi mới da thịt được mải.  Dầu sao, tới một ngày kia cũng phải bỏ xác nầy mà lấy một cái xác mới khác.

     Trường-sanh vẩn có, bất tử vẩn không.

BỰC TRUNG CON NGƯỜI SỐNG BAO LÂU ?

     Các tế-bào trong mình tới 25 tuổi mới nở-nang đầy đủ, con người sống bực trung, 5 lần số đó, tức là 125 tuổi.

TẠI SAO CON NGƯỜI BÂY GIỜ THÁC TRẺ ?

     Trừ ra sự “ bất-đắc kỳ-tử ” và số-mạng thì con người thác sớm là tại không giữ vệ-sanh, say hoa đắm nguyệt, cờ bạc rượu chè, suốt đêm bạn với ả phù-dung, tốn hao khí-lực, đó là những nguyên-nhân lớn lao làm cho con người giảm thọ.  Hễ cha mẹ yếu đuối thì sanh con thân-thể cũng bạc-nhược.  Ăn uống những món độc-địa và không độ-lượng thì làm sao xác-thịt chịu đựng với thời-tiết được lâu.

     Những người tự tử, tự vận, những người mắc những chứng bịnh phong-tình, những người làm việc mệt nhọc quá sanh ra bịnh lao-tổn, những trẻ sanh ra không săn-sóc kỹ-lưỡng đều thác oan.

     Có người hỏi “ Vậy sao nói trời sanh có số-mạng?”

     Xin đáp “ Có số-mạng mà cũng không có số-mạng.”

     Nếu con người giữa mình kỹ-lưỡng mà thác một cách bất ngờ thì mới gọi là tại số-mạng.  Còn như vui theo thói phong-lưu, tửu-khí tài-sắc thì tức là mình tự sát một cách đê hèn.

     Có trời mà cũng tại ta, phải hết sức người mới biết lòng trời.  Chớ nên ngồi không mà đổ thừa cho số-mạng.  Có định-mạng mà cũng có tự-do ý-chí, xin xem cuốn ( QUẢ BÁO).

 

NHỮNG NGƯỜI SỐNG LÂU

     Dưới đây là những bằng-cớ nào chứng chắc người ta có thể sống trên trăm tuổi:

     Năm 1799 ông Easton có làm một bản thống-kế 1.712 người sống trăm tuổi.  Trong số đó thì có :

       1.310 người sống từ 100 tới 110 tuổi.

          277 người sống từ 110 tới 120 tuổi.

            84 người sống từ 120 tới 130 tuổi.

              26 người sống từ 130 tới 140 tuổi.

                7 người sống từ 140 tới 150 tuổi.

                5 người sống từ 150 tới 170 tuổi.

                3 người sống từ 170 tới 185 tuổi.

     Bên Âu-Châu, năm 1912, số người sống trên trăm tuổi chia ra làm như vầy :

     Bảo Gia-Lợi (Bulgarie)   :              3,883      người.

     Lỗ (Roumanie) ………….                  1,074        ---

     Xẹt-Bi (Serbie) ……………...              573        ---

     Tây-Ban-Nha (Espagne) ……….        410        ---

     Pháp (France) ……………….               213        ---

     Ý (Italie)  ……………………                 197        ---

     Áo (Autriche)  ………………               113        --- 

     Anh (Angleterre) ……………               92        --- 

     Nga (Russie)  ……………….                89         ---

     Đức (Allemagne) ……………               76         ---

     Thoại-Sỉ (Suisse)  ……………               9         ---

    

Số người sống trên trăm tuổi và mãn phần trong năm 1935  (1)  (1)  Vì thời cuộc, bản chánh đã mất còn bản sao lại tôi không tên mấy vị nầy viết có trúng hay không, xin các bạn lượng thứ. 

     1.—Ông Alexandre Guéniot ở Paris sống được 103 tuổi.  Hồi 99 tuổi ông có viết một cuốn sách để tên là “ LÀM CÁCH NÀO ĐẶNG SỐNG TỚI 100 TUỔI ”

     2.—Bà Charlotte Mériott, 114 tuổi.  Hồi 85 tuổi bà còn làm việc trong tiệm giặt đồ.  Mỗi ngày uống hail ly rượu la-ve (la bière).

     3.---Anne Boswell, 101 tuổi.  Hút ống điếu, song bà rất khó chịu khi thấy mấy người con gái còn nhỏ mà hút thuốc điếu.

     4.---Bridget Foyle, 115 tuổi.  Tới ngày chết không hề bước chơn lên xe lửa hay là xe hơi.  Đã năm chục năm, uống sữa, ăn bơ và trứng gà mà thôi.

     5.---Machuckine, thác tại Moscou, được 123 tuổi.

     6.---Bà Kra Bella, 117 tuổi, người da đen ở Rhodésie.  Tới ngày chết bà cũng còn đi cắt cỏ mỗi bữa sớm đặng nuôi mấy con thỏ.

     7.---Gotcheff, 107.  Ông tự vận tại Sofia, ông chết vì không còn bằng-hữu nào hay là người nào một tuổi với ông.  Nếu ông không tự vận, chưa biết ông sống tới bao lâu nữa.

     8.---Thomas Niger, 104 tuổi, thác tại Nouvelle Zélande, ông có 110 đứa con và cháu.

     9.---Yal Betsy, nguời da đỏ, 115 tuổi.  Răng mọc ba lần, tóc bạc trở lại đen.

   10.---Antonina Pshepiolkowacha, 113 tuổi.  Lúc 93 tuổi, bà lìa xứ Ba-lan (Pologne) qua ở xứ Manitoba.

   11.---Robert Sims, 106 tuổi, người xứ Canada (Gia-nả-đại : Canada ), có dự vào trận giặc Crimée.

   12.---Flora Collien, người xứ Canada (Gia-nả-đại), 110 tuổi, từ trần tại Scottivello.

   13.---John Martin, thác tại Artario, được 108 tuổi.

     Bên Việt-Nam mình cũng có nhiều vị sống trên trăm tuổi.  Song tiếc thay tôi không biết tên mấy vị ấy, nên không đem vào đây được (1)  (1) Tôi rất biết ơn những vị nào cho tôi biết rõ tên mấy ông thọ được trên một trăn tuổi ở nước Việt-Nam mình, đặng khi xuất-bản kỳ nhì tôi sẽ đem vô.

 

NHỮNG NGƯỜI SỐNG LÂU HƠN HẾT

     Song những người sống lâu hơn hết vẩn ở bên Tây-Tạng, Ấn-Độ và Trung-nguyên trên mấy núi cao.  Như ông Lý-khánh-Vân, người Trung-Quốc sanh năm 1680, thác năm 1936, thọ được 256 tuổi.  Lúc thác để lại một vợ góa 64 tuổi, ấy là người vợ thứ 24.  Ông thay răng ba lần.  Tiếc thay, nếu hồi ông 100 tuổi, ông tu hành không cưới vợ nữa, thì có lẽ ông thọ 4, 500 tuổi và đắc đạo chẳng sai.  Dường như ông có qua Việt-Nam bán thuốc ở Hà nội.

 

MUỐN SỐNG LÂU PHẢI LÀM THẾ NÀO ?

     Muốn sống lâu phải giữ những điều-kiện sau nầy :  Ăn uống, thức ngủ, có điều độ.  Bỏ tuyệt rượu, thuốc hút, thuốc phiện, giảm sắc-dục.  Không nên lo sợ những chuyện vô cớ, đều nầy làm cho con người mau già, mau chết.  Sau khi tính xong công việc rồi để cái trí thảnh-thơi.  Mỗi bữa, sớm mai và chiều, tập thể-thao, đi bộ, cởi xe máy song  đừng cho quá sức.  Hạng nhứt là : thở dài hơi mỗi ngày ít lắm là ba lần, mỗi lần 5, 7 hơi.  Tối trước khi đi ngủ xem xét trong cõi lòng coi có làm điều chi quấy ác chăng ?

     Hễ làm quấy thì phải nhớ chừa lỗi, còn làm phải thì cố gắng làm thêm.  Phải giữ sao tư-tưởng, ý muốn, lời nói và việc làm cho tinh-khiết.  Mới nghe qua thì khó thật, bỡi tại con người đã nhiễm thói quen ích-kỷ, muốn làm chi thì làm không chịu suy nghĩ sự phải trái.  Nếu con người quyết chí sửa đổi tánh xấu ra tánh tốt thì được ngay.

     Phải bền lòng, dầu chưa thấy cái kết-quả liền cũng đừng rủn chí.  Muốn có lúa ăn, phải chịu nhọc dầm sương, chải nắng, cày cấy, gieo mạ, rồi năm sáu tháng sau mới gặt.  Con người phải gắng công trong ba bốn năm mới thấy tật xấu khởi sự tiêu tan nhưng còn phải hiểu một luật nầy nữa :

     Ấy là luật di-truyền sống thác của Tế-Bào.

     Thí-dụ Tỗ Tiên một người kia từ trần trong khoản 65 tới 70 tuổi, lấy bực trung là 67 tuổi, thì tới phiên con cháu va dầu giữ vệ-sinh thế mấy đi nữa tới khoản 65, 70 tuổi các tế-bào trong mình cũng yếu lần rồi rã ra, họ phải chết.

     Vì vậy nên có dòng trường-thọ, có dòng đoản-thọ.  Đó là cái luật tự-nhiên chớ không phải là chuyện dị-đoan.

     Tôi nói đây là theo luật di-truyền, nếu mà con người bị bất-đắc-kỳ tử hay là đắm mê sắc-dục, hao tổn tinh-thần thì các tế-bào không thể sống tới tuổi đã định của nó.  Con người phải chết yểu.

     Vậy thì bây giờ phải làm sao ?

     Có phương-pháp nầy.  Đúng một thời-kỳ 7 năm thì hết thảy các tế-bào trong mình con người đều đổi ra mới hết.  Vậy thì con người phải giữ hai điều-kiện sau nầy : một là trau tria tánh nết cho thật tốt, bỏ thói ích-kỷ hại nhơn ; trái lại phải xả thân giúp đời—hai là mỗi ngày phải dùng tư-tưởng đem sanh-lực vô mình thêm sức cho các tế-bào.  Từ 10 năm sắp lên thì các tế-bào sẽ tránh được luật di-truyền sống thác.

SỰ CHẾT ĐỐI VỚI NHỮNG NGƯỜI BIẾT ĐẠO

     Đối với người biết đạo thì “sự chết là một cái cữa mà mọi người đều phải đi ngang qua đặng tiến lên một bực.”

     Người biết đạo không sợ chết, nhưng vẩn lo giữ xác-thân sống lâu đặng học hỏi và kinh-nghiệm luật trời cùng là giúp ích cho quần-sanh.  Tới một ngày kia vì một nguyên-nhân nào không còn giữ xác-thịt được, hoặc tại nó già yếu rồi không còn dùng được nữa, con người phải bỏ nó đặng lấy một cái xác khác hạp với trình-độ tấn-hóa của mình.  Tinh-thần và vật-chất vẩn đi cập với nhau luôn luôn.

TẠI SAO CON NGƯỜI SỢ CHẾT

     Tại hai nguyên-nhân : Một là : xác-thịt quyến-luyến cõi trần, nó muốn sống mãi, nó làm cho con người lầm tưởng xác-thân là mình.  Hai là : con người không biết rằng : mình thật là Chơn-Thần, chớ không phải xác-thân, ý muốn hay là tư-tưởng.

     Thật sự, ta dùng cái xác-thịt cũng như dùng cái xe đi trong một khoản đường.  Ngày nào mà nó hư, không thể sửa nữa, ta phải bỏ nó lấy cái xe mới khác.  Ngày nay ta sống đây không phải ta mới sanh ra lần thứ nhứt.  Ta đã đầu thai nhiều kiếp, hết mỗi kiếp ta phải bỏ xác.  Ta đã sống và đã chết biết mấy ngàn lần rồi, nhớ như vậy thì ta nên coi sự chết đối với ta như giấc ngủ chớ không có chi lạ.  Nhưng than ôi! Con người lại không muốn sống lâu, tự mình đi tầm kiếm cái bịnh hoạn, cái đau khổ, cái thác yểu mà gọi là vui là sướng.

     Nếu con người chịu khó suy nghĩ cho kỹ một chút thì ắt không còn lầm lạc như vậy.

TRƯỚC KHI CHẾT THẤY CÁI CHI ?

     Trước khi tắc hơi thì con người thấy trải ra trước mắt những điều đã làm từ hồi nhỏ cho đến phút cuối cùng, nào là sự thất bại, nào là sự thành công, nào ân-tình, nào là thù hận cả thảy đều hiện ra rõ ràng không khác nào ngồi xem phim hát bóng.  Ngày thường con người quên hết nhiều việc đã qua, vì chúng nó bị thời gian chôn lấp, nhưng tới giờ đó thì phui hết ký-ức một cách mau lẹ.  Con người sẽ biết mình làm tội nhiều hay phước nhiều và biết sau khi bỏ xác về ở cõi nào lâu hay mau.

     Xong rồi thì sợi từ-khí cột cái phách dính với cái xác dứt tốt, sanh lực ở ngoài vô không được thì hơi thở tuyệt.  Xác thịt bắt đầu lạnh lần.  Sợi dây Sutratma làm bằng chất khí cõi Bồ-đề (xin xem lại cuốn cái trí chỗ “Ba hột lưu-tánh nguyên-tử” ) thung lại, sanh-lực ở trong mình theo nó lìa tứ chi gom lại trái tim đi tuốt lên đỉnh đầu ra ngoài.

     Nó rút vô thượng-trí chờ ngày con người đi đầu thai, sẽ giúp cho linh-hồn làm một cái xác mới khác.

CÁC TẾ-BÀO CỦA CÁI XÁC RA THẾ NÀO

     Lúc con người còn sống thì nhờ sanh-lực nên các tế-bào chung-hiệp sức lại đặng giúp cho sự sanh-tồn của cái xác.  Khi con người thác rồi sanh-lực không vô mình nữa thì chúng nó rời rạt nhau và được hoàn toàn tự-do.  Chúng nó chưa chết liền vì trên thây ma có khi người ta còn thấy lông mọc.  Sau khi chôn thây rồi chúng nó rã ra các chất khí như cũ.

KHÔNG NÊN KHÓC LÓC KÊU RÉO

     Trong lúc bà con thân quyến đau ốm, bịnh hoạn thì phải lo thuốc men và săn sóc tận-tình.  Nếu làm hết bổn-phận rồi mà người bịnh không lành mạnh, phải từ-giã cõi đời thì chớ nên khóc lóc kêu réo quá lẽ.  Đều đó làm cho hồn người chết núi nắm cõi trần.  Không phải là không thương tiếc, song tốt hơn hết là cầu nguyện cho hồn người thương an vui qua mấy cõi khác, lo học hỏi và trao tria tánh nết đặng kiếp sau đầu thai lại thành một người đủ tài trí và hoàn-toàn đức hạnh (xin xem tới chỗ ba hạng người khổ sở hơn hết).  

NÊN THIÊU XÁC ĐI

     Nhiều nước có tục thiêu thây, việc ấy tốt lắm.  Thiêu thây mới đúng phép vệ sanh.

     Cái xác đêm chôn, lâu ngày nó rã ra nước, chảy thấm xuống đất và qua các giếng, các mạch.  Uống các thứ nước nầy thì mang bịnh hoạn.  Trong đồng ruộng, chỗ nào mả mồ nhiều thì không khí chỗ đó nặng nề.

     Thiêu thây cũng là có duyên cớ thuộc về khoa Pháp-môn nữa.  Kẻ tả-đạo có thể lấy phù phép dùng thây ma làm lợi-khí để hại người nào mà họ oán ghét.

     Hoặc quỉ ma đợi con người tắt hơi, hồn ra khỏi xác, nó mới nhập vô phá khuấy, tục gọi là quỉ nhập tràng.  Còn một trường-hợp khác là chuyện Ma-cà-rồng (Vampirisme)  (1)   (1)  Có hai thứ ma-cà-rồng.  Một thứ còn sống, nghĩa là một người thường như mình, mà ban đêm hóa hình đi hút máu, làm cho người bịnh ốm gầy.  Một thứ chết rồi mới thành ma-cà-rồng.  Cái vía hóa hình người đi hút máu kẻ khác về nuôi cái xác nằm trong hòm. Xác nầy không sình, mặt mày còn tươi rói như hồi còn sống, trái tim nhảy thoi thóp, duy có một điều là không cử động được mà thôi.  Nếu tìm được mả của ma-cà-rồng thì phải đào lên, phá hòm, đem thây thiêu thì mới dứt hậu hoạn.  (Xin xem tới chuyện Thiếu Phụ thành Corinthe bên Hi-Lạp)

CHƯƠNG THỨ NHÌ

 

Con người sau khi thác

 

CÁI VÍA SẮP LẠI

     Khi các phách rớt ra rồi, cái vía sắp lại làm bảy lớp, lớp nặng và dầy ở ngoài, lớp nhẹ và mỏng ở trong.  Tại sao thế ? Cái vía cũng khôn lắm, nó biết rằng xác thịt thác rồi một ít lâu, nó cũng phải chết.  Muốn sống lâu nó phải làm một cái võ cứng ở ngoài đặng chịu đựng với sự đụng chạm.  Cái vía nào sắp lớp lại như thế trong đạo đức gọi là Ya-ta-na (Yatana) nghĩa là xác-thân của sự đau khổ (corps de la souffrance) còn cái vía nào chứa nhiều chất xấu quá thì gọi là Druvam ou corps dur  nghĩa là cái xác thân cứng ngắt.     

CON NGƯỜI VỀ CHỐN NÀO ?

     Con người qua cõi Trung-Giái vào ở một chỗ kia gọi là “Cõi-Vọng-Tưởng” tiếng Thiên-trước là Kama loca (lieu du désir).

CÕI VỌNG-TƯỞNG LÀ CÕI GÌ ?

     Ấy là chỗ con người cởi bỏ các sự ham muốn quấy quá của mình đặng tấm lòng trở nên trong sạch trước khi về cõi Thiên-Đường, nơi đó hết sức trang nghiêm và không có một mảy bợn nhơ nào lọt vào được.

     Cõi Vọng-Tưởng cũng chia ra bảy cảnh hạp với bảy lớp của cái vía.  Người nào trong vía lớp thứ bảy dày thì bị rút vào cảnh thứ bảy, ở đó lâu ; người nào lớp thứ bảy mỏng thì ở cảnh thứ bảy mau.  Chừng nào lớp thứ bảy rớt ra, mới lên được cảnh thứ sáu.  Hễ rớt một lớp lên một cảnh.  Người ở cảnh dưới lên trên không được, vì cách rung động khác nhau.

     Xin nhớ : cảnh đây là một chỗ mà cũng là một trạng-thái của tâm thức nữa.

     Tới đây mới biết cái vía sắp lớp lại có hại cho người biết chừng nào ?  Nếu bảy chất khí nầy lẫn lộn với nhau như lúc con người sanh tiền thì con người lên xuống bảy cõi Trung-Giái dễ dàng ; muốn ở cảnh nào thì ở, không bị cái chi trói buộc.

CÓ THỂ NÀO KHÔNG CHO CÁI VÍA SẮP LỚP LẠI CHĂNG ?

     Có.  Vài ngày trước khi chết, phải dùng nghị-lực không cho cái vía sắp lớp lại, hoặc nhờ  một người thông thạo khoa Pháp-môn giúp cho.  Nhưng, nên nhớ rằng : Người ta giúp những người nào đáng giúp mà thôi.

CÕI VỌNG TƯỞNG CÓ PHẢI LÀ ÂM-PHỦ KHÔNG ?

     Không.  Mà cũng không có thiệt âm-phủ.  Địa ngục là danh-từ chiếu đối với Thiên-Đường ; kỳ thật dưới đất không có ngục nào của Trời sanh ra để phạt những linh-hồn làm tội ở Phàm-gian.  Con người làm quấy tại cõi Trần thì kiếp sau đầu thai lại cõi Trần đặng trả quả.  Quả tư-tưởng trả lại cho cái trí, quả ý muốn trả lại cho cái vía, quả của việc làm và lời nói trả lại cho xác-thịt.  Con người chạy trốn ngả nào cho thoát khỏi lưới trời.  Con người làm tội lớn bao nhiêu mà bị hành phạt tới hai lần, đã bị cưa hai nấu dầu, dưới Âm-Phủ mà còn phải đầu thai làm tôi mọi ở Dương gian.  Sự thật không có Diêm-Vương, Tháp Điện, Quỉ-sứ, Dạ-xoa chi cả, như tục đã truyền lại từ xưa.

     Tuy không có Âm-Phủ của Trời sanh ra mà lại có Âm-Phủ của con người tạo.  Ấy là Âm-Phủ của con người tưởng tượng từ đời nầy qua đời kia, hình tư -tưởng còn sống tới ngày nay và có lẽ tới đời sau nữa.  Người nào hồi còn sanh tiền tin có Âm-Phủ như thế, thì lúc bỏ xác rồi thì sợ hãi vì bị hình tư-tưởng đó ám-ảnh.

     Nhưng nhờ có mấy vị Thiên-Thần, mấy vị đệ-tử Tiên Thánh và những người từ-thiện đã hiểu luật trời tới dạy dổ, lần lần họ mới thức tỉnh và biết mình đã lầm vậy.

BẢY CẢNH CỦA CÕI VỌNG-TƯỞNG

     Tôi xin nói sơ lược bảy cảnh của cõi Vọng-Tưởng, các bạn suy ra thì hiểu thêm, chớ dưới thế thì không có đủ lời nói đặng trạng tả cho đúng đắn.

CÃNH THỨ BẢY

      Cảnh thứ bảy là cảnh chót, nó ở dưới mặt đất, chốn nầy tối tăm mù mịt và tanh hôi lạ thường.  Có lẽ các nhà tôn-giáo gọi nó Âm-Phủ thì phải.  Sa vào đây là những kẻ tán-tận lương tâm, những kẻ lòng lang dạ thú, những kẻ chỉ biết sống đặng dâm loạn, những kẻ say sưa vất vả, những kẻ hủy mình vì sợ luật hình của dương-thế, nói tóm lại toàn là cặn bả của xã hội.  Tại hồi sanh tiền, họ nuôi những tư-tưởng thấp hèn, nhơ nhớp cho nên trong vía của họ đầy những chất xấu xa.  Chừng họ bỏ xác rồi, lớp thứ bảy của họ rất dày, họ phải vào ở cảnh nầy rất lâu trước khi lên cảnh thứ sáu.

SỰ HÀNH PHẠT CỦA HỌ

     Tuy trời không phạt họ mà họ tự phạt họ.  Lúc họ còn sống họ nhờ xác-thịt giúp cho họ được toại chí.  Chừng họ chết rồi lòng dục của họ dấy lên mà không được thỏa-thích, họ bức rức, tứ-tối không khác nào bị lửa đốt thiêu.  Có lửa nào cháy dữ-dội hơn là lửa lòng, nó đốt tới chừng nào con người ăn năn chừa cải không muốn quấy nữa nó mới tắt.

     Các bạn hãy tưởng-tượng thử coi sự đau khổ của họ tới bực nào.  Những tánh xấy của họ đều lộ ra nơi vía làm cho họ giống nửa người nửa thú vì họ mất xác thịt rồi họ không còn giấu giếm ý muốn của họ nữa được.  Chính họ là Ngưu-đầu và Mã-diện mà trong kinh sách Phật nói đó.

     Chừng họ lên cảnh thứ sáu , họ mới được nhẹ nhàn một chút.

TRƯỜNG-HỢP CỦA NHỮNG KẺ TỰ TỬ, TỰ VẬN.

     Luật trời không hề định cho ai thác về nghiệp tự sát cả. Tự mình giết mình thì bị quả-báo trả lại tức tốc.  Thí dụ : một người kia thắt cổ chết.

     Mỗi ngày, tới giờ mà họ dùng dây tự-ải, họ cũng thấy họ làm vòng, đút đầu vô, rồi nghẹt thờ, dảy-dụa, le lưỡi.  Họ tự phạt họ như thế, cho tới ngày họ mãn kiếp trần, nghĩa là họ sống 70 tuổi mà lúc 40 tuổi họ tự-vận, thì phải chịu đau khổ như thế trọn 30 năm, rồi họ mới sống cuộc đời thông thường trên cõi Trung-Giác.

     Tuy vậy mà những người tự-sát vì trung, hiếu, tiết, nghĩa và mục-đích đạo-đức thì không bị hinh-phạt như thế.  Họ được phù hộ và dường như ngủ mê cho tới chừng nào họ mãn kiếp trần họ mới thức tỉnh lại.

MỖI NGƯỜI ĐỀU PHẢI VỀ CẢNH THỨ BẢY SAO ?

     Không phải mỗi người đều bị buộc phải vào ở cảnh thứ bảy nầy.  Có người thác rồi về cảnh thứ sáu liền, có người về cảnh thứ năm, có người về cảnh thứ tư, mà cũng có người về cảnh thứ nhứt.  Cũng có người không ở cõi Vọng-Tưởng.  Khi đi ngang qua cõi nầy, bảy lớp của cái vía họ rớt ra hết, họ tuốt lên cảnh Thiên-Đường liền.  Hạng người nầy rất hiếm, phải có học đạo, hành đạo hoặc ăn ở nhơn-từ đức-hạnh, không ham mê vật dục mới được.  Nói tóm lại, tại cách ăn thói ở của mình hồi sanh-tiền định phần mình sau khi thác rồi về cảnh nào và cõi nào.  Van vái khẩn cầu được về Tây-Phương Cực-lạc rất vô ích nếu không lo sửa tâm tánh in như lời Phật dạy. 

CẢNH THỨ SÁU

     Cảnh-nầy ở trên mặt đất, nó sáng hơn cảnh thứ bảy.  Dàng cảnh của nó là cõi trần, bỡi vì núi non, sông rạch, biển dả trên điạ cầu, đều có đối-ảnh tại đây.  Phần đông nhơn-loại, thác rồi về ở cảnh nầy một ít lâu.  Họ biết họ đã bỏ xác, nhưng họ còn lo lắng quyền lợi của họ còn ở trần, hoặc bận bịu việc gia-đình, cho nên có người tìm đồng cốt nhập vô đặng giải-quyết những vấn-đề đã làm cho họ không an lòng. 

CẢNH THỨ NĂM- CẢNH THỨ TƯ

     Hai cảnh nầy tốt và sáng hơn cảnh thứ sáu.  Những người ở đây tấn-hóa hơn những người ở cảnh dưới, và ít nhớ tới cõi trần.  Nếu không bị bắt buộc thì không khi nào họ trở xuống nhập vô đồng cốt, vì họ lo cái tương-lai hơn cái dĩ vãng.

CẢNH THỨ BA

     Cảnh nầy tốt tươi và sáng rở, bỡi càng lên cao, chất khí càng nhẹ nhàn và màu sắc càng đẹp đẽ.  Ở đây có những nhà cữa nguy-nga, lâu đài tráng-lệ, đường sá rộng rãi, bông hoa tươi tốt, cây ngọc, cành vàng.  Chỗ nầy học-đường, chỗ kia giáo-hội, chỗ nọ cảm-hóa-viện.  Người trần mới lên đây, chưa kinh-nghiệm thì cho thật là cảnh-tượng Thần Tiên chớ đâu có dè đó là những hình tư-tưởng của những người ở đây tạo ra.  Những người tu-hành cứ chú-trọng kinh điển, vào cảnh nầy rất thích chí vì họ tin cái chi thì thấy cái đó hiện ra trước mặt.  Họ đâu có ngờ chất khí cõi Trung-giái và chất khí cõi Thượng-giái uốn nắn theo tư-tưởng của mình.  Chi nên chớ lấy làm lạ khi đọc kinh Phật thấy nói ở nước Cực-lạc, muốn mâm vàng chén ngọc thì có mâm vàng chén ngọc trước mặt, muốn có san-hô mã nảo thì có san-hô mã não liền tay.

     Có một điều nên nhớ là, có người ở cảnh nầy lại kiếm đồng cốt đễ dạy dưới thế đặng truyền-bá tư-tưởng và học hỏi của họ, hoặc họ rất tự-đắc mà nhúng tay vào việc trần.  Họ vô cơ xưng nào là Nguyên Thỉ, Thiên-Tôn, nào là Tề-Thiên Đại-Thánh, nào là Phật Di-lạc, nào là Phật Thích-ca, nào là Quan-âm, nào là Quan-Thánh Đế-Quân, nào là Lý-thái-Bạch, vân vân.  Không vậy thì ai nghe họ.  Vậy chớ khá tin những lời nói của họ như lời của một đấng Cứu-thế mà sau phải ăn-năn.  Phải lừa lọc và phân biện kỹ càng trước khi thật hành, vì họ cũng lầm lạc và có khi sự học-thức và hạnh kiểm của họ còn kém hơn những người mà họ muốn huấn-luyện theo ý họ nữa.

CẢNH THỨ NHÌ

     Cảnh thứ nhì giống như cảnh thứ ba song đẹp hơn nhiều.  Những người ở đây, phần đông là những nhà khoa-học, những nhà mỹ-thuật.  Họ bị kẹt chốn nầy là tại họ sống ích kỷ, họ đem tài ba của họ mà phụng-sự tình-cảm.   Còn những nhà đạo đức thì họ biết họ ở trong phạm vi chật hẹp, họ chờ ngày qua cõi cao nữa.

CẢNH THỨ NHỨT

     Cảnh thứ nhứt cao hơn hết và đẹp hơn hết.  Ba phần tư những người ở đây toàn là người trí-thức, hồi còn sanh tiền tài-ba lỗi lạc, như các nhà bác-sĩ, các nhà khoa-học, các nhà chánh-trị song họ chỉ biết lo mở mang về vật-chất chớ không biết có tinh-thần.  Lên đây họ cũng đeo đuổi theo mục-đích cũ của họ là học hỏi và luận điệu theo phương-pháp cũ ở dưới trần với những năng lực mới mẻ và tăng thêm. 

     Có vài nhà thông-thái ở cảnh nầy cả trăm năm lo khảo-cứu những vấn-đề mà họ thích ý.  Tâm linh họ báo trước rằng dầu sao họ cũng phải bỏ chốn nầy,nhưng họ còn ngần ngại mãi, tới cùng thế,  họ không còn phương nào nữa, họ mới chịu phép cởi bỏ lớp thứ nhứt của cái vía. 

     Ấy là sự chết lần thứ nhì, trước khi về cõi Thiên-Đường.

CÁCH SANH-HOẠT CỦA NGƯỜI CHẾT

     Thiết tưởng ai ai cũng muốn biết người chết rồi ra sao, có hiểu biết như hồi còn sống không?

 Có ăn uống như người thế chăng ? Có đau ốm, bịnh hoạn chăng ? Có học hỏi được không ? Có thương nhớ vợ chồng con cái không ? vân vân.  Tôi xin nói một cách tổng-quát cho các bạn nghe.

ĐIỀU-KIỆN SANH-HOẠT TRÊN CÕI TRUNG-GIÁI

     Cõi Trung-giái không giống như cõi Trần chút nào, điều kiện sanh-hoạt cũng khác hẳn.

     Mới lên đầu tiên, con người bơ ngơ, báo ngáo, không khác nào đứa trẻ mới sanh ở cõi trần, tư bề lạ hoắt, không hiểu chi cả.

     Chất khí làm cõi Trung-giái chói sáng và rung động lẹ làng, nhơn vật ở đây có phép thay hình đổi dạng mau như chớp mà mắt người còn khờ khạo một cách dễ dàng.  Cái vía giống như một bầu lửa linh-hoạt, mà nó trong suốt, không có bóng như xác-thịt.  Một vật ở tại đây lấy tay cái vía dời đi đặng.  Không ngày, không đêm, con người khỏi cái họa nắng lửa, lạnh đồng, bịnh hoạn đau ốm.  Sự giao-thông tin-tức phải chịu sự hạn-chế tùy theo sự hiểu biết của con người như ở cõi trần.  Ai biết phép thần-giao cách-cảm thì chuyển-di tư-tưởng cho kẻ khác mau lẹ, còn người thường phải dùng lời nói.

TÍNH TÌNH CON NGƯỜI KHÔNG THAY ĐỔI

     Con người “sống sao thác vậy”, tánh tình không hề thay đổi.  Người sống ham vui, thác rồi cũng ham vui ; người sống nóng nảy thác rồi cũng nóng nảy ; người khờ dại cũng khờ dại ; người dốt nát cũng dốt nát, người thông minh cũng vẫn thông minh v.. v… Nếu sự thay đổi quần áo không làm cho con người biến thành ông Thánh hay ông Hiền liền, thì sự thác cũng vậy.  Nó không làm cho con người hóa ra ông Tiên hay ông Phật được.

     Họa may con người quyết chí sửa đổi thì tánh tình mới trở nên tốt đẹp.

CON NGƯỜI CÓ ĂN UỐNG KHÔNG

     Ban đầu con người còn nhớ tới sự ăn uống như hồi còn ở trần, nên cảm thấy mình đói khát, nhưng một ít lâu con người biết mình lầm, vì cái vía không cần dùng thịt cá như xác-thịt.  Từ đó con người không còn thèm khát chi nữa.

Y PHỤC HỒN MA

     Có người gặp hồn ma hiện ra ăn mặc như hồi còn sống, hay là trong lúc chiêm-bao thấy bà con thân-thích quần áo không đổi mới.  Đều đó không có chi lạ.  Hễ người chết tưởng mình ăn mặc cách nào thì thấy mình ăn mặc cách đó.  Xin nhắc lại không phải quần áo thiệt làm bằng hàng vải, tơ lụa như ở cõi trần, mà ấy là hình tư-tưởng hóa ra.

CÁCH ĐI ĐỨNG

      Con người cũng đi đứng, chạy nhãy như ở cõi trần, song dưới chơn không có cái chi chỏi mà không té.  Con người không cần tàu bè, xe lửa hay máy bay chi cả vì cái vía đi mau như điện.

     Muốn đi tới đâu thì trong chớp mắt đã thấy tới đó rồi.

NGỦ NGHÊ

     Hồi còn giữ xác phàm con người cần phải ngủ nghê đặng bồi bổ sức lực đã mất.  Lên Trung-Giái, con người thức mãi, không biết buồn ngủ là sao, mà cũng không biết mệt nhọc.

NHÀ CỮA

     Xác-phàm cần dùng nhà cữa đặng che chở mưa gió, sương nắng.  Ở Trung-Giái đâu có mấy điều đó nữa.  Nhưng cũng có người mới chết đi ôm từ cục gạch, cục đá mà làm vách tường.  Va lấy làm lạ mà thấy sao đá gạch không nặng, va đâu có rõ là ấy là hình tư-tưởng hóa ra.  Va không biết nếu va, muốn thì va hóa ra lầu đài một lần một, khỏi cần phải nhọc công kiếm từ cục đá, từ khúc cây.  Trên cảnh thứ ba, cảnh thứ nhì và cảnh thứ nhứt, thiếu chi lầu đài tốt đẹp, người phàm chưa thông khoa pháp-môn lên ba cảnh nầy thấy như vậy thì lầm ngay, tưởng là lầu đài thiệt như ở cõi trần. 

TIỀN BẠC, CHỨC TƯỚC 

      Vàng bạc, ngọc-ngà, châu báu, chức-tước, đối với ta hồi còn ở trần là của quí.  Nhưng một phen thoát khỏi cái xác-phàm nặng trĩu nầy rồi, những của cải đó đều hóa ra vô dụng.  Mến tiếc rất vô-ích.  Về mấy cõi trên, cuộc sanh-tồn khác hẵn ở cõi trần.  Oai-quyền hóng-hách với ai nữa, ai cũng như ai.  Còn đâu như dưới thế mà vua chúa, quan quân, công hầu , khanh tướng, tiền hô hậu ủng, nhứt hô bá ứng.  Không ai chủ, không ai tớ.  Không ai cai trị ai thì có ai làm nô lệ ai đâu.  Như vầy mới thật là bình-đẳng.

     Trong lúc làm tuần tự, đốt những nhà mả và giấy tiền vàng bạc hay tiền vãng-sinh rất vô-ích, chúng nó hóa ra tro bụi chớ có giúp ích chi cho người chết đâu.  Nên bỏ tuyệt tục-lệ đó đi đặng bớt một sự lảng phí. 

LÀM TUẦN TỰ CÓ ÍCH CHI CHĂNG ?

     Làm tuần-tự, tụng kinh siêu-độ có ích cho người chết lằm bỡi vì những tiếng kinh có sức rung -động mạnh bạo.  Chúng nó tới đánh phá cái vía làm cho mau rã, hễ cái vía rã rồi thì con người về Thiên-Đường hết đau khổ.

     Làm như vậy có phạm tội Trời không ?  Không.  Tôi đã nói, con người ở cõi trần làm tội thì phải trở lại cõi trần trả quả.  Luật trời công-bình lắm ; làm lành, lành tới, làm dữ, dữ tới.  Lên Trung-giái, người mà cái vía xấu xa quá thì không khác nào bận một bộ đồ dơ dáy tanh hôi, ai đi gần cũng phải nín hơi bịt mũi.  Chất khí làm cõi Trung-giái nhẹ nhàng hơn chất hồng-trần, vì vậy một ý muốn xấu bay ra nhiểm cả ngàn, cả muôn người khác trong nháy mắt.

     Thế thì làm cho cái vía xấu rã ra cũng như lột cái áo dơ-dáy, đem đốt đi cho khỏi bay hơi hôi hám, thiên hạ khỏi than phiền, chớ không có chi lạ.  Nhưng mấy thứ kinh siêu-độ đó bây giờ không còn nữa, có lẻ bị dấu kín trong mấy thánh-đường bên Tây-Tạng và Thiên-Trước, vì duyên-cớ nào tôi không biết được.  Còn những kinh Di-Đà và Hồng-danh, vân vân …, của các nhà sư tụng cho đám ma hay lúc làm tuần-tự bây giờ không có giúp ích cho hồn ma được chút nào.  Muốn đặt kinh siêu-độ phải là một Chơn-Sư có huệ-nhãn dòm thấy sự rung-động của những tiếng, rồi mới hiệp chúng nó lại.  Có nhiều câu chú xem coi từ chữ thì không có nghĩa chi cả, mà đọc cho trúng giọng thì sự linh-nghiệm phi-thường.   Chưa thông khoa pháp-môn thì chớ nên khi dể, e gặp kẻ tiểu-nhơn dùng bùa chú hãm hại thì phải mang họa có ngày.

HỒN MA DÙNG THỨ TIẾNG NÀO ? 

     Ở Trung-giái người nước nào nói tiếng nước ấy : Người Việt-Nam nói tiếng Việt-Nam, người Tàu nói tiếng Tàu, người Anh nói tiếng Anh, người Pháp nói tiếng Pháp vân vân…, Những người một nước và một tín-ngưỡng, một Tôn-giáo thường ở chung một chỗ với nhau cũng như hồi ở trần.  Nếu hai người khác nước gặp nhau không thế hiểu nhau, nếu người nầy không biết tiếng nói người kia.  Chi nên hồi còn sanh tiền nói được nhiều thứ tiếng chừng nào thì sau khi thác rồi càng rộng đường giao-thiệp chừng nấy .

HỒN MA CÓ THẤY NGƯỜI SỐNG KHÔNG ?

     Hồn ma không thấy xác-thịt mà thấy cái vía người sống.  Có khi họ lầm cái vía là xác-thịt, nên họ kêu bà con chuyện vãn.  Họ không thấy bà con trả lời , họ ngở là mấy người nầy ngủ.  Họ lấy tay khều mà mấy người nầy cũng làm thinh.  Mới nghe như vô-lý, song sự thật là như thế, bỡi vì người mới chết qua cõi Trung-Giái cũng như con nít nhỏ hai tuổi ở cõi trần, còn khờ khạo, cần phải có người dạy-dổ.  Cho nên từ xưa đến nay và luôn tới khi con người tấn-hóa cao về đường tinh-thần, đều có những vị Thiên-Thiên và những vị đệ-tử tiên-thánh lãnh phần trách-nghiệm diều dắt những linh-hồn mới bỏ xác và chỉ dẫn bước đường một ít lâu.

HỒN MA CÓ BIẾT NGƯỜI SỐNG LÀM CÁI CHI KHÔNG ?

     Hồn ma không biết người sống nói cái chi hay làm cái chi, song biết được vui hay buồn giận, hờn, oán, ghét, đau khổ vân vân… bỡi các tình-cảm đều hiện ra nơi vía.  Vì vậy cho nên những vị siêu-phàm nhập thánh hiểu rõ lẽ sống thác rồi, thường khuyên người đời trong lúc bà-con, thân-quyến quá vãng, chớ nên khóc lóc , kêu réo quá lẽ mà làm cho người chết đau đớn trong lòng.  Người ta đã mãn số trần kiếp nầy thì hãy để cho người ta đi cho yên-ổn vì người ta có phận sự riêng tấn-hóa về kiếp sau nữa.

HỒN MA CÓ NHỚ GIA-ĐÌNH CHĂNG ?

     Đều nầy vẫn có tự nhiên.  Nhưng thường thường tình mẹ con nặng hơn tình chồng vợ, nghĩa là người mẹ thương nhớ và lo cho con, hơn là lo cho chồng (xin xem tới chuyện mẹ cứu con , trong chương “Hồn ma hiện hình”).  Nhưng về cảnh cao rồi, con người lần lần quên hết những việc trần thế.

HỒN MA MUỐN HỌC HỎI THÊM ĐƯỢC CHĂNG ?

     Ở cõi Trung-Giái sự vui gắp trăm, gắp ngàn lần ở thế.  Hồn ma nào ơ hờ bị những cuộc vui lôi cuốn thì thường gây ra nhiều quả chẳng tốt cho kiếp sau.  Nếu hồn ma sẵn lòng học hỏi thì tự nhiên có người sẳn lòng dạy-dổ và chỉ bảo luật trời.  Hồi còn sống, ta bị cái óc xác-thịt nặng nề, học hỏi lâu thông, chớ về cõi Trung-Giái, ở trong cái vía, ta có thể học hỏi mau hay.  Khoa học nào cũng có, chẳng thiếu môn nào, toàn là những nhà chuyên-môn dạy-dổ, chỉ e hồn ma được tự do, thong thả, khỏi buộc làm lụng mới có mà ăn như hồi còn ở trần thì sanh ra lười biếng cứ vui chơi mãi, không chịu học hành đó thôi.  Chi nên những nhà trí thức, những nhà khoa-học, những nhà mỹ-thuật nào lên đây mà phấn chí học hỏi thêm thì thấy được cái hay, cái khéo và cái đẹp của thợ trời.  Kiếp sau họ sẽ tấn-hóa thêm mau lắm.

HỒN MA CÓ GẶP BÀ-CON THÂN-THÍCH CHẾT TRƯỚC KHÔNG ?

     Có khi gặp, có khi không gặp, nếu hai người ở đồng một cảnh với nhau ; còn không gặp nếu hai người ở khác cảnh.  Thí dụ : Anh X có một người chú thác bốn năm trước, hiện giờ ở cảnh thứ tư.  Anh X. mãn phần về cảnh thứ năm.  Anh X. không thế nào gặp chú ảnh được vì hai người khác cảnh.  Nhưng nên biết, người ở cảnh cao có thể xuống cảnh thấp, mà người ở cảnh thấp không thế nào lên cảnh cao.  Thí dụ, một người kia ở cảnh thứ ba, nếu va muốn xuống cảnh thứ tư, thì va phải lấy chất khí cảnh thứ tư làm một lớp bao mình mới vào cảnh thứ tư được.  Chừng va muốn về cảnh thứ ba thì cổi bỏ lớp bao mình đó đi.  Nếu va muốn xuống cảnh thứ năm thì phải lấy chất khí cảnh thứ tư và chất khí cảnh thứ năm làm hai lớp bao mình.  Trái lại va đương ở cảnh thứ ba thì không thế nào lên cảnh thứ nhì được, trừ khi nào lớp thứ ba của cái vía rớt ra rồi, va mới lên được như ý muốn.  Đi xuống thì dễ, đi lên thì khó.  Đọc đoạn nầy, suy nghĩ ra thì rõ luật trời.

HỒN MA GẶP BÀ-CON BIẾT KHÔNG ?

     Hồn ma gặp bà-con thì biết bỡi cái vía giống hệt con người lúc còn sống.  Hồi ở trần đờn ông thì lên cõi Trung-Giái cũng đàn ông, còn đàn bà, con nít lên Trung-giái cũng đàn bà con nít.

TRONG LÚC NGỦ MÌNH CÓ GẶP BÀ-CON ĐẢ QUÁ-VÃNG RỒI CHĂNG ?

     Lúc ngủ, vía mình qua cõi Trung-Giái vẩn thường gặp bà con mình đã quá-vãng.

     Mình cũng trò chuyện như thường ; song lúc thức dậy mình không nhớ chi hết.  Trừ ra bà-con mình đã về cõi Thiên-Đường hay ở cảnh nào của Trung-Giái mà mình lên không tới thì mình không gặp.

NHỮNG TRẺ NHỎ THÁC RỒI RA THẾ NÀO ?

     Mấy bà mẹ hiền thường lo lắm không biết đứa con thơ của mình thác rồi ra sao.  Điều nầy các bà chớ lo.  Mấy em nhỏ vui vẻ lắm.  Lên Trung-Giái chúng nó được những linh-hồn từ-thiện nâng-niu săn-sóc, bồng ẩm vuốt-ve và bọn tinh-tú tới chơi giởn.  Chẳng bao lâu chúng nó đi đầu thai lại.  Trừ ra những trẻ 7 tuổi sắp lên thì phải về Thiên-Đường một ít lâu trước khi trở lại cõi Trần.

CÔ HỒN 

     Người ta thường nói con nít dưới 12 tuổi chết thì thành cô-hồn.  Người ta cũng tưởng rằng những người nào chết mà không bà-con thân-thích cúng quảy thì đói khát, lạnh lẽo, hoặc những người bị xe hơi xe lửa cán chết thì thành những cô-hồn.  Sự thật thì không phải thế.  Cô hồn tức là hồn ma, dầu chết cách nào cũng vậy.

     Tôi thường thấy mấy ngày rằm, nhứt là ba rằm lớn : Thượng Nguơn, Trung Nguơn, Hạ nguơn, người ta cúng cô-hồn lớn lắm. Họ nói rằng cúng cho cô-hồn ăn thì cô hồn không phá khuấy mà lại đem mối hàng giúp cho họ buôn may bán đắc.  Tự-do tín-ngưỡng.  Theo ý tôi, nếu thời vận chưa đạt, hồn-ma muốn giúp cũng không thế làm giàu được, vì tiền bạc vô cữa trước sẽ ra cữa sau, họa chăng dùng bùa phép hay là thần-thông mới cầm của được. 

     Đều tốt hơn hết là đừng cúng họ mà họ núi-nắm cõi trần ; phải cầu nguyện cho họ mau thức tỉnh, đặng kiếp sau tấn hóa hơn kiếp nầy.

 

CHƯƠNG THỨ BA

 

Chuyện hồn ma hiện hình

LIỆN ĐÁ GẠCH VÀ PHÁ KHUẤY

     Chuyện ma hiện hồn về là một việc hiếm có từ xưa đến nay, bỡi vì không phải mỗi người chết đều núi nắm cõi trần.  Có nhiều nguyên-nhân làm cho người chết hiện ra, hoặc tại hồi sanh tiền có việc giải quyết chưa xong, hoặc còn nhớ thương con cái, muốn phù-hộ chúng nó, hoặc không ưa người sống cho nên nhát và liện đá gạch, kéo bàn ghế, hoặc muốn cho gia-quyến biết mình bỏ xác mà cũng còn sống vậy, hoặc trả thù, vân vân…

     Vậy khi mình gặp người chết hiện về thì đừng sợ hãi, hoặc bỏ chạy la hoảng, hãy đứng lại hỏi họ coi họ muốn cái chi (1)  (1)  Hoặc dùng cơ-bút, hoặc đồng-cốt cũng được, song đồng-tử phải chân thật đừng lên giả.  mình sẽ giúp họ.  Nếu họ vui lòng nói với mình thì mình rán giải-quyết dùm những việc của họ tính chưa xong.  Được vậy, họ sẽ đi luôn không trở xuống hồng-trần nữa.  Tỹ như mấy chuyện sau đây :

CHUYỆN MẸ CỨU CON 

     Ông Dr. John Mason thuật chuyện mẹ cứu con như sau đây :

     “Một người kia vợ mới chết bèn dắc mấy đứa con nhỏ vô ở trong một cái nhà vườn của người anh em bạn.  Ấy là một toà nhà xưa, sự kiến trúc không được đều đặn.  Phía từng nhà dướì đất có nhiều vách tối, mấy đứa nhỏ chạy theo đó chơi giởn rất vui vẻ.  Bỗng chút, chúng nó chạy lên từng trên bộ tịch sợ hãi có hai đứa thuật lại rằng, trong lúc nó chơi giởn theo mấy ngách đó, chúng nó gặp mẹ chúng nó.  Bà bảo chúng nó trở lại rồi biến mất.  Người ta nghe vậy mới xuống từng dưới xem xét thì thấy cách chỗ chúng nó chơi vài bước có một cái giếng sâu và miệng giếng không đậy nấp.  Nhờ mẹ nó hiện ra cản, không vậy chúng nó té xuống giếng chết hết.”

MẸ DẮC CON 

     Báo Caffaro xuất bản tại thành Gênes, nước Ý, ngày 17 Avril 1924 có đăng chuyện dưới đây vốn ở thành Naples gởi lại.

     “Cách tám bữa rày có một đứa nhỏ sáu tuổi tên Pasquale di Matteo ỡ làng Averta, bị mẹ ghẻ khổ khắc, bỏ nhà trốn đi.  Cha nó liền thưa cảnh-sát cho lính kiếm nó.  Hôm qua nầy người ta gặp tại nhà cô nó tên Tesera Palmieri ở thành Naples, đường San Gaeteno.  Người ta hỏi vì cớ nào mà nó biết nhà cô nó mà tìm tới thì mới rõ sự tích như vầy : “Một buổi chiều kia cô nó nghe tiếng gỏ cửa thì lấy làm lạ lắm.  Khi mở cửa thấy có một mình nó, cô nó mới hỏi : “Cháu đi với ai ?” Nó trả lời “Tôi đi với một người đàn bà--Người đàn bà đó là ai ?—Tôi không biết.  Tôi trốn đi đặng khỏi bị đòn bộng.  Khi ra khỏi nhà, tôi không biết phải đi đâu, xảy có một người đàn bà lại dẫn tôi.  Lúc đến thành thị, người đó cứ nắm tay tôi, dắc đi đường nầy qua đường kia, một hồi tới nhà nầy, người đó lại gỏ cữa, ôm tôi hun rồi bỏ ra đi .” – Mà hồi đó tới giờ cháu không thấy người đàn bà đó lần nào hết sao ?—Tôi thấy có treo hình ở nhà tôi ; kìa cái hình người ấy ở trên bàn đó.  Hình nầy là hình mẹ ruột nó đã qua đời hồi nó mới được vài tháng..

     Revue Spirite (Thần-linh tạp-chí) , Juin 1924.

CHUYỆN QUAN ĐẠI-ÚY BLOMBERG 

     Đại-úy Blomberg ở với một cơ-binh tại cù-lao Mạt-ti-nít.  (Martinique).  Một bữa kia ông đem nhiều tin quan-hệ tới một chỗ xa cũng trong cù-lao.  Không dè ông thác thình-lình giữa đường.  Ông hiện về cho hai sĩ-quan ở chung một phòng với ông tại thành, thấy và nói với một vị như vầy : “Tôi đã thác hồi chiều nay, xin bạn chiếu cố đứa con trai mồ côi của tôi.  Bạn gởi gấm nó cho bà con của con tôi ở tại thành Luân-đốn, đường …số…. Trong một hộc tủ kia (ông có chỉ chỗ), tôi cất những giấy tờ do đó mà con tôi được gia-tài của tôi”.

     Người ta tìm ra địa-chỉ của người bà con đúng như lời ổng nói và cũng lục được trong hộc tủ đủ cả giấy tờ.  Chuyện lạ-lùng nầy đồn van, thấu tai bà Hoàng-Hậu Charlotte ; bà truyền đem đứa nhỏ vô Hoàng-cung nuôi dưỡng cho bà coi chừng và săn sóc nó.  Lến lên, nó tu hành, làm một vị linh-mục hồi đầu thế-kỷ thứ 19 nầy, cả nước đều biết danh.

     Trọn chuyện nầy ở trong The haunted houses and Family Tradition of Great-Britain của John II. Ingram, trương 637.  (Rút trong cuốn “L’autre côté de la mort” của ông Leadbeater, trương 244). 

SỰ XƯNG TỘI GIẤU KÍN

     Người anh bạn thiết tôi, được đi mời dự tiệc tối trong một cái nhà vườn.  Ảnh tới sớm hơn mọi lần.  Bà chủ nhà chưa xuống, người ta mời ảnh vô phònh khách, trong đó chỉ có một ông Linh-mục (đạo Thiên-Chúa) lạ hoắt đương ngồi trên ghế dựa, chăm-chỉ đọc một cuốn sách lớn.  Khi thấy ảnh bước vô thì ổng ngước mặt lên, gặt đầu chào rồi lặng lẽ lo đọc sách.  Ấy là một người vóc-vạt mạnh-mẽ, dáng-điệu nhăm-lẹ, nhưng trên gương mặt có vẻ mệt nhọc và lo lắng làm cho ảnh chú ý tới ổng.  Ảnh lấy làm lạ không hiểu sao mà ổng được mời lại đây.  Chẳng bao lâu, mấy khách khác tới, bà chủ nhà xuống xin lỗi vì mắc việc không tiếp rước ảnh được.  Ảnh vụt quên phứt việc ông Linh-mục mà ảnh muốn hỏi bà chủ nhà.  Chừng vào tiệc, ảnh ngồi gần bà chủ nhà ảnh mới nhớ lại, bèn nói với bà chủ : “Thưa bà ! sao bà không giới thiệu cho tôi biết ông Linh-mục ngồi ở phòng khách đó ? Ông là ai vậy ? Coi bộ dễ thương ?” Nói rồi anh dòm từ đầu nầy tới đầu kia không thấy ổng, ảnh nói thêm : “Ổng không lại đây ăn sao ?”.  Bà chủ nhà tỏ vẻ lạ lùng nói lẩm-bẩm : “Ý ! ngài gặp ông ấy sao ?” Ảnh đáp : “Thật vậy—Xin lổi bà, tôi không dè câu chuyện đó làm cho bà không vui.  Tôi vô tình động đến chuyện kính trong nhà.  Tôi ngỡ ổng là người khách đến dự tiệc như tôi và thấy ổng tôi mến nên muốn bà giới thiệu tôi cho ổng.  Nếu vì một lẽ riêng mà bà không muốn cho ổng có mặt tại đây thì bà hãy tin chắc nơi tôi, tôi hứa không khi nào lậu chuyện ấy.”  Bà chủ nhà đáp nho nhỏ “Thưa Ngài, Ngài không hiểu tôi.  Không có chuyện chi mà giấu dẫu rằng vấn-đề nầy ở nhà tôi không ưa nói ra.  Tôi lấy làm lạ mà nghe ổng cho Ngài thấy, bởi vì từ hồi đó tới bây giờ chỉ có một người trong gia quyến tôi gặp ổng mà thôi.  Người mà Ngài gọi là khách đó là hồn ma chớ không phải người sống.  Ảnh chưng hửng nói : “Ủa hồn ma sao ?” Bà chủ nhà đáp nho nhỏ rằng : “Quả thật là hồn ma.  Từ hai năm nay chúng tôi về ở nhà nầy thì ổng hiện ra cho tôi và nhà tôi thấy lối hai mươi lần trong những trường hợp không thể gọi là chiêm-bao hay là bị lường gạt chi cả.  Chúng tôi không biết sao mà cắt-nghĩa, nên cho là tự-nhiên và nhứt định không tỏ cho ai biềt.  Nhưng bây giờ Ngài gặp ổng, vậy Ngài thi ân cùng tôi được chăng ?”

     Ảnh đáp : “Nếu tôi làm được thì bao giờ tôi cũng sẳn lòng.”

     Bà chủ nhà nói tiếp : “Tôi thường nghĩ rằng nếu được một người nào có gan nói chuyện với ổng thì chắc ổng không hiện ra nữa.  Như được, thì Ngài kiếm cớ trở lại phòng khách trong vài phút coi ổng còn ở đó chăng ? Như còn thì Ngài nói chuyện với ổng và khuyên ổng bỏ nhà nầy đi đi : cái đó chẳng khác nào đuổi ổng vậy.”  Dần dừ một chặp ảnh liền chịu.  Nhờ nói nho nhỏ nên nảy giờ không ai để ý tới.  Ảnh mới nói lớn : “Xin lổi bà chủ nhà cho tôi đi ra ngoài một chút.” Anh ra khỏi phòng ăn rồi bảo đứa tớ đi theo chỉ đường trở lại.  Anh trở ra phòng khách, phát lạnh mình khi thầy ông Linh-mục còn ngồi chổ cũ đó và cũng chăm-chỉ đọc sách.  Nhưng ảnh quyết định rồi nên đi châm chậm rồi ngừng ngay trước mặt hồn ma.  Cũng như lần trước, ông Linh-mục cúi đầu chào và chuyến nầy ông không ngó xuống cuốn sách mà chăm-chỉ nhìn mặt ảnh với cặp mắt mệt nhọc vô cùng và bớt vẻ hăng-hái.  Ảnh ngừng một chút rồi chẫm rãi nói : “Nhơn danh Đức Thượng Đế ! Ông là ai ? Và muốn cái chi ?” 

     Hồn ma xếp sách lại đứng dậy ngay trước mặt ảnh, dần dừ trong một lúc rồi nói nho nhỏ mà tỏ rõ như vầy : “Tôi chưa hề bị xua đuổi cách nầy.  Tôi sẽ nói tôi là ai và đều tôi muốn.  Như Ngài đã thấy, Ngài biết tôi là Linh-mục đạo Thiên-chúa ; 80 chục năm trước, cái nhà mà chúng ta đang nói chuyện đây là nhà của tôi.  Tôi cởi ngựa rất giỏi và nếu có dịp thì tôi ưa đi săn thịt với bầy chó.  Một ngày kia, tôi đang sửa soạn đi lại chổ kỳ hẹn, không xa đây bao nhiêu, bỗng có một bà còn trẻ vốn dòng quí-phái tới viếng tôi và xưng tội.  Những đều bà nói với tôi, tôi không thể lặp lại cho ông nghe ; vì cái đó động tới danh-giá của một nhà quyền-quí cao sang ở nước Anh.  Bỡi việc đó trọng-hệ lắm, cho nên tôi phạm tội rất lớn là trong lúc tôi nghe, tôi chép vào giấy những lời thú tội của bả.  Ngài cũng biết đều nầy giáo-hội vẩn cấm nhặt.  Khi tôi rửa tội rồi cho bả về thì tôi vừa đủ thì giờ tới chỗ kỳ hẹn.  Dầu trong lúc hấp tấp tôi cũng không quên giấu kín những lời tôi đã chép về sự bí-mật rùng-rợn của người ta mới phú thác cho tôi.  Tôi bảo cạy vài tấm gạch trong vách tường của một trong những hành-lang dưới nhà nầy và làm một cái lổ, đặng những lời tôi chép ra khỏi lọt qua mắt người lạ, cho tới khi tôi trở về.  Ý tôi muốn có thì giờ nghiên-cứu cho kỹ những sự rắc rối trong vụ nầy, xong-xuôi rồi tôi sẽ thủ-tiêu tờ giấy nguy hiểm ấy.  Tôi bèn lật đật bỏ nó vô trong cuốn sách của tôi đang cầm đây, tôi chạy  xuống nhà dưới để cuốn sách vô lổ, lấp gạch lại như cũ rồi nhảy lên ngựa cho sải mau.  Ngày đó trong lúc đi săn, tôi té ngựa chết liền tại chỗ, từ ấy phần-số vô phước của tôi là giữ nhà nầy đặng không cho ai khám phá được sự bí mật đó.  Tới bây giờ đây chưa có một người sống nào có gan mà nói với tôi như Ngài.  Dường như không có một sự giúp đở nhỏ mọn nào tới cho tôi và tôi không có hy-vọng cởi được gánh nặng nầy.  Mà Ngài muốn cứu tôi chăng ?  Nếu tôi chỉ chỗ giấu cuốn sách đó, Ngài bằng lòng lấy danh-dự thề rằng Ngài thủ-tiêu tấm giấy đó, mà không đọc nó và Ngài cũng không cho con mắt phàm nào thấy một chữ trong đó chăng ?

     Bạn tôi trả lời một cách nghiêm-nghị rằng : “Tôi hứa chắc vâng theo lời Ngài” Ông Linh-mục ngó chăm chỉ bạn tôi dường như xem xét cho thấu cõi lòng, và chắc là ông đẹp ý nên rồi ông day mặt chỗ khác mà thở một hơi dài tỏ dấu được nhẹ mình.  Ông bèn nói : “ vậy thì Ngài hãy theo tôi”.  Bạn tôi theo ông Linh-mục xuống tầng dưới rồi đi theo một nất thang hẹp bằng đá dường như nó dắt xuống hầm hay là những khum-vòm chi đó.  Bổng chút ông Linh-mục dừng bước, day mặt lại rồi lấy bàn tay đặt trên vách tường và nói : “Chỗ này đây.  Ngài phá hồ tô, cạy gạch, thì thấy chỗ tôi giấu.  Hãy nhớ kỹ chỗ nầy và đừng quên lời Ngài đã hứa với tôi.” Bạn tôi dòm theo cái tay của ổng, xem xét kỹ-lưỡng chỗ đó, vừa day lại đặng hỏi ổng một câu khác nữa thì ổng đã biến mất hồi nào rồi.  Bạn tôi lấy làm lạ-lùng mà thấy chỉ còn có một mình ảnh ở giữa ánh sáng lờ mờ của hành-lang.  Ảnh hối-hả trở lên phòng ăn , thở hào hển.  Người ta bàn tán về việc ảng vắng mặt đã lâu, thấy bộ-tịch ảnh hơ-hãi, người ta càng chủ ý hơn nữa.  Ông chủ nhà lật đật hỏi thăm thì ảnh lấy tay chỉ bà chủ nhà chớ ảnh nói chưa ra tiếng.  Dần dừ một chập, bà chủ nhà mới tỏ thật rằng bà có cậy ảnh làm một việc, là kiếm ông Linh-mục đặng nói chuyện.  Nghe vậy cả phòng đều xôn xao.  Chừng bạn tôi nói chuyện được rồi thì ảnh mới diển-thuyết rất hùng-hồn một hồi làm cho ai nấy đều chăm-chỉ nghe.  Khi ảnh dứt lời thì cả thảy đều biểu đồng-tình sai đi kiếm một người thợ hồ tới phá vách tường đó đặng chứng chắc câu chuyện nầy.  Một chặp sau, anh thợ hồ tới rồi thì mấy vị khách hiệp nhau một đoàn, bạn tôi làm đầu, đồng đi xuống hành-lang.  Tới chổ hồn ma biến mất, bạn tôi cũng không khỏi dùng mình, ảnh bèn chỉ ngay chỗ ông Linh-mục căn dặn.  Anh thợ hồ bèn khỏi sự phá liền.  Có một ông khách nói :”Hồ tô cứng quá.”  Ông chủ nhà bèn trả lời : “Phải đó, nó còn mới, người ta nói lại với tôi những khum vòm đã lâu rồi không dùng tới ; mới vài năm nay, người chủ nhà ở trước tôi sai sửa vách tường cũ và tô mới lại”.  Anh thợ hồ đập bể hồ tô rồi cạy ra một hai cục gạch.  Khi nghe anh thợ hồ nói rằng gặp một lổ vuông-vức mỗi cạnh đo được lối 6 tất rưởi bề dài và bề sâu lối 4 tất ở trong vách tường thì ai nấy đều không lấy làm lạ, song cả thảy thấy có mòi hồi-hộp. Ông chủ nhà xen tới đặng xem, song ông thục lùi lại, nhường bước cho người bạn tôi và nói rằng : “Tôi đã quên lời hứa của ông khi nảy, duy có một mình ông được phép lục kiếm trước hết mà thôi.”  Mặt mài tái lét song tỉnh trỉ, bạn tôi bước lại lổ, dòm vô rồi thọc tay lấy ra một cuốn sách cũ, đóng bìa chắc lắm, đầy những bụi bậm và mốc-meo.  Thấy vậy, cả thảy đều lạnh mình và lẳng-lặng, không có ai thốt ra tiếng nào cả.  Bạn tôi giở cuốn sách rất kính cẩn ; lật vài trương thì gặp một tờ giấy viết thơ đã vàng, trên đó có vài hàng chữ không đều vì viết hối-hả.  Sau khi ảnh đã chắc ý gặp được vật ảnh đang kiếm, ảnh bèn day mặt chỗ khác, mấy ông khách kia tránh đường cho ảnh đi lên từng trên.  Ảnh cầm tấm giấy rất kỹ lưỡng thảy vô lò lửa đương cháy.  Tới lúc tờ giấy cháy thành tro rồi, có vài người nói : “Lạ thật, thật là hết sức lạ.  Ai tin rằng có như vậy được.” Bạn tôi biết rằng những người có mặt tại đó không ai quên bài học nầy.  Nhiều năm sau, khi ảnh nhắt tới chuyện nầy, ảnh cũng còn cảm-động lắm.  Ảnh cũng nói rằng : từ ngày thủ-tiêu tờ giấy đó rồi thì ông Linh-mục không còn hiện hồn về nữa.

     Chuyện nầy vốn của một người thuật lại cho ông Leadbeater và quả-quyết có thật.

     Đọc bài trên đây chắc các bạn đã thấy vài điều đáng để ý tới.  Biết mình có lỗi, ở lại cõi trần 80 năm giữ-gìn sự bí-mật của người ta phó thác cho mình đặng khỏi tiết-lậu và một khi cổi được gánh nặng rồi mới về cõi trên thì thật là xứng đáng người có học đạo, biết tuân theo luật của giáo-hội.  Những người không kín miệng và hay thất hứa nên lấy chuyện nầy làm gương soi mình. 

LỄ CẦU HỒN 

     Ông nội tôi, Chatton, đi lãnh niên kim (rente) ở Paimpol rồi trở về, nhằm một buổi chiều kia, trước lễ Chúa giáng-sanh, (Nô-ên : Noêl) một bữa.  Trót ngày đó tuyết sa xuống không ngớt, làm cho đường sá và đồng ruộng trắng giả.  Vì sợ lạc đường, ông nội tôi cho ngựa đi chậm-chậm.  Khi người đi tới một cái nhà thờ bỏ hoang ở phía dưới đường lộ, trên bờ sông Trieux thì nghe đồng hồ gỏ mười hai giờ đêm.  Kế đó chuổng đổ cho hay có một cuộc lễ.  Ông nội tôi nghĩ rằng : “Ý” ? người ta đã sữa nhà thờ Saint-Christophe lại rồi sao ? Hồi sớm mai nầy mình đi ngang qua mà không thấy.  Thật vậy, tôi không có ngó về phía đó.” Chuông cứ đổ.  Ông nội tôi mới nhứt định đi lại coi đó là cái chi vậy.  Nhà thờ đứng sửng giữa, ánh trăng trong, dường như mới cất lại.  Ở trong, đèn sáp đốt sáng loà dọi vào cữa kiến.  Ông nội nhảy xuống đất, cột ngựa vô hàng rào rồi vô nhà-thánh.  Người ta chật-nức, cả thảy đều trầm-tỉnh.  Không một tiếng ho nào làm mất sự yên-lặng trong nhà thờ.  Ông quì trên gạch, chỗ cữa ngang.  Vị Linh-mục ở trên bàn-thờ.  Người theo hầu đi qua đi lại.  Ông tôi nói thầm : “Ít nữa là tôi không trật cuộc lễ nửa đêm nầy.”  Rồi ổng cầu-nguyện cho cha mẹ và bà con đã quá-vãng.  Vị Linh-mục mới day mặt lại như đặng ban ân cho những người tới dự lễ.  Ông tôi dòm thấy cặp mắt ngài sáng rỡ lạ thường.  Việc lạ hơn nữa, cặp mắt đó dường như phân biệt ổng trong đám đông đầy và chăm-chỉ ngó ngay ổng.  Ông nội tôi bị như vậy lấy làm khó chịu.  Vị Linh-mục thò tay vào bình đựng thánh-thể lấy ra một cái bánh rồi hỏi lớn : “Có ai bằng lòng lãnh cái nầy chăng ?” Không ai trả lời.  Ngài lập lại ba lần câu hỏi của Ngài mà các tín-đồ vẩn làm thinh.  Ông nội tôi bèn đứng dậy.  Người bất bình vì thấy ai nấy đều làm ngơ.  Ông nói : “Thưa cha ! sớm mai nầy tôi đã xưng tội trước khi lên đường, trong ý muốn mai nầy lễ Đức Chúa giáng-sanh, bái lãnh thánh- thể.  Nếu việc ấy làm cho Ngài vui lòng, tôi sẵn sàng chịu lãnh thân-thể và máu huyết của đức Jésus-Christ ngay bây giờ đây.”

     Mục-sư từ bàn thờ bước xuống ; lúc đó ông nội tôi vẹt đám đông người bước tới quì trước bao-lơn.  Khi ông nội tôi ăn bánh thánh rồi, Mục-sư nói : “Chatton, ta ban ân lành cho ngươi.  Một đêm lễ đức Chúa giáng-sanh kia, tuyết sa như hồi chiều nầy, ta không chịu đem thánh-thể trao cho một người hấp hối.  Đã ba trăm năm rồi ta vẫn còn ở đây.  Muốn được giải thoát, phải có một người sống chịu rước thánh-thể nơi tay ta.  Cám ơn người.  Ngươi đã cứu ta và đồng thời ngươi cứu tất cả những linh-hồn khác có mặt tại đây. Thôi từ giả ngươi, Chatton, chẳng bao lâu chúng ta sẽ gặp nhau trên cõi Thiên-Đường.”  Ngài nói vứt lời thì đèn đuốc đều tắt ráo.  Ông nội tôi ở một mình giữa toà nhà bỏ hoang, dòm lên nóc thấy Trời, chung quanh gai gốc mọc đầy, những cây tầm-ma bao phủ cái mái. Người chịu hết sức khó nhọc mới tìm được lối ra.  Người nhảy lên ngựa rồi đi thẳng.

     Chuyện nầy do ông Charles Corres de Penvéran thuật lại năm 1885, cũng có trong Dealings With Dead trương 147, của Mrs A. E Whitehead và Légende de la mort en Basse-Bretagne, trương 270 của Le Bruz.

     Trong bài “lễ cầu hồn” ta cần biết mấy đoạn sau nầy.

     Nhà thờ Saint Christophe đã sụp đỗ và mục-sư dùng phép mà mắt ông Chatton làm cho ông thấy nó rực-rỡ như xưa.  Đó là hình tư-tưởng hóa ra.

     Còn những người tới dự lễ, có phải thật là hồn ma chăng ? Có lẽ.  Ấy là hồn người giữ đạo Thiên-Chúa họ thấy Mục-sư sám hối, nên họ thương ông, sẵn sàng ở lại giúp ông.  Họ về cõi trên được, nhưng họ không chịu.  Vì thế ông Mục-sư mới nói : “Cám ơn ngươi, ngươi cứu ta, đồng thời cứu tất cả những linh hồn khác có mặt tại đây.”  Kỳ thật họ có lỗi chi đâu mà phải nhờ ông Chatton cứu.

     Còn ông Mục-sư phạm tội chi?  Ấy là tội bê trể vì sợ lạnh mà không làm phận-sự.  Ông thác rồi ai phạt ông ? Trời phạt chăng ? Không.  Không phải Trời phạt.  Có lẽ một vị trong Thiên-chúa-giáo cao cấp hơn ông chỉ lỗi đó cho ông thấy, nên ông ăn-năn hối-hận.  Ông tự phạt lấy ông. Ba trăm năm ở cõi Trung-Giái, mỗi năm tới ngày đức Chúa giáng-sinh phải làm lễ một lần, đó là một việc bất thường, xưa nay hiếm có.  Ông có tính lộn hay không ? Chẳng hiểu được đều ấy, nhưng trong khoảng thời-gian đó không có một người đi ngang qua nhà thờ ghé vào đặng chịu lãnh bánh thánh thì cũng là một chuyện lạ lùng thật.  Còn nhiều chuyện khác nữa tôi chỉ lựa những chuyện có ý-nghĩa dịch ra cho các bạn xem.

CHUYỆN MỘT BÀ GIÀ HÀ-TIỆN HIỆN HỒN VỀ. 

     Chuyện nầy thuật trong The Haunted Homes and Family tradition of Great-Britain của ông John M. Ingram, trương 578.

     “Nhiều lần lúc trời chạng vạng, những người ở rẫy gần đó gặp một bà già mặt mày nhăn nhó, dáng điệu gầy-gò, ăn-mặc theo lối xưa, dung rũi theo con đường hiu quạnh đi ngang qua Lumb.  Họ sợ quá nên không dám nói chuyện với bả.  Không khi nào bả ngước mặt lên, bả lầm lũi đi tới, chống một cây gậy cong vòng, không giống những cây gậy người ta dùng lúc đó.   Người ta gặp bả có khi ở trong cái vựa cũ, có khi ở trong nhà và thường thường là ở trong vườn cây, đứng gần cây lê còn trổ bông lúc người ta tìm được vàng bạc của bả chôn.  Mấy đời đã qua rồi mà bả cũng còn hiện ra mãi.  Có một người truyền tin, tả kỹ-lưỡng gương mặt héo-xào, cái áo dài kiểu lạ kỳ, cái váy ngắn có sọc và cây gậy của bả.  Thấy bả, va hoảng kinh chạy mất, mặc dầu va có một chuyện gắp phải thi-hành.  Va nói : “Tôi sửa soạn hái trái lê, không thấy bả ở đó, tôi mới vừa giơ tay lên thì bả hiện ra trước mặt tôi.” Người ta nói rằng : thét quá, có một người uống rượu say làm gan hỏi bả tại sao bả trở lại mãi.  Bả không trả lời mà đi lần-lần đến cây lê già, rồi lấy tay chỉ phần đất của vườn cây mà chưa ai xới.  Người ta mới đào đất xuống sâu thì gặp của-cải bả chôn, trong lúc đó, người ta thấy hình bả đứng gần miệng lổ.

     Khi người ta đem hủ vàng chót lên rồi thì bả cười chúm chím rồi lần-lần mất tâm dạng.  Từ đó về sau bả không còn hiện hồn về nữa.

     Chuyện nầy lạ hơn những chuyện hà-tiện thường.  Theo lẽ, sống rít-róng, thác cũng rít-róng.   Nhưng bà nầy ở lại cõi trần trút trăm năm đặng giữ tiền không phải để hưởng cái thú vui thấy vàng bạc như hồi còn sanh-tiền, mà trái lại đặng kêu người ta cho.  Không nghe nói bả mắc nợ ai.  Có điều dám quả quyết là bả ăn-năn biết rằng tom góp tiền bạc không dùng việc ích lợi cho đời thì là phạm tội Trời.  Cho nên bả phải tìm người có gan nói chuyện với bả đặng bả chỉ chỗ bả chôn tiền ; mặc dầu ai lấy cũng được.  Miễn là của cải đó giúp đở người trong cơn khốn đốn thì bả trút được gánh nặng đã mang từ lâu.

     Cử chỉ bả thật là đáng khen vậy.  Và ước ao cho những người chỉ biết thương có tiền bạc không đoái hoài tới ai, đọc chuyện nầy, mau tỉnh ngộ. 

THÁC RỒI MÀ CÒN LÀM VIỆC PHƯỚC THIỆN Ở TRẦN

      Ông Dr. Minot J. Savage trong Ainslées Magazine tháng Mars 1902, Volum IX, trương 119, có thuật chuyện nầy tóm tắt ra sau đây :

     “Cách vài năm nay tại thành phố Boston có một vị Mục-sư tân-giáo rất danh tiếng, lo giúp đở những nhà nghèo khổ.  Ông và vợ ông săn-sóc những người cô-độc, những người mà không ai thiết tha đến.  Lúc già rồi, ông Mục-sư có một người bạn đồng-nghiệp tới tiếp sức Ngài.  Chẳng bao lâu, ông Mục-sư, vợ ông và người bạn đồng-nghiệp đều từ trần, chỉ tồn còn có người vợ của người bạn đồng-nghiệp lo nối chí ba vị kia.  Hai vợ chồng ông Mục-sư tuy thác rồi song cũng còn chiếu-cố những người trong giáo-khu của mình, mặc dầu có nhiều người đã dời chổ đi xa.  Hai ông bà không hề quên họ, và coi chừng họ luôn luôn.  Một khi họ thiếu thốn hay cần cái chi thì hai ông bà cho bà góa phụ hay đặng tới giúp họ.  Nhiều năm như vậy, những chuyện phước thiện nầy làm âm thầm trong bóng tối, không quảng-cáo , không danh vọng, không người khen.  Tiền bạc và công phu tốn rất nhiều, nhưng chỉ có hai ba người bạn thiết rõ được sự bí mật nầy mà thôi.  

     Góa phụ ở một cái thành không xa Boston.  Khi bà được lịnh đi Boston lại số nhà mấy, đường nào, gặp những ai, cần dùng cái chi, bà đến đó thì thấy in như vậy, một trăm lần, không trật lần nào.  Có một khi người ta dạy bà phải đi tới một cái thành kia ở nước khác, bà không biết tên người mà bà phải tìm đặng giúp, song đến đó thì bà gặp người ấy liền.  Trong nhiều trường-hợp thì sự cần dùng là tiền bạc, cũng có khi thức tỉnh người đặng cứu không cho làm những chuyện tội lỗi nữa.

     Có một chuyện đáng ghi nhớ hơn hết như vầy :

     “ Con gái ông Mục-sư được bà góa-phụ bảo rằng ông thân cô dặn cô phải bỏ hai chục đô-la (Mỹ-kim) trong bao thơ rồi gởi tới một địa-chỉ ở thành kia mà cô chưa từng nghe nói lần nào.  Cô dần-dừ vì sợ gởi cách đó mất tiền, cô tính mua một cái chi-phiếu (chèque) thì được lịnh phải gởi lập tức, bỡi vì trường-hợp nầy gắp rút, không thể trì huỡn được.  Cô bèn lấy hai tấm giấy 10 Mỹ-kim bỏ vô thơ gởi đi.

     Ông Dr. Minot J. Savage có hân-hạnh được đọc bức thơ trả lời đặng tiền và cám ơn, viết bằng viết chì một cách khó khăn, không trúng mẹo luật.  Ấy là một người đàn-bà bị chồng đánh-đập và ruồng-bỏ.  Cô nầy rán hết sức làm đặng nuôi mình và hai đứa con thơ.  Cô đã kiệt sức, cô mới cầm cái bàn của cô, ấy là món đồ chót, cô lấy tiền mua than củi sửa soạn tự-vận với hai đứa con, kế cô được số bạc gởi tới.”

     Đọc bài nầy ta thấy không những hai vợ chồng ông Mục-sư và bạn ông cứu giúp những người ở trong giáo-khu mình, mà còn lo lắng cho người ở nước khác và thành-thị khác.  Quí hóa thay tắm lòng từ-thiện như thế ! 20 Mỹ-kim cứu được 3 mạng người, công-đức ấy rất lớn.

     Nhưng có đều ta muốn hiểu là : Ông Mục-sư làm cách nào mà ra lịnh cho bà góa-phụ biết đặng thi-hành.  Có nhiều phương-thế, hoặc hiện hồn về hoặc dùng cách chấp-bút, hoặc dùng tư-tưởng cho vô trong trí, hoặc cho chiêm bao thấy vân vân… Hiện hồn về thường thì nhọc sức lắm, chiêm-bao cũng có khi nhớ khi quên, có lẽ dùng cơ-bút, vì cách nầy dễ hơn hết.

     Còn làm sao mà mấy vị từ-thiện nầy lại biết người ta đau khổ về tinh-thần hay là về vật-chất đặng kêu bà góa-phụ tới giúp.  Nói ra coi dễ lắm song kỳ thật đó là đều khó khăn vô cùng, vì người chết chỉ thấy cái vía người sống chớ không biết được thiếu thốn tiền bạc hay là cần dùng cái chi.  Nhưng dầu sao những việc từ-thiện cảm-hóa người rất mau và làm nảy nở những tánh tốt ở trong lòng con người.  Xin xem bài : Ảnh hưởng của những việc từ-thiện chỗ “ Cảnh thứ bảy cõi Thiên-Đường ”.

NGƯỜI CHẾT TRÔNG THẤY MÌNH CÒN SỐNG

(MẠO-HIỂM CÕI VÔ HÌNH)

     Bà Phước Stainton ở tĩnh Teil sur Vanne kể một chuyện trong báo Le Jour như sau nầy : Nhà tôi dạo ấy ở gần chợ Teil sur Vanne.  Sáng nào tôi cũng ra đó lấy thức ăn.  Về sự đi lại thân cận tôi có quen với bà lảo Aubry.  Bà lảo năm nay đã ngoại lục tuần, nhưng một năm chỉ lại nhà thương chừng độ vài lần thôi.  Vì sự buôn bán cần mẩn, nhờ ở sức khỏe vững chải ấy, gia đình bà được sung-túc.  Hai đứa con bà đã lớn và đã có tiểu gia-đình.  Bà ở với đứa cháu lớn, lúc bà vắng, nó nấu nướng, dọn bữa cho bà.  Bà và cháu bà ở một gian nhà gạch, tuy không lộng lẫy song tiện-lợi.

     Buổi sáng hôm ấy nghe tin bà đau nhọt tôi có lại thăm.

     Bà Anbry nắm lấy tay tôi giữ lại. 

     Nhìn quanh quẩn, tôi thấy một tấm hình của bà chụp cả thân-thể, đúng in kích thước của bà.  Tấm hình ấy đóng khung đặt trên một cái giá dựng ở góc nhà, Tôi hỏi :

     “Bà chụp hình đã lâu chưa ?”

     Bà Aubry nhìn chăm chăm tấm ảnh rồi buồn rầu hỏi tôi.   

     “Tôi già đi nhiều phải không ?”

     ---Không già đi mấy.  Chừng bà chụp năm ngoái.

     ---Vâng ! tôi chụp năm ngoái.

     Mười giờ tôi sắp sửa dùng cơm sáng thì cháu bà Aubry mặt tái mét chạy sang gọi tôi.

     Bẩm…Bẩm bà, bà cháu….

     Tôi đứng lên khoác áo chạy sang, chưa bước vô nhà tôi đã nghe người riu-rít, hai người con dâu khóc, vật vả bên mình mẹ, hai người con trai ôm mặt sụt-sịt.  Mấy đứa cháu ruột thổn thức.  Tôi vào mọi người ngẩn lên.  Tôi thấy bà Aubry nằm duổi thẳng, mắt nhắm, và mặt xanh, tôi sờ thân bà đã lạnh, nhọt vỡ mủ đưa lên một mùi khó ngữi.

     Chỉ một lát, mọi người lại khóc.  Tôi ngồi bên nghe người cháu gái bà Aubry kể lể.  Hồi chín giờ rưởi bà kêu khát nước, cháu lấy nước bà uống, vừa đoạn thì cái nhọt bỗng vỡ mủ và bà lịm dần đi.

     Tôi nhìn tấm ảnh lớn vẩn đứng nguyên chỗ cũ. Mọi người đang mải khóc thì chợt một tiếng động mạnh, mọi người cả tôi nữa đều quay về phía góc phòng thì chúng tôi thấy tấm ảnh quay về trong, rồi lại quay mặt ra ngoài, nhảy lên như đi.  Mọi người đều đứng cả lên rung bần bật.  Các cặp mắt đỏ vì khóc bỗng ráo cả, xanh lên vì quá sợ.  Nhiều người chạy trốn, tấm ảnh vẫn nhảy bành-bạch, rồi nằm sấp xuống, lại đứng lên lảo đảo một hồi rồi về nguyên chỗ cũ. Xác bà vẫn lạnh như thường, song mọi người quá sợ, không dám sấn tới gần mà rên khóc nữa.  Sau có mấy người đàn ông mạnh bạo tới bên sau khâm liệm.  Bọn đàn-bà mới dám vào.  Tôi trở về hãy còn sợ truyện tấm ảnh bà Aubry tự nhiên cử-động.  Tôi vẩn không tin ma nhưng giữa ban ngày ban mặt, thấy hiện tượng đó, hỏi thử ai người không sợ ?

     Tôi nói chuyện đó với chồng tôi, chồng tôi cười và bảo : Giá mình đeo hai cái kính cận-thị đi nữa, thì có lẽ lại còn trông thấy tấm ảnh múa nữa chắc.  Tôi cắt nghĩa thế nào, chồng tôi cũng không hiểu và còn giểu tôi mãi, đến bữa cơm chiều. Trời đã tối, có lẽ ngoài trời hơi mưa vì có tiếng lộp độp trên mái.  Bữa dọn trong phòng ăn chỉ có vợ chồng tôi thôi.

     Chồng tôi ngồi cạnh tôi, cầm cái thìa cười và bảo tôi rằng :

     “Mình xem cái thìa nầy rồi cũng nhẩy lên bây giờ đây.”

     Tôi tức-tối lườm chồng tôi, thì chồng tôi cười ngất, bảo rằng :

     “Cả cái ghế ấy cũng sắp nhảy lên đấy.”

     Chồng tôi chưa dứt lời, thì cái ghế bỗng xê dịch đi một chút.  Chồng tôi tái mặt chỉ cho tôi xem và nói không chế bác nữa :

     “Kìa mình trông ! Cái ghế kia ? Cái ghế xê dịch thực.” Tôi rú lên bám lấy vai chồng tôi.

     “Mình ôi ! làm sao ?”

     Chồng tôi cũng bối rối.  Nhưng có lẽ vì trước đã kinh thường chuyện của tôi, nên chồng tôi làm vẻ bình-tỉnh ngồi yên nhìn cái ghế.

     Cái ghế cứ xê mãi, tới gần bàn ăn và sau cùng hiện ra một người. Một bà lão, bà Aubry, chết lúc sáng ngày.

     Tôi sởn tóc gáy, chồng tôi run run để rơi vỡ mất chiếc dĩa.  Bà Aubry nhăn-nhó mặt như người đau, nhe răng ra cố cười.

      Bà nói khe-khẽ ; chúng tôi không nghe rõ, vì quá sợ.  Bà lảo xính ghế gần chúng tôi

     Tự nhiên tôi dạn đôi chút, tôi nghe bà ta nói :

     “Khốn nạn tôi có chết đâu, lủ con không hiểu, chúng tưởng tôi chết rồi, cứ khóc lóc mãi.  Bà làm ơn sang bảo hộ tôi nhé.  Tôi sẽ lại thăm bà luôn.”

     Hết lời, bà Aubry biến mất. Tôi thấy chồng tôi còn ngồi như đá, đập mãi mới dựt mình ngơ ngác hỏi tôi

     ---Bà ta đâu rồi ?

     ---Bà hàng thịt Aubry ấy mà.

     ---Bà ấy chết sánh hôm nay rồi, tôi đã nói cho mình biết từ lâu rồi mà.

     ---Nhưng mình vừa nói với ai đấy ?

     ---Với bà Aubry đấy mà

     Chồng tôi cau mặt :

     “Gớm ! bởn mãi.  Bà Aubry chết… lại nói chuyện với bà Aubry là nghĩa làm sao ?”

     Tôi cười ngất, chồng tôi tức lắm uống ngụm nước lã.  Tôi chậm rãi nói. “Bà ta chết rồi song linh-hồn bà ta hiện về nói với tôi rằng bà ta không chết.” Chồng tôi kinh ngạc hết sức.  Suốt bữa hôm ấy chúng tôi nói về linh-hồn hiển hiện.

     Bà Aubry trở lại mỗi tháng hai lần thăm chúng tôi.  Bao giờ cũng ngồi cái ghế ấy nhưng từ lần sau không nói gì.  Cái ghế hiện trong phòng ăn chúng tôi ; ai không tin xin nhớ đến ngày 27 tháng nầy đến xem.  Bà Stainton thuật trong báo Le Jour như vậy và nhiều người nô nức xem, họ gọi nhau là cái ghế ma.  Mãn năm năm trời, hồn bà Aubry mới không hiện lên nữa.

     (Tiểu thuyết thứ bảy, số 382, 11 octobre 1941.)

     Chuyện bà Aubry thật là lạ kỳ hết sức.  Người thác rồi mà hiện hồn về liền thì phải là người đắc đạo hay hồi sanh-tiền có học khoa Pháp-môn.  Hồn ma muốn hiện hình phải học phương-pháp với những người lảo luyện ở cõi Trung-Giái hoặc nhờ họ làm cho cái vía đặc lại.  Không nghe nói bà Aubry có học khoa Pháp-môn hay là theo phái Thần-linh-học.  Ngày thường bà có luận về lúc con người thác rồi ra sao chăng ? Bà có hứa với con cháu bà, sau khi bà từ trần bà trở về không ?

     “Vì lẽ nào bà trở lại cõi trần liền được, mà trong khoảng thời-gian nầy, những người mới chết đều mê muội.  Cớ sao bà tại biết xác bà chết mà hồn bà vẩn sống.  Bà có cảm-tình với bà Phước Stainton, việc ấy ta thấy rõ ràng, song vì nguyên-nhân nào lần đầu bà nói chuyện, rồi mấy lần sau lại làm thinh.  Cớ sao hiện về có năm năm rồi mất luôn. Đó là những đều lạ lùng mà ta không thế đoán cho trúng được.  Dầu sao, trường hợp bà Aubry cũng là trường-hợp đặc biệt về nhiều phương-diện, xưa nay ít có chuyện như thế lắm.  Nội một việc dời cái hình cũng là chuyện khó-khăn cho hồn ma rồi.  Hồi con người còn sống, có tay chơn của xác thịt, nên cử động dễ dàng. Muốn lấy vật nào thì thò tay lấy, hoặc lấy chơn khều lại cũng được.  Thác rồi vẩn biết cái vía có mặt mũi, tay chơn như xác-thịt song dùng cái tay của cái vía mà rờ các đồ vật ở Hồng-trần thì cũng như rờ gió, không đụng chạm chi cả, nắm tay rồi buông ra, không có gì hết.  Hồn ma biết dùng những lực Hồng-trần nghĩa là thông thạo chút đỉnh khoa Pháp-môn mới dời bàn ghế và liện đá gạch được.

CHUYỆN MỘT NGƯỜI BỎ XÁC 20 NĂM MÀ CHƯA BIẾT MÌNH CHIẾT

     Trong cuốn Night side of nature, trương 307, bà Crowe có thuật chuyện nầy rất ngộ :

     “Một người phú-hào ở Lệt-lăng (Irlande) ngày kia đương đi trên đường bỗng gặp một ông lão già lắm, tuy mặc lễ-phục mà dáng điệu quê mùa”.

     Vị phú-hào để ý tới ông vì ông tuổi đã cao mà chơn bước rất nhanh và leo lên đồi rất dể dàng.  Ngài mới lại gần kề ông, hõi thăm tên và chỗ ở.  Ổng đáp : “Tôi tên Kirkpatrick và ở trong cái nhà nhỏ ở đàng kia” và nói và lấy tay chỉ cho vị phú-hào coi.  Khi thấy vị phú-hào nầy không biết ổng thì ổng nói : “Quái lạ thật ! ông không hề thấy tôi sao ? mỗi ngày tôi đều có đi ngang qua đây mà !” Vị phú-hào mới hỏi : “Thưa lảo trượng, năm nay ngài được bao nhiêu tuổi rồi ?”—Tôi đã 105 tuổi rồi và trọn đời tôi vẩn ở đây.

     Hai người nói chuyện với nhau vài tiếng nữa rồi từ-giã nhau.  Vị phú-hào mới lại kiếm những người đang làm việc ở cánh đồng một bên đó hỏi thăm coi có biết ông già tên Kirkpatrick không, thì họ trả lời không biết.  Nhưng khi ngài hỏi mấy người tá-điền trộng tuổi hơn thì họ nói : “À, chúng tôi biết ổng lắm và có đi đưa đám ma của ổng nữa.  Ổng ở trong một cái nhà nhỏ trên đồi, mà ổng đã chết hai chục năm rồi.”

     Vị phú-hào lấy làm lạ hỏi : “Ổng chết hồi mấy chục tuổi ?--Hồi ổng 85 tuổi.

     Vị phú-hào thuật chuyện lạ lùng nầy cho người ta nghe và ngài không biết làm sao mà cắt nghỉa ; sự thật là như vậy đó.  Ngài cũng không nghe nói tên ông Kirkpatrick vì ổng chết lâu lắm trước khi ngài làm chủ sở đất ấy. 

     Đọc chuyện bà Aubry rồi xem lại chuyện Ông Kirkpatrick thì thấy hai cái cực-đoan.  Một bà vừa bỏ xác thì biết mình đã thác, còn một ông lìa cõi tạm 20 năm mà cũng chưa hay mình đã từ-trần.  Chuyện ông Kirkpatrick cũng là lạ.

     Vị phú-hào thấy ổng bằng con mắt xác-thịt hay là con mắt cái vía. Nếu nói bằng con mắt xác-thịt thì e giải không xuôi ; bỡi vì đã hai mươi năm ổng vẩn hiện hình, mỗi ngày đều lên xuống cái đồi mà sao không ai gặp ổng lần nào ? Có lẻ vị phú-hào thấy ổng bằng con mắt cái vía, bỡi vì thường thường trọn đời, mỗi người trong chúng ta đều có mở thần-nhãn thình lình trong giây lát mà thôi, chỉ có một hai lần như vậy chớ không phải thường hoài, nhứt là lúc đau ốm hay là lúc cảm xúc quá lẽ. Trong lúc đó, ta thấy được hồn ma, hồn thú vật hoặc các vị tinh-tú, ta nói chuyện với họ cũng như nói chuyện với những người sống.  Chuyện ông Kirkpatrick nhằm trường-hợp nầy chăng ?

CHUYỆN THIẾU PHỤ THÀNH CÔ-RANH-TƠ

(CORINETHE) BÊN HI-LẠP

     Cũng trong cuốn NIGHT SIDE OF NATURE, trương 372, bà Crowe thuật chuyện thiếu phụ thành Corinthe bên Hi-Lạp rất kỳ dị như sau đây :

     Một cô gái chết đã sáu tháng.  Bỗng chút một đêm cô lại trở về và đi ngang vô phòng của cậu trai đương ngụ tại nhà cha mẹ.  Cô trò chuyện với cậu và trao đổi của tin. Cô lại ăn cơm khuya với cậu nữa, tỏ rằng cô là người sống như mọi người khác.  Thừa ưa, vú già lại gặp cổ.  Bà lật đật chạy báo tin cho cha mẹ cô hay rằng cô đã sống lại. Mới nghe qua tự-nhiên không ai tin bả nhưng muốn an-ủi bả, mẹ cô mới đi xem chuyện phi thường đó.  Mà bây giờ trong phòng tối đen, cậu trai đã ngủ.

     Sáng ra người ta hỏi thì cậu thú thật đêm rồi có một cô gái tới thăm cậu và cậu cho người ta coi chiếc nhẩn mà cổ trao cho cậu, khi cậu đưa chiếc nhẩn của cậu cho cổ đeo.  Người ta nhìn biết quả thật là chiếc nhẩn của cô gái đeo lúc người ta đem liệm cổ, nhưng người ta định rằng của nầy bị ăn trộm lấy bán.

     Song cô gái hứa đêm sau trở lại nữa, nên người ta chờ coi có chuyện chi xảy ra chăng ? Người ta mới sai một đứa tớ rình coi, chừng cổ hiện về thì lén cho ổng bả hay liền.  Chi nên khi cô tới phòng cậu trai rồi thì ổng bả cũng đến đó, ổng bả nhìn thì thiệt là con của mình.  Nhưng cô gái đã không tỏ dấu vui mầng mà lại trách móc cha mẹ cổ sao tới làm rộn, cổ nói cổ được phép ở ba ngày với cậu trai trong nhà nầy là nơi sanh cổ ra, bây giờ sự đã lỡ rồi cổ phải đi tới tới chỗ đã hẹn. Nói rồi nhào xuống đất chết tươi, thây nằm sờ-sờ.  Người ta mới mở hầm mộ (caveau) thì không thấy thây cổ trong hòm, mà trên nấp lại có chiếc nhẫn cũa cậu trai đã tặng cổ.

     Người ta cho là chuyện ma-cà-rồng nên đem thây cổ chôn phía ngoài thành với cách cúng kiến theo phép.

     Chuyện nầy có đủ những bằng-cớ chứng nhận rằng là chuyện xác thật.  Song có những đều bí mật không biết sao mà giải, như :

     a) Trong 6 tháng, cô nằm ở trong hòm, hay ở đâu ? cô sống bằng cách nào ? Có hoạt động không ? Nếu cô chết như người thường, thây cô đã rã, bây giờ có thế nào cô đi đứng và chuyện vãn được.

     b) Cô vâng mạng-lịnh ai mà trở về đặng hội-hiệp với cậu trai trong ba ngày ?

     c) Rồi cô phải đi tới chỗ hẹn ? chỗ đó là chỗ nào ?

     Song có một đều tôi dám quả quyết là cô chết lần nầy cũng là chết giả, nếu không thiêu thây cổ hay dùng phù phép trấn yểm hoặc là dùng một phương khác mà tôi rất tiếc không thể nói ra đây được, thì cô sẽ sống lại và sẽ đi phá người ta như cũ.  Cô tức là con yêu sống đó.

     Đọc 10 chuyện trên đây rồi các bạn đã thấy rõ-ràng không có Âm-Phủ .  Không có lý lẽ nào mà bên Tàu có Diêm-Vương, Thập-Điện như Hồi-Dương Nhơn-Quả và Từ-Ân Ngọc-Lịch đã tả ra, mà bên Âu-châu lại không có ? Người còn ở thế, ai mà không làm tội.  Nếu có tội thì bị hành phạt ở Địa-Ngục, vậy thì có người nào trở lại Dương-Gian hiện hình ra đâu.  Hể trên Dương-Thế quả thật có ma thì mình kết-luật không có Địa-Ngục vì hai cái như mặt trời, mặt trăng, không thể đi đôi với nhau được.

CHUYỆN HỒN MA LIỆN ĐÁ VÀ PHÁ KHUẤY

     Chuyện hồn ma liện đá gạch từ xưa đến nay nước nào cũng có, không phải riêng gì ở Âu-châu hay Phi-châu.  Bên Việt-Nam mình lâu lâu cũng có xảy ra hiện-tượng như thế, song bỡi người mình xem thường, nên không ai chịu điều tra kỹ-lưỡng đặng viết thành sách như bên Âu-châu.

     Tôi xin đem bốn chuyện kể ra sau đây, ba chuyện đã xảy ra tại Java (Nam-dương) đăng trong tập-chí Die Gartenlauloe 1871, từ trương 337 sắp sau, của Đốc-tơ Gerstaccker, còn một chuyện xảy ra tại cù-lao Zanzibar.

     1---Có một cái chòi ở gần Bandong bị ma phá, không ai dám ở.

     Quan Thống-đốc Ament nghe đồn bèn đi tới đó coi thử.  Ngà bèn sai một toán lính bao-phủ cái chòi rồi Ngài mở cữa đi vô. Mới vừa khỏi thềm thì bị một nắm cát liệng vãi vô ngực.  Cái chòi có một căn và chung quanh có lính canh gát hẳn-hòi, mà chính là Quan Thống-đốc mỡ cữa thì có chi gọi là lầm-lạc được. Quan Thống-đốc thuật chuyện nầy lại cho ông Đốc-tơ Gerstaccker nghe.  Ngài không phải nhát gan, song đứng trước một sự hiển hiện như thế, Ngài phải trở ra về.

     2—Năm 1837 ông Phó Công-sứ người Hoa-Lang M. Van Kessinger ở với vợ tại dinh Ngài.  Ấy là một cái nhà lầu một tầng, chung quanh có vườn tược.  Ngài không có con nên mới nuôi một đứa con gái bổn-xứ lối 10 tuổi.  Ngày kia ông Van Kessinger mắc việc quan đi khỏi, con nhỏ chạy lại khóc với mẹ nuôi nó rằng, áo nó dính cổ trầu.  Người ta mới thay áo cho nó. Một chặp sau, nó chơi ở trong phòng bà Công-sứ, bỗng chút cái áo nó cũng bị ai quẹt cổ trầu, đồng thời, một cục đá lớn bằng trứng gà rớt ngay cẳng bà Công-sứ.

     Chẳng bao-lâu thì mấy việc nầy  xảy ra nữa. Người ta mới cho thỉnh một ông Hoàng bổn-xứ lại, ông nầy tánh-tình rất ngay thẳng.  Ổng mới sai lính canh gát chung-quanh nhà và để cái phòng trống trơn. Những hiện-tượng đó cũng xảy ra liền-liền.  Người ta bèn mời ông thầy cả đạo Hồi-Hồi ở đó tới.

     Ngài mới vừa giở cuốn kinh Thánh Cô-Răn đặng đọc trừ tà, thì cái đèn văng một bên, cuốn kinh văng một ngả.

     Bà Kessinger và đứa con nuôi phải bỏ nhà đi ngủ chỗ khác thì êm ru, không có bị phá khuấy nữa.

     Chừng ông Van Kessinger về dinh thì cũng thấy như vậy, ban ngày thì đứa con gái bị phá, ban đêm thì cục đá rớt xuống.

     Chuyện nầy thấu tới tai quan Toàn-quyền ở Batavia, Ngài mới sai đại tướng Michiels tới điều-tra.  Đại tướng để lính gát trên mái nhà, trong nhà và leo lên cây rình.  Bốn vách tường và trần nhà đều giăng bố không có một lỗ hở nào.  Đại-tướng bồng đứa nhỏ để trên đầu gối thì cái áo nó cũng dính cổ trầu như trước, đá cũng rớt ngay giữa nhà, chừng gần tới đất mới thấy.  Mấy tấm bố không có cái nào lủng-lỗ.  Đại-tướng đề phòng đủ cách và thí-nghiệm nhiều lần thì mấy hiện tượng đó cũng xảy ra.  Năm sáu cục đá rớt xuống, cái nầy kế cái kia, rồi nghỉ một chặp.

     Người ta chủ ý coi thì thấy lúc trời nắng thì mấy cục đó khô và nóng, còn khi trời mưa thì chúng nó ướt.

     Có một lần một trái đu-đủ rớt xuống giữa phòng.  Người ta đi kiếm ngoài vườn thì thấy trên cây mà bọn ma hái trái đó mủ còn chảy ròng ròng.

     Một lần khác nó liệng một cục vôi trắng lớn bằng bằng bắp tay.

     Những ghế, ly và mấy món khác dời chỗ nầy qua chỗ kia mà không ai thấy nguyên-do nào.

     3-- Chuyện thứ ba xảy ra tại nhà ông Tesseire, người Pháp, chủ một nhà máy làm chàm.  Trong lúc ông Tesseire ngồi trên xe trâu đi ngoài đường thì ông bị ma liệng đất và cứt trâu, cứt bò.  Rồi trong nhà đương lúc ông ngồi bàn ăn với gia quyến thì xương và đầu trâu rớt xuống đầy nhà.  Như thế không chi gọi là giả dối được.

     Quan Khâm-sứ Hoa-Lang ở Sukapoure nghe đồn, lại nhà đó ngủ một đêm thử coi.  Trước mặt Ngài và đèn đuốc sáng trưng, cái giường của Ngài bị giở hỏng lên nhiều lần.  Đá gạch cũng rớt xuống.  Có người lanh trí bảo vẽ gạch thập và làm những dấu trên mấy cục đá của ma liệng, rồi đem bỏ giữa suối, cách đó lối năm chục thước.  Không đầy một phút sau thì nhiều cục đá còn dấu và còn dính nước ướt mem rớt lại trong phòng in như trước.

CHUYỆN MA HIỆN TẠI CÙ-LAO ZANZIBAR BÊN PHI-CHÂU

     Mùa xuân năm1923, ông cố-đạo nước Anh tên Veston ở tại cù-lao Zanzibar , có viết trong báo Daily-Express một bài nói về ma hiện như vầy.

     “Những thổ-dân ở Zanzibar đều cất nhà bằng đất nhồi.  Có một cái nhà kia, khi không những đất trong vách nứt ra từng cục văng lên trời.  Tôi đi tới đó coi song trong lòng không tin chút nào.  Tôi buộc mấy người ở trong nhà ra ngoài hết, tôi biểu những người của tôi bao chung-quanh.  Dầu vậy những cục đất lớn cũng từ trong vách bay ra, có cục bay lên trần nhà, có cục liệng ra ngoài cữa, có cục liệng trúng đầu tôi.

     Tôi bèn vô trong chòi và đọc kinh xua tà.  Tức thì mấy hiện-tượng đó hết liền, cái chòi đó sữa lại và từ đó về sau không còn bị phá khuấy nữa.”

     Mấy chuyện nầy chứng rằng, xưa nay đều có ma phá ; mà không phải riêng gì ở Á-châu hay Phi-Châu, ở Âu-Châu, Út-Châu, Mỹ-Châu đều có những hiện tượng như thế.

MƯỜI NĂM BÁO-OÁN

     Trong cuốn Footfalls on the Boundary of another World, trương 326, có thuật chuyện nầy rất đau thương.

     Một sĩ-quan Anh qua xứ Gia-nã-đại (Canada) tư tình với một người đàn bà còn trẻ.  Được ít lâu thì bỏ cổ.  Cổ lại thác đi, không biết vì lẽ nào, mà từ đó hồn lại theo phá viên sĩ-quan nầy mãi.  Không có một đêm nào mà ông được yên ổn.  Dầu ông ở nhà tư hay vô trại, ở trong xứ hay ra ngoại-quốc cũng nghe tiếng đập phá rầm-rầm, điếc tai van óc.  Đèn đuốc vừa đốt trong phòng thì bị tắt liền. Nếu đem lồng chim vô treo trong phòng ngũ thì nội một đêm, sáng ra thì thấy con chim đã chết tươi.  Con chó cột trong buồng, một khi thả nó ra rồi, không hề khi nào nó trở lại buồng nữa.  Thét quá ổng phải xin nghỉ, ăn phân nữa tiền lương.  Ổng ở đâu cũng không được lâu, nội một vài bữa phải dọn đi nơi khác.  Ổng bị báo oán như vậy trọn mười năm mới dứt.

     Còn biết bao nhiêu chuyện khác nữa, song không ngoài những nguyên-nhân mà tôi đã kễ ra khi nảy.  Tôi xin nhắc các bạn đều nầy : Có ma.  Song không phải mỗi hồn ma nào cũng hiện về được và cũng chớ nên tưởng hết thảy ma nào cũng có phép làm cho người sống đau ốm, bịnh hoạn nên phải cúng kiến họ.

     Tiện đây tôi xin nói vài lời về những hồn ma gọi là “cô”

MẤY CÔ

     Thường thường, mấy vị nầy là những gái chết còn “Đồng Trinh”.  Họ lên Trung-Giái học phù phép với những vị ở trong bóng tối (những vị bàn-môn).  Họ trở lại xuống trần nhập vô đồng cốt trị bịnh, cho thuốc.  Có khi họ, hiện hình ngồi xe kéo, vô chợ hay vô tiệm mua đồ.  Những trường-hợp nầy đã xảy ra tại Sa-đéc, Châu-đốc, Bạc-liêu, vài chục năm nay, như chuyện cô Hiên, cô Mười, cô Năm, cô Bảy, cô Hai đường tháp vân vân… Ai chạm tới họ thì họ phá cho đau ốm, bịnh hoạn đặng cúng kiến họ.  Người bịnh phải năn nỉ họ, lạy lục họ, họ mới tha.  Họ linh được một ít lâu thì biến đi đâu mất.  Có người hỏi tại sao thì người đồng-cốt trà lời rằng : “Mấy cổ đi tu.” Nhưng sự thật là họ bị phạt, bị phạt đây là bị quả-báo trả lại, không được xuống trần nữa.  Vẫn biết ở Trung-Giái hồn ma được tự-do hành-động, song nếu một khi lạm-dụng sự tự-do đó mà hãm hại người khác thì sẽ bị Thiên-Đình hạn-chế sự hành-động liền.  Không có chi lọt qua mắt các đấng Thiêng-Liêng cầm quyền cai-trị quả địa-cầu nầy được.  Nhưng lẽ báo ứng đến mau hay chậm tùy theo trường hợp.

     Chớ nên khinh Trời mà sau ăn-năn đã muộn.

 

BA HẠNG NGƯỜI KHỔ-SỞ HƠN HẾT.

     Nói tóm lại, người chết thường vui hơn là buồn ; mà dầu có buồn chỉ buồn lúc đầu mà thôi.

     Tuy vậy mà có ba hạng người khổ sở hơn hết.

     Thứ nhứt : Những người ở cảnh thứ bảy cõi Trung-giái, mà người ta gọi là Âm-phủ.

     Thứ nhì : Những người hút á-phiện và thuốc điếu làm hư tấm chản-dừng ở chính giữa cái Phách và cái Vía (xin xem lại cuốn Cái Vía).  Cái vía bị tê-liệt, vì vậy sau khi thác rồi mấy người ấy lên Trung-giái không cử-động được, cả tháng như vậy.  Cũng như người bại xụi ở cõi trần họ nói năng được mà đi đứng không được, cái đó mới là cực lòng hết sức

     Thuốc phiện và thuốc điếu làm hôi hám cõi Trung-giái và cõi Thượng-giái.  Những người học Đạo và luyện Đạo không hề hút thuốc hay ăn trầu, trầu ăn nhiều thì hôi miệng và làm cho người hầu chuyện với mình rất khó chịu.

     Còn hạng thứ ba : là những người hết sức núi nắm cõi trần. Chừng cái Phách lìa cái xác rồi nó còn dính với cái Vía không rớt ra.  Vì vậy họ không lên cõi Trung-giái được, mà họ trở lại cõi trần cũng không được, vì đã mất cái xác rồi.  Họ phiêu-phiêu phưởng-phưởng trong bốn cảnh tinh-khí (4 sous-plan éthériques) ở chính-giửa cõi Trung-giái và mặt đất.  Họ rất tức-tối và thấy những sự dị-kỳ gớm-ghiết làm cho họ hoảng-hốt chạy mãi.  Họ tìm chỗ nầy trốn, kiếm chỗ kia tránh. Chừng nào cái Phách rớt ra họ mới lên cõi Trung-giái được.

     Bỡi thấy như vậy rồi mới sợ không dám hút thuốc điếu và thuốc phiện.  Hút đã không thấy lợi-ích chỉ mà lại còn tốn tiền và hại cho xác-thịt lúc sống, hại cho cái Vía lúc chết.  Vậy thì chưa biết hút thuốc điếu thì đừng tập, lỡ có thói quen rồi thì phải có gan mà bỏ tuyệt đi.

     Trước kia cái tánh là con của mình sanh ra, ngày nay nó làm chủ mình lại, nó buộc mình phải vâng theo ý-muốn nó, mình càng nghe theo ý-muốn nó thì càng bị nó lấn-lướt mình.

     Nhưng cái sức của cái tánh có giới-hạng, còn sức của mình cũng như sức của Thượng-đế vô-lượng vô-biên, vì mình là ChơnThần có đủ quyền-năng của Đức Thượng-đế.  Hễ cái chi có sanh thì có diệt.  Nếu mỗi ngày mình chống-chỏi với tánh xấu, không chịu theo nó thì nó lần-lần giảm sức, mình cứ tưởng tới tánh tốt nghịch với nó thì dám chắc trong bảy năm sẽ trừ khử được nó.

     Nhưng phải đề phòng, vì một ngày kia nó có thể dục mình trở lại, song một cách yếu đuối, mình sẽ đàn áp nó rất dễ-dàng.  Phải tu mười lăm năm sắp lên mới chắc ý không còn ở dưới quyền sai khiến của nó nữa.

NGƯỜI THÁC Ở TRUNG-GIÁI MẤY NĂM ?

     Điều nầy không nhứt định được nó tùy theo sự tấn-hóa của con người.

     Bực trung là 25 năm, song có người chín, mười năm, có người năm, sáu năm mà cũng có người ở sáu, bảy chục năm, cả trăm năm vậy.  Cũng có người ở trong vài phút, vài giờ, vài ngày, mấy người nầy như ngủ mê, không biết chi cả, chừng thức dậy thì đã lên cõi Thiên-Đàng.

 

CHƯƠNG THỨ TƯ

 

Dân sự cõi trung-giái

                                      Dân sự cõi Trung-giái chia là ba hạng

                                      I--- Những người còn sanh-tiền

                                      II-- Những vị đã bỏ xác phàm

                                      III-Những hồn thú-vật. Những hình do tư-tưởng và ý muốn hóa ra

 

                                          I-- NHỮNG NGƯỜI CÒN SANH-TIỀN

Những người còn-sanh tiền chia ra làm 4 hạng

                                

                                          1--Tiên-Thánh và các đệ-tử

                                          2--Những vị luyện phép-tắc, nhưng không phải đệ-tử Chơn-Tiên

                                          3--Những người thường

                                          4--Những vị ở trong bóng tối (Bàn-môn tả-đạo) và đệ-tử của họ

 

1---TIÊN-THÁNH VÀ CÁC ĐỆ-TỬ

    

     Thường thường mấy vị đệ-tử lúc ngủ thì qua cõi Trung-Giái lo thi-hành phận-sự của mình.

Vị thì lo dìu-dắt bước đường của người mới chết, vị thì lo dạy-dổ những hồn tầm Chơn-lý, vị thì đi giúp đở những người bị tai-nạn (xin xem lại cuốn Cái Vía, khoản : Những người cứu-trợ khuất mặt), vị thì lo thật hành trách-nhiệm riêng của Sư-phụ giao cho.

     Còn Tiên-Thánh khi xuất hồn ra khỏi xác thì lên cõi Thiên-Đường, cõi Bồ-Đề hay cõi Niết-Bàn. Nhưng khi nào có công việc thì các Ngài cũng xuống cõi Trung-Giái vậy.

                                             

2---NHỮNG VỊ LUYỆN PHÉP-TẮC, NHƯNG KHÔNG PHẢI LÀ ĐỆ-TỬ CỦA CHƠN-TIÊN.    

     Những phép-tắc ở trong mình con người, hễ biết cách luyện thì chúng nó mở ra.  Phép xuất hồn người Langsa gọi là Dédoublement personnel, Sortie en astral.  Ông Charles Lancelin có viết một cuốn nói về phép xuất hồn tựa đề Dédoublement personnel.. song có nhiều điều nguy-hiểm cho những người ham xuất hồn mà tấm lòng chưa trong sạch.

     Phải biết cách giữ mình khi mới ra khỏi xác, không vậy thì bị bọn tà quái hóa hình dữ-tợn đặng nhát, nếu sợ hoảng chạy về nhập xác, có khi hư bộ thần-kinh mà phải hóa ra điên khùng.

     Những người học được phép xuất hồn chưa phải đệ-tử Chơn-Tiên, cũng chia ra nhiều hạng :

     Có người ở lẩn-quẩn trong nhà chưa dám đi xa, có người qua cõi Trung-Giái nửa mê, nửa tỉnh, chừng về nhập xác nhớ mày-mạy những điều đã nghe, thấy.  Có người hoạt-động ở cõi Trung-Giái được, song ở mấy cảnh thấp chưa lên mấy cảnh cao, chừng về cũng nhớ như hồi còn thức.  Mà cũng có người quên hết, trường-hợp sau nầy thường xảy ra là tại bảy Trung-tâm-lực của cái “Phách” chưa mở ra, nên những điều nghe thấy của cái “Vía” không thể ghi vào cái “Óc” của xác thịt.

3--NHỮNG NGƯỜI THƯỜNG

     Những người thường mảng lo tư-lợi lúc ngủ rồi thì cái óc và cái trí lặp đi lặp lại những tư-tưởng và những ý muốn ích-kỷ đó mãi, lên cõi Trung-Giái cũng mê-muội, những cái đẹp cái hay ở cõi nầy không thưởng-thức được.  Những tư-tưởng và ý muốn thấp hèn làm một cái vỏ  bao bọc mình họ, những tư-tưởng thanh-cao không có đường nào vô trí được.  Cái vía họ bay qua bay lại trên mình, chớ ít đi xa, có chi động tới xác-thịt thì nó nhập vô liền.  Trừ ra vài trường hợp đặc-biệt, cái vía rán làm cho cái óc ghi nhớ những điều nó đã thấy.

     Người ta không những học ở lúc thức mà còn có thể học trong lúc ngủ được, nhưng trừ ra một số ít, thì phần đông con người không biết lợi-dụng giấc ngủ đặng học hỏi.

     Cái vía của mấy vị thông-thái và những vị học-thức rộng sâu, châu-vi đều đặn, những quan của nó đã mở ra.  Các ổng có thể dùng nó trong lúc ngủ đặng khảo xét và học hỏi thêm, nếu mấy ổng chịu khó nuôi dưỡng tinh-thần cho thanh-cao.

4—NHỮNG VỊ TRONG BÓNG TỐI

(BÀN-MÔN TẢ-ĐẠO)

     Trong mấy vị nầy có người tài ba lỗi-lạc, đạo-pháp cũng cao-cường, họ giữ luật đạo cũng chính-chắn như bên phe Tiên-Thánh, song tiếc một điều là họ có tánh ích-kỷ, họ chỉ lo một mình họ chớ không chịu giúp đở chúng sanh.  Ai làm trái ý họ thì họ giết chết một cách dễ-dàng như mình đập con muổi vậy.  Họ chia ra nhiều hạng.  Hạng thấp thỏi như mấy “thầy pháp” giống dân da đen ở Phi-châu, họ tu theo phép Obeab hay là Voudou (bạn của chim ụt), như mấy thầy pháp chữa bịnh ở mấy bộ-lạc, mấy thầy pháp luyện thiên-linh-cái.  Ở chính giữa, thì có những đạo-sĩ dùng phù chú và những người học thôi-miên để làm việc quấy.  Còn cao hơn hết là mấy vị đạo-sĩ đội mủ đỏ ở Tây-tạng, người Âu-châu gọi là Dugpas (mủ đỏ).  Họ dùng phù chú và làm nhiều chuyện độc ác vô cùng.  Ở trên Tây-tạng có nhiều cái hố sâu thăm thẳm, gần miệng hố, họ để một vật, như hình người, người thường đi tới ngó thấy hình nhơn tức thì nhào tuốt xuống hố không đủ thì giờ dừng bước lại.  

     Tôi xin các bạn nghe chuyện nầy của ông Kỹ-sư A.D thuật lại thì biết phép tắc mấy anh Bàn-môn thế nào.

     Câu chuyện nầy xảy ra tại Dahomey bên Phi-châu thuộc thuộc địa của Pháp.  Ngày kia ông A.D ngồi kiệu gặp một ông già dị-kỳ, mấy người khiên kiệu chào ổng mà ổng không hề chào lại.  Ông Kỷ-sư mới biểu để kiệu xuống, ông bèn lại hỏi ông già : “Thưa cụ, xin cụ cho tôi biết vì sao người ta chào cụ mà cụ không chào lại ?” Ông già ấy day mặt chỗ khác rồi trả lời rằng : “Tôi làm vậy đặng đừng có hại cho họ.” Ông Kỹ-sư mới hỏi : “Vậy , cụ có phép làm hại dữ tợn lắm sao!” Ông già đáp : “Thật vậy.” Ông Kỹ-sư bèn nói : “Tôi chịu tiền cho cụ, xin cụ đem bằng-cớ ấy ra cho tôi thấy.” Ông già không ngó lại mà cũng không trả lời. Ông lại đưa tay ra, ông Kỹ-sư mới để một đồng bạc trong bàn tay ổng.  Ổng già mới nói : “Ngài hãy chỉ một cây nào ở chung quanh đây”. Ông Kỹ-sư bèn lấy tay chỉ một cây dừa ốm, ông già bèn sè bàn tay trái chỉ ngay lại cây đó.  Tức thì lá cây dừa đều vành hoe, héo xào cũng như bị một đám lửa đốt ở dưới mấy nhánh, cây dừa chết khô.

     Chuyện nầy làm cho ông Kỹ-sư hết sức kinh ngạc. 

II.--NHỮNG VỊ ĐÃ BỎ XÁC PHÀM

Những vị bỏ xác phàm chia ra 7 hạng

                                            1.-- Những vị Đại-Thánh Nirmanakayas.

                                            2.-- Những vị đệ-tử chờ ngày đi đầu thai.

                                            3.-- Những người thường.

                                            4.-- Những bóng.

                                            5.-- Những vỏ.

                                            6.-- Những ma cà-rồng và người chó sói.

                                            7.-- Những vị Bàn Môn và đệ-tử họ.

 

1.-- NHỮNG VỊ ĐẠI-THÁNH NIRMANAKAYAS

     Mấy vị Đại-Thánh nầy, sau khi đắc đạo, thành chánh-quả, không lấy xác-phàm nữa, song còn giữ ba hột “lưu tánh nguyên-tử” “XÁC VÍA TRÍ”, nhờ vậy nếu có việc cần, các Ngài muốn hiện hình ra ở ba cõi : Hạ-thiên, Trung-giái và Phàm-gian chừng nào cũng được, một các dễ-dàng.

     Các Ngài sanh ra những thần-lực rồi gom vào kho Thần-lực của Thiên-đình để cho Quần-Tiên-Hội dùng mà cứu đời.

     Nhờ các Ngài mà nhơn-loại tấn-hóa mau về đường tinh-thần và bớt lầm-lạc về vật-chất.

     Các Ngài không phải ở thường cõi Trung-giái, trừ khi có việc cần phải xuống đó.  Xong công việc rồi, các Ngài bỏ đi liền.

 

2.-- NHỮNG VỊ ĐỆ-TỬ CHỜ NGÀY ĐI ĐẦU-THAI

     Trong hàng đệ-tử có những vị tu-hành đến bực khá cao, trong lòng chỉ lo giúp đời không còn mong một mảy hư danh hay tư lợi, nghĩa là không trông hưởng phước lành, không lo sự tấn-hóa riêng cho mình.  Sau khi bỏ xác rồi, mấy vị nhờ thầy xin với các Đấng Nam-Tàu Bắc-Đẩu cho phép được đi đầu thai trong một ít lâu.  Theo thế thường, mỗi người chết phải qua cõi Trung-Giái rồi lên cõi Thiên-đường, ở lâu hay mau tùy theo trình-độ trí-thức của mình. Trí hoá rộng sâu chừng nào thì càng hưởng những sự cựu-lạc nhiều chừng nấy.

     Vị đệ-tử tấn-hóa hơn người thường đủ cả phương-diện, nếu về Thiên-đường, thì phải ở đó cả ngàn năm mới trở lại Trần-thế.  Trong thời-gian ấy bỏ hết bao nhiêu là cơ-hội giúp đời. Bỡi vậy những đệ-tử lớn không bao giờ muốn về Thiên-đường đặng hưởng hạnh-phúc riêng mà lại hết lòng dâng thần-lực mình cho Thiên-đình dùng.

     Khi các đấng Thiên-liêng nhậm lời xin thì mấy vị ấy phải ở tại cõi Trung-giái để Chơn-sư tìm nhà cho đi đầu thai. Có khi vài ba tháng, có khi một hai năm hoặc chín mười năm.  Mấy vị ấy không được phép lên cõi Thiên-đường, nếu đụng tới cõi Thượng-giái tức thì bị luật Tiến-hóa lôi cuốn đi, nghĩa là cũng như người thường, phải lên cõi Thượng-Thiên ở cho tới khi nào dùng hết thần-lực rồi mới trở xuống Thế đầu thai một lần nữa.

3.-- NHỮNG NGƯỜI THƯỜNG

     Như tôi đã nói khi nảy, người chết cũng như người sống, chia ra nhiều hạng và ở đây lâu hay mau tùy theo tánh tình của họ.

4.-- NHỮNG BÓNG (LES OMBRES)

     Rồi đúng ngày giờ thì những lớp của cái Ví rớt ra hết, con người phải bỏ cõi Trung-giái đặng qua cõi Thiên-đường.

    Nếu con người dứt được lòng ham muốn quấy quá thì cái Trí rút hết ra khỏi cái Vía không để lại một phần nào. Trái lại, nếu con người còn mơ hảo ước huyền, nuôi dưỡng các tánh xấu thì cái Trí rút ra không hết, một phần của nó dính cứng với những lớp của cái Vía chưa rã ra.  Những lớp nầy rút lại với nhau và hiệp làm một cái Vía.

    Cái Vía nào mà có một phần của cái Trí dính vào, “Khoa Pháp-môn” gọi là “Cái Bóng”.

    Nó bay vẩn-vơ trên cõi Trung-giái và tan rã lần lần ra thanh-khí, song nó cũng còn nhớ được tánh nết và vài chuyện của con người làm khi trước.  Có khi nó nhập vô “đồng cốt” (đồng-tử) hay “lên cơ” làm cho làm cho bà-con và bằng-hữu của người chết lầm ngay, tưởng là người thân của mình trở về.

     Cái Bóng sống mau hay lâu tùy theo mảnh của cái Trí dính với nó nhiều hay ít.  Mảnh nầy càng ngày càng hao mòn thì sự khôn khép của “cái Bóng” càng ngày càng giảm bớt.

5.--NHỮNG VỎ (LES COQUES)

     Khi mảnh của cái Trí không còn dính một chút nào trong cái Vía nữa thì cái Bóng giống như thây ma đã sình.  Người ta gọi là những Vỏ.  Nó bị mấy luồng khí trên cõi Trung-giái đùa trôi cũng như những đám mây mù, song nếu nó gặp đồng-cốt nhập vô thì nó cũng còn viết ra chữ của người chết.  Người ta hỏi nó cũng trả lời song nó mượn sự khôn ngoan của Đồng-cốt, chớ nó vẩn là một “tế-bào” tự-động, không phải là hồn người chết đâu.  Sau rốt nó rã ra thanh-khí như trước.

     Mấy anh Tả-đạo có thể dùng phù phép làm cho mấy cái Vỏ nầy sống lại (coques vitalisées) đặng làm tay sai của bọn chúng để phá người.  Mấy cái Vỏ như thế là những quỉ sống, có vài người học khoa pháp-môn gọi chúng nó là Elémentaires.

6.—MA CÀ-RỒNG VÀ NGƯỜI CHÓ SÓI

     Chuyện ma Cà-rồng, tôi đã nói rồi, còn chuyện người chó Sói xin xem lại cuốn Cái Vía. 

7.-- NHỮNG VỊ Ở TRONG BÓNG TỐI (BÀN-MÔN) 

     Điều tốt là không nên gây gổ với họ, vì họ hung ác lạ thường, chọc tới họ thì mang hại.

     Họ thác rồi về cõi Trung-giái cũng hoạt-động như hồi còn sống.  Họ dùng phương-pháp riêng rút sanh-lực kẻ khác đặng ở đây cả chục-thế-kỷ vì họ biết rằng : Theo luật Trời thì khi người chết bỏ cõi Trung-giái qua cõi Thiên-đường rồi, các vị Nam-Tào Bắc-Đẩu mới coi tội phước mà định số-mạng kiếp sau.  Hễ họ ghét ai thì họ cứ theo phá người đó mãi, tới chết họ cũng không buông tha.

     Có một bà kia không biết thù oán với một vị Đạo-sĩ cách nào mà đến khi bà chết rồi hồn lên cõi Trung-giái, vị Đạo-sĩ nầy sai tư-tưởng hoá hình hung dữ theo rượt bà bén gót.  Bà hoảng hốt chạy đường nào cũng không tránh khỏi.  Bà nhờ một vị đệ-tử đến phá tan hình tư-tưởng đó cứu bà, bà mới tỉnh hồn ; không vậy thì bà phải điên.  Hễ điên ở cõi nầy không thể học hỏi cái chi cả, chừng lên cõi Thiên-đường mới tỉnh lại.

HỒN THÚ VẬT

     Hồn thú vật thác rồi qua cõi Trung-giái ở một ít lâu mới trở về Thiên-đường, nhập vô hồn-khóm.  Chúng nó nhiều lắm, cũng hoạt-động như lúc sống và có khi hiện hình ra như hai trường- hợp dưới đây rút trong cuốn : “Những tài-liệu để giúp sự khoả cứu về sự Luân-hồi (Documents pour servir à l’étude de la reincarnation) của ông Gabriel Delanne, trương 136-137.”

I.

     Chuyện nầy vốn của một vị viên-chức sở Thương-chánh thuật lại cho ông Dassier một buổi tối.

     “Tôi (là viên-chức sở Thương-chánh) và bạn tôi đương gát, bỗng thấy một con lừa đi ngang qua, dường như trên lưng có chở đồ nặng nề.  Chúng tôi tưởng rằng có lẽ nó chở đồ lậu rồi chủ nó gặp chúng tôi nên trốn đi. Chúng tôi bèn rượt theo nó.  Nó chạy tuốt vô trong đồng cỏ rồi sau khi chạy quanh quẹo đặng trốn tránh chúng tôi, nó bèn chạy ngay vô làng.  Chúng tôi mới chia nhau, bạn tôi rượt theo nó, còn tôi chạy qua đường đặng chận đầu.  Thấy bị rượt quá con lừa sải mau ; nhiều người ở trong làng bị tiếng chân con lừa đánh lốp bốp trên đá nên giựt mình thức dậy.  Tôi tới trước nó, chổ đầu đường, khi nó chạy gần tới tôi, tôi bèn nhảy chụp lấy giây cột cổ đặng bắt nó, thì bỗng nó biến mất, tôi chỉ thấy bạn tôi chạy tới, hai đứa tôi rất lạ-lùng.

     Chổ nầy là đường cùng, nếu muốn chạy trốn khỏi, con lừa phải nhảy ngang qua mình viên-chức sở Thương-chánh.

 

II.

     Nhằm tháng mười một tây năm 1877 (Novembre 1877) một hôm người ta cầu hồn ma về tại nhà Trung-tá Devoluette.  Người ta để một miếng giấy lớn trên bàn đặng hồn ma vô chấp bút.  Đồng-tử Amélie bèn nói : “Kìa! một con thú, tôi thấy cẳng nó. À ! một con chó nhỏ, nó ngồi trên giấy, mũi cụt, con mắt tròn và lớn, lỗ tai và lông đuôi dài, cẳng nhỏ cũng dài.” Chúng tôi nghe tiếng con chó dậm cẳng và cái bàn rung rinh.  Nó nhảy lên, nhảy xuống tại chổ, nó lấy hai cẳng kẹp miếng giấy, nó cào, nó vò miếng giấy rồi nó xé miếng giấy :

     Đồng-tử bèn nói : A, tôi sợ quá, nó nhảy lên vai tôi, nó nhảy lên lưng bà X… Bà nầy quả thật nghe tiếng động trên lưng-- rồi nó nhảy lại bàn như cũ.  Chúng tôi nghe những tiếng sủa nhỏ, và vợ tôi cảm biết cẳng con chó để trên tay nó.  Nó liếm tay đồng-tử, tay bà X… rồi nó đi mất.  Chừng thắp đèn lên chúng tôi thấy tờ giấy bàu-nhàu và rách, trên mặt còn ràng ràng dấu những móng nhỏ.

     Thế thì người mình nói, có ma ngựa, ma chó, ma mèo, là chuyện thật, chớ nào phải chuyện dị-đoan đâu.

     Song chúng nó là thú-vật, hà tất phải sợ chúng nó.  Khi gặp chúng nó hiện hình, mình lấy đá liệng thì chúng biến mất.  Bằng sợ quá, la hoảng thì phải đau.

NHỮNG HÌNH DO TƯ-TƯỞNG VÀ Ý MUỐN SANH RA

(Xem lại quyển Cái Vía)

     Tôi xin nhắc lại rằng nó sống cũng như mình, nó làm một loại riêng.  Sự tấn-hóa của nó là phải đi từ cõi Trung-giái xuống Phàm Trần.  Trong các chất : chất đặc, chất lỏng, chất hơi đều có nó.  Nó cũng làm ra cái Vía của cây cỏ, thú vật và của con người.  Nó chia ra 2041 thứ, thuộc về 7 hạng chánh.  Chúng nó có ý muốn riêng, chúng nó ưa thích những sự rung-động dữ-dội, chúng nó dục con người làm những chuyện mà mình thường gọi là quấy quá, như : giận hờn, ghen tương, nói nặng nề, dâm loạn, v.v…, không phải chúng muốn hại mình song tại tánh chúng nó như thế.  Chúng nó cũng có sự kinh-nghiệm vậy.  Chúng nó biết rằng nếu chúng nó lôi cuốn cái “Trí” theo với chúng nó thì sự khoái-lạc tăng lên thập bội.  Nhờ cái Trí chìu theo chúng nó, nên con người thường lầm rằng mình muốn, chớ không dè chúng nó muốn.  Song những ý muốn của nó sẽ giúp ích cho mình nếu mình biết lợi dụng mấy cơ-hội đó, nghĩa là đổi mục-đích lại.  Ví bằng mình chìu theo chúng nó thì chúng nó sẽ trở nên nặng nề, xấu xa.  Trái lại, nếu mình sửa lòng dạ cho thanh cao thì chúng nó sẽ trở nên tốt đẹp nhẹ nhàng.

     Chúng nó chịu ảnh-hưởng của ý- muốn và tư-tưởng một cách lạ-lùng. Một ý-muốn dầu là ý-muốn bông lông cũng xẹt trên không rút tinh-chất lại làm một cái hình.  Hình nầy tức là tinh-chất nhơn-tạo (elemental artificial).  

NHỮNG TINH-CHẤT NHƠN-TẠO SANH RA MỘT CÁCH VÔ TÂM

     Xin các bạn nhớ rằng trong mỗi phút, thiên-hạ sanh ra cả ngàn triệu tinh-chất nhơn-tạo nầy.  Chúng nó quần-tụ trên không và tùy theo bản-tánh chúng nó hiền-lương hay hung-ác, chúng nó nhiễm lại con người, làm cho hiền thì hóa ra hiền thêm, còn dữ càng thêm dữ nữa (xin xem lại quyển Cái Trí, khoản : Những hình tư-tưởng).

     Phần nhiều mấy vị Tà của bọn Thổ-dân thờ-phượng ở Cao-miên, Ai-lao, Mườn, Mán, Mọi,.. đều là “tinh-chất nhơn-tạo” cả.

KHÔNG NÊN CÓ NHỮNG Ý-MUỐN XẤU 

     Người ta thường tưởng rằng : ai mà thận-trọng trong lời nói và việc làm hay là trong bổn-phận đối với gia-đình, xã-hội, ít có sự sơ-sót, thì là người đúng đắn rồi.  Nhưng người ấy có thể làm cho tinh-thần kẻ khác tiều tụy nếu va nuôi những ý muốn quấy quá, xấu xa.  Những tinh-chất nhơn-tạo của va sanh ra bao-bọc va, va đi tới đâu chúng nó theo va tới đó.  Chúng nó nhiễm những người mà va giao-thiệp.  Người có thần-nhãn dòm vô thấy một cảnh-tượng rất gớm ghiết, bỡi vì những tinh-chất nhơn-tạo nầy giống như những vi trùng để truyền bịnh cho kẻ khác.  Cái Vía những người như thế giống như cái xác đầy những ghẻ chóc, lở-lói.

     Người đời tai phàm mắt thịt, giấu giếm các tánh xấu với nhau được, chớ giấu với Quỉ-Thần và Tiên-Phật sao được ; vì những ý-muốn và thói quen của mình đều lộ ra nơi Vía.  Các đấng Thiêng-liêng đọc trong lòng mình như xem cuốn sách giở ra.  Biết như vậy thì giả-dối rất vô ích, và khoe mình cũng vô-ích.

     Vì vậy ta nên giữ-gìn từ tư-tưởng, từ ý-muốn, vì chúng nó gây ra quả lành cũng được, quả ác củng được, tự mình sử-dụng chúng nó.  Không phải chúng nó hại có một mình ta đâu, chúng nó ngăn cản đường tấn-hóa của cả trăm, cả ngàn người khác, tội đó mới nặng.

NHỮNG TINH-CHẤT NHƠN-TẠO DO Ý-CHÍ SANH RA 

     Người thường sanh những chất nhơn-tạo một cách vô-tâm, còn trái lại người có học khoa Pháp-Môn biết cách dùng ý-chí sanh chúnh nó đặng làm công việc.  Chúng nó rất mạnh bạo và vâng theo lịnh chủ sai khiến một cách trung-thành, biểu chúng nó làm lành hay làm dữ cũng được.  Tội hay phước ở nơi người sai chúng nó, chớ kỳ thật chúng nó không chịu trách nhiệm nào cả.

     Cũng đồng-thời học khoa Pháp-môn mà bên Chánh-đạo dùng chúng nó để cứu đời, còn bên Bàn-môn dùng chúng nó hại đời để toại lòng dục.  Chỉ tại mục-đích sự hành-động làm cho con người trở nên Tiên-Thánh hay là thành Quỉ-Yêu.

     Mấy vị Đạo-sĩ ở Châu Ắc-lăn-tích (Atlantide) có biệt-tài về sự sanh những tinh-chất nhơn-tạo, những thú biết nói tiếng người và nhiều thứ thú lạ-lùng rất quỉ-quyệt.

     Nay đã 11ngàn năm, Châu Ắc-lăn-tích bị chôn dưới đáy biển Đại-tây-dương, song có vài con thú còn sống tới ngày nay như Thần-nử Kâ-li bên Ấn-độ bây giờ là một.

     Nó buộc dân-sự trong làng nó ở phải giết thú vật cúng tế nó.  Nhờ vậy nó mới sống lâu.  Nếu dân-sự bê trể trong sự thờ-phượng thì nó đốt nhà cữa và làm cho mắc bịnh-hoạn v. v..

MỘT TINH-CHẤT NHƠN-TẠO SỐNG TRÊN 700 NĂM

DO ÔNG LEADBEATER THUẬT LẠI

     Trong nhà một người học đạo kia có xảy ra một điềm lạ.  Hễ ba ngày trước khi ở trong nhà đó có một người chết, thì nghe trên không có tiếng nhạc bi-ai để đưa đám ma.  Việc nầy đã xảy ra mấy trăm năm rồi chớ không phải mới đây, không có một lần nào sai cả.

     Người bạn tôi (lời ông Leadbeater nói) mới lại nhà đó xem xét chuyện như thế thì quả có thật như vậy.  Ngài liền mở huệ-nhãn đặng tìm nguyên-nhân sự lạ-lùng đó, thì ra cái kết quả thật bất ngờ và đáng chú-ý lắm.

     Số là hồi thế-kỷ thứ 12, gia-trưởng vốn nhà Hiệp-sĩ (Chevalier) theo quân Thập-Tự qua chinh-phạt dân Á-rập theo đạo Hồi-Hồi bên Palestine.  Ngài mới dắt đứa con theo đặng mong mỏi ngày sau nó sẽ trở nên một viên dũng-sĩ.  Song than ôi !

     “Anh-hùng chưa bước Lăng-Vân-Các,

     Hồn-phách sớm lên Uổng-Tử-Thành”.

     Viên tiểu-tướng tử trận làm cho Hiệp-sĩ buồn rầu vô hạng, Ngài đau khổ, chẳng những tại mất một đứa con yêu quí mà Ngài chứa chan hi-vọng vào đó, Ngài lấy làm lo sợ vì tại Ngài nó mới bỏ mạng đang tuổi thanh xuân nầy.  Ngài bèn bỏ thương, cổi giáp, trọn đời vào một đạo-viện tu hành.  Ngài cầu nguyện trước cho linh-hồn con mình đặng siêu thăng, sau xin cho bất câu người nào trong dòng giống của Ngài về sau khỏi bị tai nạn chết thình lình như đứa con Ngài vậy.

     Trọn mấy chục năm, Ngài van vái không ngớt, trong lòng chắc chắn sẽ được như ý-nguyện.  Thật vậy, ý nguyện của Ngài sanh ra một tinh-chất nhơn-tạo rất to lớn mạnh-mẽ lạ thường, nó sống không biết bao lâu vì nó ít khi tổn mất sức lực. Bỡi vậy người ta không lấy làm lạ khi thấy nó tới ngày nay vẫn còn tráng-kiện và nó báo tin trước cho cháu chắc chủ nó với một khúc đờn ai-oán não-nồng mà 700 năm trước người ta đã dùng trong khi làm lễ cầu hồn cho một vị niên-thiếu anh-hùng tử-trận tại Palestine.

     Người thường dân có ngờ điều nầy.

     Phải có học Đạo và kinh nghiệm luật Trời mới biết được.  Cũng như chuyện đờn-ông hóa đờn bà, đàn bà hóa đờn ông, bây giờ người ta không cho lạ-lùng nữa, vì có nhiều trường-hợp xảy ra trước mặt, chớ hai ba mươi năm về trước nói như vậy người ta sẽ cho là khùng điên.

THẦN HỘ-MẠNG

       Biết được sự sanh hóa tinh-chất nhơn-tạo thì rất dễ mà phù-hộ người mình yêu-thương, dầu người ấy ở xa cách mình ngàn dậm cũng không có sự gì trở ngại (1)  (1) Đây là xin nhắc lại.

Chỉ van vái người đó được ơn trên ban xuống mạnh giỏi, an vui, gặp những điều may mắn, các tai nạn đều qua.  Tự nhiên ý muốn của mình bay đến người mình yêu thương, ở lẩn quẩn một bên đặng bảo-hộ.  Tinh-chất nhơn-tạo nầy, tức là “Thần hộ-mạng”. Nhưng xin nhớ điều nầy, những người chưa luyện tư-tưởng, nếu van vái có một lần thì tinh-chất yếu lắm, nó sẽ rã ra trong một ít lâu.  Phải van vái mỗi ngày vài lần, nhiều ngày thì cái hiệu-quả mới chắc chắn.  Còn những người có học khoa Pháp-môn thường định trí Tham-thiền tưởng một lần cũng đủ rồi.

NHỮNG THIÊN-THẦN

     Trên mặt Điạ-cầu nầy chẳng phải chỉ có loài người hay thú vật ở mà thôi, còn nhiều loài khác nữa.  Trong mấy loài ấy xin nói vài lời về hạng Thiên-Thần.

     Thiên-thần chia ra 2 hạng ; những vị Tinh-tú hay Ngủ-hành và Thiên-Thần.

     Những vị Tinh-tú hay là Ngủ-hành ở trong đất, nước, lửa, không-khí và 4 chất tinh-khí “ether”.  Đời Trung-cổ bên Âu-châu người ta gọi : Thổ-thần là gnomes ; Thủy-thần là ondines ; Hỏa-thần là salamanders ; Thần Phong-bá là Sylphes.  Trong bọn Ngủ-hành, thì Thần Phong-bá cao hơn hết, cũng khôn ngoan như con người vậy.

     Bọn Tinh-tú chưa có Linh-hồn nên không có đi đầu thai như mình.  Thân-hình họ là bằng thanh-khí, không có xương cốt, thường thường tác nhỏ hơn con người.  Sự nóng hay lạnh cũng không cảm họ được, dường như họ không biết sợ là sao.  Đời họ vui lắm, cũng như một đám con nít không biết trách-nhiệm là gì.  Họ cũng không có nam nữ, họ không biết bịnh hoạn, đau ốm, hay là tranh-đấu đặng sống như con người.

     Họ cũng có tình thương đậm-đà và kết tình bằng hữu thâm thúy.  Có khi họ cũng giận hờn ghen ghét, song trong giây lát họ quên hết.  Vì họ rất vui mà làm bổn-phận họ.

     Kiếp sống của họ cũng dài, cũng vắn.  Có hạng thì sống lâu hơn con người, có hạng thác sớm hơn.  Họ biến đổi hình-dạng một cách lẹ-làng.  Họ có thuật mà con mắt làm cho con người không phân-biệt đen trắng.  Có nhiều người đương đi trong núi bỗng thấy nhà cữa, lầu đài, xe ngựa, trước mặt, kẻ qua người lại đông đảo.  Trong giây phút, cả thảy biến mất chỉ thấy mình trơ-trơ giữa chốn rừng sâu.  Đó là mấy vị Tinh-tú khuấy chơi chớ không phải có ý hại mình.

     Có khi trong nhiều đàng cầu cơ, họ vô trả lời mấy cây hỏi ; họ hóa ra ánh sáng, họ dời những vật đi xa hay đi ngang qua vách được, họ dòm thấy tư-tưởng mình; cũng có khi họ hiện hình ra nữa.  Người không thông khoa Pháp-môn thì lầm-lạc ngở rằng họ là Tiên-Thánh.

     Họ không ưa khói thuốc ; hơi thịt và rượu.  Những người nào xác-thân không tinh-khiết và tâm-tánh không tốt thì họ tránh xa.  Họ ưa gần những người hiền-lương đạo-đức.  Họ rất thích những khúc âm-nhạc du-dương.  Ai vô rừng mà đờn hoặc thổi ống tiêu thật hay, họ xúm lại chung quanh nhảy múa.

     Họ thì không xấu xa, nhưng bị chọc ghẹo, hay bị phá quá thì họ hành-hung.

     Mỗi loại trong Ngủ-hành đều có một vị Thần làm chủ.

     Vị Thần cai-quản các vị Tinh-tú ở trong tinh-khí (éther) là Anh-Tra (Indra).

     Vị Thần cai-quản các vị Tinh-tú ở trong không khí là Ba-hoa-na (Pavana).

     Vị Thần cai-quản các vị Tinh-tú ở trong lửa là A-nhi (Agni).

     Vị Thần cai-quản các vị Tinh-tú ở trong nước là Hoa-ru-na (Varuna).

     Vị Thần cai-quản các vị Tinh-tú ở trong đất là Y-si-ti (Ishiti).

CÁC HẠNG THIÊN-THẦN (ANGES-DÉVAS)

     Bọn Tinh-tú đối với các Thiên-Thần cũng như thú vật đối với con người.  Muốn qua hàng Thiên-Thần thì bọn Tinh-tú phải phụng-sự các Thiên-Thần.  Loại thú cũng vậy, muốn đầu thai làm người , chúng nó phải ở gần một bên con người.  Thú vật rừng không đầu thai làm người được trừ ra vài trường-hợp đặc biệt.

     Thiên-Thần chia ra 7 hạng.  Hạng thấp hơn hết ở cõi Trung-giái, thân hình làm bằng chất thanh-khí, tiếng Thiên-trước gọi là Kama-dévas.  Xác của mấy vị ấy cao lớn hơn tác con người.  Các Ngài muốn làm ra lớn hay nhỏ chừng nào cũng được.  Các Ngài khác hơn con người là vì thân hình luôn luôn chói hào-quang sáng rở.

     Các Ngài giống con người hay chăng ? Và có cánh như người ta vẽ không ?

     Các Ngài giống như con người song không có cánh.  Tại người ta tưởng-tượng trong trí, muốn bay từ trên trời xuống đây, Thiên-Thần có cánh nên mới vẽ hình các Ngài như vậy.  Nếu người ta chịu khó suy nghĩ một chút thì chắc không làm thế đó đâu. 

 

CHƯƠNG THỨ NĂM

 

Cõi Thiên-Đường

     Cái vía rớt ra rồi thì con người bỏ cõi Trung-giái lên cõi Thiên-Đường.  Cõi nầy thuộc về Thượng-giái, tiếng Thiên-Trước gọi là Dévakhan.

     Cũng như cõi Thượng-giái, cõi Thiên-Đường chia ra làm hai : Bốn cảnh thấp : cảnh thứ bảy, cảnh thứ sáu, cảnh thứ năm, cảnh thứ tư gọi là cõi Hửu-hình (Roupa) vì tư-tưởng còn có hình dạng ; còn ba cảnh cao : cảnh thứ ba, cảnh thứ nhì và cảnh thứ nhứt, gọi là cõi Vô-hình (Aroupa) vì tư-tưởng không có hình dạng nữa, nó xẹt ra từ lằn.  Cõi Thiên-Đường quá sức tưởng-tượng của con người.  Ai chưa vào đó kinh-nghiệm thì không có thế tin được.  Tỹ như, những việc tiếp tục xảy ra ở Hồng-Trần và nhiều nơi khác nhau thì xảy ra một lượt và một chỗ ở tại Thiên-Đường, vì nơi đây không có Không-gian và Thời-gian. 

     Ở Phàm-gian, ta nhờ con mắt để xem, lỗ tai để nghe, cái miệng để nói.  Ở Thiên-Đường không cần ngũ quan, vì trong trí có một cái quan lạ thường, nó gồm hết các quan kia và lại còn cao hơn nữa.  Hễ đứng trước mặt ai hay là một vật nào tức thì và thấy và nghe cùng hiểu biết một lượt, từ trong tới ngoài ; những nguyên-nhân, những hiệu-quả, những khả-năng … không có chi là không rõ.  Không còn nghi ngờ, không còn dụ dự, không còn chậm trể trong sự hành-động trực tiếp.  Hễ tưởng tới chỗ nào thì tới chỗ đó liền tức-tốc, nhớ tới ai thì thấy người đó trước mặt.  Làm sao ngã lòng hay là rũn chí được vì có khi nào bị gạt-gẫm đâu.  Những tư-tưởng, những tình-cảm đều lộ hình ra, dòm vô lòng nhau thì biết rõ như đọc cuốn sách giở ra vậy.  Không còn sợ cách xa nhau, không còn sự chia rẻ và câu hỏi cũng vô ích. Những hình tư-tưởng hiện ra thì đọc được liền, sự trao đổi ý kiến giữa hai hay là nhiều người lẹ như chớp nháng.  Những ý-tứ đều tỏ ra trọn vẹn chớ không phải lộ ra có một phần như hồi ở cõi Phàm.  Các môn học-thức đều đầy đủ, không có chỗ khuyết-điểm.  Cái dĩ-vãng của quả địa-cầu nầy trải ra trước mắt như lúc hiện-tại vì không có cái chi gọi là mất biệt cả.  Nếu các vị sử-quan được lên chốn nầy thì không còn lầm lạc nữa.  Các Ngài chỉ thấy chơn-lý và toàn cả chơn-lý mà thôi và không còn biết thiên-vị là sao.

 

CẢM-GIÁC ĐÂU TIÊN CỦA CON NGƯỜI KHI MỚI VÀO CÕI THIÊN-ĐƯỜNG

      Nếu con người vào cõi Thiên-Đường mà tỉnh táo như lúc ở Trần thì cảm-giác đầu tiên là thấy mình hưởng được hạnh-phúc hoàn-toàn, trong lòng phơ-phới, sanh-lực dồi dào, sức mạnh tăng thêm một cách lạ-lùng.  Nếu chăm chỉ xem hoàn-cảnh thì thấy không khác nào mình lội trong cái biển hào-quan linh động, màu sắc và âm thinh thay đổi liền liền, thiệt là người trần-tục không hề khi nào tưởng-tượng nổi.  Muốn quan sát cõi nầy thì phải để cái trí yên lặng vì mỗi lần suy nghĩ thì tư-tưởng xẹt ra làm rung động chất thượng thanh-khí, hoàn-cảnh sẽ vì đó mà biến đổi ra khác.

NHỮNG DÂN-SỰ Ở CÕI THIÊN-ĐƯỜNG    

Ta có thể chia những dân-sự trên cõi Thiên-Đường ra làm sáu hạng.

1.--- Những vị đã bỏ xác phàm.

2.--- Những vị còn giữ xác phàm.

3.--- Những tinh-chất (essence élémentale).

 4.--- Những hình tư-tưởng.

5.--- Những hồn thú vật.

6.--- Những Đại Thiên-Thần.

 

1.--- NHỮNG VỊ ĐÃ BỎ XÁC-PHÀM

     Tức là những người tục gọi đã chết.  Họ lên đây dùng cái trí cũng như dùng xác-thịt hồi còn ở Trần.  Thể nầy làm bằng những tư-tưởng của họ, thành thử họ ở trong một cái vỏ tư-tưởng.  Sự quan-sát của họ không được đúng-đắn lắm.  Song có một điều đặc-sắc là những sự buồn bực, sầu thảm, đau khổ, những sự dục-vọng không có vào cõi nầy được.  Nơi đây chỉ có những sự yêu-đương chơn thật, những sự vui-vẻ khôn ngằn mà thôi.

     Nhưng tùy theo bực tiến-hóa về đường tinh-thần và trí thức, mỗi người đều về cảnh nào hạp với mình rồi ở đó luôn tới chừng nào cái trí rớt ra, chớ không phải lên từ cảnh như hồi ở cõi Trung-giái.

2.--- NHỮNG NGƯỜI CÒN GIỮ XÁC-PHÀM

     Những vị giữ xác-phàm mà lên tới cõi Thượng-Đường là Tiên Thánh và đệ tử cùng là những học-trò các phái khác, tuy không phải thuộc về Quần-Tiên-Hội và đức hạnh còn kém hơn, nhưng pháp-lực cũng cao cường vậy.

3.---NHỮNG TINH-CHẤT (ESSENCE ÉLÉMENTALE)

     Tinh-chất chia ra làm hai hạng :

     Tinh-chất thứ nhứt (1 ère essence élémentale) ở cõi vô-hình

     Tinh-chất thứ nhì (2 ère essence élémentale) ở cõi hữu hình

4.--- NHỮNG HÌNH TƯ-TƯỞNG

     Ở cõi Thượng-Giái, những hình tư-tưởng nhiều lắm.  Chúng nó do con người, Tiên-Thánh hay là các hạng Thiên Thần sanh ra.

5.--- HỒN THÚ VẬT

     Thú vật chưa có hồn riêng như con người.  Những thú nào một loại với nhau thì có một hồn khóm (âme-groupe) ở tại cõi Hạ-Thiên hay là cõi hữu-hình (xin xem quyển Luân-Hồi)

     Trên cảnh thứ ba của cõi Thượng-Thiên hay là cõi vô-hình có một số rất ít thú vật khởi sự có Thượng-Trí.  Chúng nó chờ ngày đi đầu thai làm người.

6.--- NHỮNG ĐẠI-THIÊN-THẦN

     Những Đại-Thiên-Thần ở cõi Thượng-giái chia ra làm hai hạng :

     Một hạng gọi là Roupa Dévas ở cõi Hạ-Thiên, thân thể làm bằng chất khí của bốn cảnh thấp.

     Một hạng gọi là Aroupa Dévas ở cõi Thượng-Thiên thân-thể làm bằng chất khí của ba cảnh cao.

     Cách sanh-hoạt và phận-sự của mấy vị ấy, phi ra những người đệ-tử đã được đứng tên vào bộ Tiên-Ban thì người phàm không ai biết rõ.  Sự tấn-hóa của mấy vị ấy khác xa với sự tấn-hóa của con người, nói ra tưởng cũng chẳng ích chi.

BẢY CẢNH CÕI THIÊN-ĐƯỜNG

CÕI HỮU-HÌNH

CẢNH THỨ BẢY 

     Như những người hồi sanh-tiền trí hóa eo hẹp, chỉ biết thương vợ mến con và hy-sanh đặng cho gia-đình hưởng hạnh-phúc, hoặc những người thấy ai tài đức hơn mình thì đem lòng kính-trọng, nói tóm lại, ba phần thiên hạ vì tình thương còn quanh quẩn trong gia-đình, chưa lan rộng đến nhân-quần xã-hội, khi lên Thiên-Đường thì ở cảnh nầy.

     Khi mình tưởng tới ai thì thấy người đó chăng ?

     Thấy.  Nhưng cái nầy là hình tư-tưởng của mình tạo ra người đó, tuy vậy cái ảnh-hưởng tới người đó rất nhiều.  Tôi xin kể cái thí-dụ nầy cho các bạn nghe :  Một người mẹ kia thác đã hai mươi năm, để lại hai đứa con lối 15, 16 tuổi.  Khi về Thiên-Đường rồi bà cũng tưởng thấy chúng nó như lúc bà còn sống.  Lòng yêu thương của bà thành ra những thần-lực ban rải từ cõi Thiên-Đường xuống cho hai đứa con ở Trần thế.  Mà hai đứa con nầy lại thọ lảnh những thần-lực ấy một cách khác nhau, một đứa thì nhiều, một đứa thì ít.  Cái đó không phải tại người mẹ thương không đồng phần, chỉ tại sự tấn-hóa về đường tinh-thần của hai đứa không giống nhau.  Một đứa thì thành người doanh-nghiệp tuy chẳng có những tật xấu xa lắm, nhưng không có mở-mang về đường Đạo-Đức.  Còn đứa kia tài cao, học rộng, tánh tình thanh-nhả và có những nguyện-vọng cao thượng, vì thế nên tiếp xúc những thần-lực dễ-dàng.

ẢNH-HƯỞNG CỦA NHỮNG VIỆC TỪ-THIỆN

     Còn một chuyện khác nữa rất hay như sau đây :

     Một chị thợ may khốn khổ kia ở trong một xóm tồi tệ và tanh hôi nhứt tại thành Luân-Đốn (Londres) vì nơi đó thiếu ánh sáng mặt trời và không khí.  Học lực của chị còn thấp thỏi mà công việc của chị rất nhọc nhằn, tuy vậy mà lòng của chị rất tốt, hay thương xót và cứu giúp tất cả mọi người.  Trong xóm đó không có nhà nào nghèo hơn nhà của chị mà trái lại mấy căn phòng của chị ở sạch-sẽ và vén khéo hơn hết.  Khi mấy người hàng xóm đau, chị không có tiền đem cho, song chị chạy tới ân cần thăm lom, an ủi và giúp đở luôn-luôn.  Thường bữa, chiều đi làm về thì chị lại nhà người bịnh ở tới nửa đêm săn sóc, không quản nhọc nhằn.  Chị không hề bỏ một người nào.  Mấy chị em lao-động ở xóm đó rất cảm cảnh vô cùng, cả thảy đều kính mến và thương chị thợ may và đồng coi chị như là một vị Phúc-Thần.  Chính là chị thợ may làm nảy nở trong lòng họ những đức-tánh như : Hy-sinh và tình yêu-thương trong sạch, không có một mảy ích-kỷ xen vào.  Nhờ mấy đức-tánh nầy mà khi họ lên tới cảnh thứ bảy cõi Thiên-Đường thì tỉnh táo.  Không có chị thợ may thì họ còn mê mang như mấy kiếp trước, vì họ thuộc về hạng người “trể bước” Sự tấn hóa của họ còn chậm lắm.  Từ đấy về sau, họ sẽ đi mau vì nhờ chị thợ may giúp cho họ mở mang về đường tinh-thần.

     Có lẽ vì nguyên-nhân nầy mà các nhà Tôn-giáo đều chú-trọng về sự “Bố thí”.  Nhưng làm việc từ thiện vì thương đời, chớ không phải trông hưởng phước như chị thợ may nầy, thì mới cao quí.  Ví như có tánh ích-kỷ xen vào thì việc làm sẽ bị giảm hết ba phần giá-trị và nó sẽ buộc con người vào bánh xe Luân-Hồi mãi.

     Ở cõi Thiên-Đường có ngày đêm không ?

     Không.  Từ cõi Trung-giái sấp lên không có ngày đêm như ở cõi Trần vì chất khí làm mấy cõi đó sáng rỡ luôn-luôn.

CẢNH THỨ SÁU

     Có người tưởng những người tu-hành lên Thiên-Đường ở cảnh cao lắm.

     Người tu-hành, theo ý tôi, chia làm ba hạng.

     1.--- Hạng người tin tưởng Trời Phật mà chưa biết đạo.

     2.--- Hạng người biết đạo mà chưa đắc đạo.

     3.---Hạng người đã đắc đạo.

     Mổi hạng còn chia ra nhiều bực cao thấp khác nhau.

     Những người tin tưởng Trời Phật như các tín đồ các Tôn-giáo, tuy không ích-kỷ lắm nhưng bề học thức còn kém, chỉ biết hình-thức của đạo thì về cảnh thứ sáu.

     Xin thí-dụ hai người ở cảnh này dễ hiểu hơn : một vị tín-đồ nhà Phật và một vị tín-đồ đạo Thiên-Chúa.

     Vị tín-đồ đạo Phật chỉ biết thờ phượng đức Thích Ca vì nói Ngài là Phật phải thờ, chớ không rõ Phật là một vị Đại-giáo-Chủ, hy sanh các hạnh phúc đặng cứu vớt quần-sanh khỏi chốn trầm-luân khổ hải.

     Còn vị tín-đồ đạo Thiên-Chúa, nhìn vào hình đấng Christ bị đóng đinh trên cây thánh-giá đặng chuộc tội cho chúng sanh thì kính mến ngài và cảm xúc cho đến đổi trong trí va có những điểm in như những vết thương của ngài.

     Hai vị nầy chỉ có lòng tôn kính chớ không thật-hành những lời của hai vị Đại-giáo-chủ đã dạy.

CẢNH THỨ NĂM 

     Còn những người quan-niệm cao thượng, những chí-định lớn lao, quyết cải thiện xã-hội, như các bậc Quân-Vương, công hầu, khanh tướng, các nhà tu hành, các nhà thi-sĩ, dầu hồi sanh tiền không đạt được ý muốn, chớ thác rồi cũng về cảnh thứ năm.

CẢNH THỨ TƯ

     Cảnh nầy cao hơn cao hơn hết của cõi Hạ-Thiên hay là cõi Hữu-hình.  Những người nào hy-sanh cho gia-đình, cho thân-bằng cố-hữu hay một vị Thần-Thánh nào thì về ở cảnh dưới.

     Trái lại những người vì nhân-loại mà hy-sanh hoặc là những nhà triết học, những nhà khoa-học, những nhà mỹ-thuật, những nhà văn-sĩ, nhạc-sĩ  (1)  (1) Như Mozart, Bach, Beethoven, Wagner…, hoặc những tín-đồ các tôn-giáo chỉ có mục-đich là vui lòng phụng-sự mà không vì tư-lợi đều lên ở cõi nầy. 

CÕI VÔ HÌNH

     Đúng ngày giờ thì cái trí rớt ra, chẳng bao lâu nó rã ra chất thượng-thanh-khí như cũ.  Con người ở trong Thượng-Trí mà lên cõi Vô-hình.

     Ở cõi nầy tư-tưởng không còn hình dạng nữa, nó xẹt ra từ lằn rồi đi từ Thượng-Trí người nầy qua Thượng-Trí người kia.  Cõi nầy mới thật là quê-hương của con người.  Tục gọi “người thác về quê, về kiển” thật phải lắm.

CẢNH THỨ BA

     Số nhơn-loại tấn-hóa trong ngươn nầy (notre kâlpa) là sáu chục ngàn triệu mà hầu hết khi bỏ cõi hữu-hình thì về cảnh nầy.  Trừ ra một số ít được thức tỉnh thì bao nhiêu đều mê mang, hoặc nữa mê nữa tỉnh.  Ở đây một ít lâu thì trở xuống đầu thai.

CẢNH THỨ NHÌ

     Một số người rất ít, đạo cao đức trọng mới lên cảnh thứ nhì.  Từ cảnh thứ ba lên cảnh thứ nhì không khác nào bỏ chốn thành thị ồn-ào mà vào đồng bái yên tịnh. 

CẢNH THỨ NHỨT 

     Theo thời-kỳ tấn-hóa của nhơn-loại bây giờ, thì trừ ra Tiên-Thánh và các đệ-tử được điểm đạo thì chưa có một người phàm nào lên cảnh thứ nhứt được.

     Ở cảnh nầy Tiên-Thánh ban ân-huệ và thần-lực xuống cho tất cả chúng sanh đặng mở mang trí-hóa và giúp cho tình-cảm của con người trở nên thanh-cao.  Những sự phát-minh của con người đều nhờ trênThiên-Đình truyền xuống.

CON NGƯỜI Ở THIÊN-ĐƯỜNG BAO LÂU

     Đều nầy không nhứt định được, phải tùy theo bực tấn-hóa cao thấp của con người và cách con thú đi đầu-thai làm người.

Tấm bản dưới đây kể bực trung mà thôi.

 

     Số                Hạng người                      Ở cõì Hạ-Thiên                        Ở cõi Thượng Thiên                               

     thứ tự                                                         bao l âu                                    bao l âu

    

       1.-      Những người đã bước vào            Từ 1350 năm tới                       Từ 150 năm tới  

                 đường đạo nghĩa là những đã        1800 năm                                  250 năm

                 được điểm đạo (Les Initiés)

                 Thường-thường mấy vị nầy đi

                 đầu-thai liền

    

        2.-     Những người tấn-hóa đã cao,

                 gần bước vào cữa đạo.

                 Chia ra 2 hạng :

                 Hạng A.----  -------------------          1150 năm  --------------------      50 năm

                 Hạng B.-------------------------          650 năm  ----------------------     50 năm

   

        3.-     Những người trí thức tâm ----         từ 600 tới-------------------         Không được

                 tánh tốt ----------------------              1000 năm -------------------    bao lâu

    

        4.-     Những người khác chia ra 3 hạng.

                 Hạng a.------------------------            475 năm. -------------------    thì trở

                 Hạng b.----------------------               260 năm.-------------------    xuống đầu thai

                 Hạng c.----------------------               160 năm. 

 

NHỮNG NGƯỜI KHÔNG ĐƯỢC VỀ THIÊN-ĐƯỜNG

 

     Ấy là những vị ở trong bóng tối (bàn-môn tả-đạo) những người còn dã man, những người hết sức tồi tệ.  Nói tóm lại, những cặn-bả của xã-hội.  Mấy vị nầy ở cõi Trung-Giái rồi trở xuống đầu thai, chớ không được về Thiên-Đường.

TRỞ XUỐNG ĐẦU THAI

     Đúng ngày giờ, linh hồn phải từ giã cõi Thượng-Thiên mà trở xuống trần đầu thai.

     Tinh-hoa của những sự kinh-nghiệm và những sự học hỏi của con người kiếp rồi đều ghi vào Thượng-trí. Bây giờ đây, các bạn đã biết tại sao khi nảy tôi nói rằng : điều mà thiên-hạ gọi là        “ chết ” là sự thay hình đổi dạng và thấy rõ kiếp sống con người ở trần thế dài chỉ bằng một phần mười kiếp sống trên Trung-giái và Thượng-giái.

     Nếu gọi mỗi lần cổi lớp là mỗi lần “ chết ” thì mỗi kiếp, con người chết ba lần.

     Lần thứ nhứt : Bỏ xác trần về cõi Trung-Giái

     Lần thứ nhì : Bỏ cái vía về cõi Hạ-Thiên

     Lần thứ ba : Bỏ cái trí về cõi Thượng-Thiên, rồi mới Luân-hồi một lần nữa

     Con người thì đầu thai làm người, chớ không hề khi nào trở lại đầu thai làm thú-vật bao giờ như người ta lầm tưởng xưa nay. (xin xem tiếp cuốn Luân-hồi)

 

CHƯƠNG THỨ SÁU

 

7 Cõi của Thái-dương-hệ chúng ta

(Les 7 plans de notre Système Solaire)

     (Bảy cõi nầy đáng lẽ phải nói hồi ban đầu, song nó khó cho những người mới học đạo, cho nên tôi đợi tới quyển nầy mới giải ra.)

     Trong Thái-Dương Hệ của chúng ta có 7 cõi, bắt dưới kể lên như vầy :

     Cõi thứ bảy --- Cõi Phàm gian hay Hạ-giái.  Cõi Trần (Plan physique)

     Cõi thứ sáu ---- Cõi Trung-giái (Plan astral).

     Cõi thứ năm --- Cõi Thượng-giái hay là Cảnh-trí (Plan mental).

       Cõi thứ tư --- Cõi Bồ-đề hay là cõi Trực-giác (Plan Bouddhique ou Plan de I’Intuition).

     Cõi thứ ba --- Cõi Tứ-tượng hay Niết-Bàn (Plan Nirvanique, plan Atmique ou Nirvana).

     Cõi thứ nhì --- Cõi Lưởng-nghi hay Đại Niết-Bàn (Plan paranirvanique, ou Paranirvana ou Plan Anupadaka).

     Cõi thứ nhứt --- Cõi Thái-cực hay Tối Đại Niết Bàn (Plan mahaparanirvanique ou mahaparanirvana ou Plan Adi).

     Mỗi cõi đều làm một chất-khí, xin đặt tên bảy thứ khí như sau đây :

     Chất-khí làm cõi Phàm là Hồng Trần

     Chất-khí làm cõi Trung-giái là Thanh-khí.

     Chất-khí làm cõi Thượng-giái là Thượng thanh-khí.

     Chất-khí làm cõi Bồ-đề là Thái thanh-khí.

     Chất-khí là cõi Niết-Bàn là Âm-dương-khí.

     Chất-khí làm cõi Đại-Niết-Bàn là Tiên-thiên-khí.

     Chất-khí làm cõi Tối-Đại-Niết-Bàn là Hổn-ngươn nhứt-khí, bên Pháp-môn gọi là Koilon.

     Hổn-ngươn-nhứt-khí là cội rễ sáu thứ kia, vì ngôi thứ Ba của Đức Thượng-Đế gọi là Đức Si-hoa (Siva) hay là đức Chúa Thánh Thần biến đổi Hổn-ngươn nhứt-khí đặng lập 7 cõi Trời. 

ĐẶC-TÁNH CỦA MỖI THỨ KHÍ 

     Khí ở cảnh cao chừng nào thì màu sắc tốt đẹp, nhẹ nhàn và rung-động mau lẹ hơn những chất-khí ở mấy cảnh thấp chừng nấy và chun ngang qua mấy chất nầy được.

7 CÕI Ở CHUNG MỘT CHỖ VỚI NHAU

     Hiểu được lẽ trên đây thì biết rằng 7 cõi Trời ở chung một chỗ với nhau.  Cõi Trung-giái bắt từ dưới đất lên gần tới mặt trăng.  Cõi Thượng-giới cũng bắt từ dưới đất lên khỏi mặt trăng xa lắm, vân vân.  Xin thí dụ như vầy rõ hơn và giúp cho con người tưởng tượng được.  Lấy một cái ve đổ cát vô cho tới miệng.  Mình thấy như vậy thì cho là cái ve đã đầy.  Những chính giữa cát còn lỗ trống.  Mình đổ nước vô ve thì nước nằm chính giữa những hột cát.  Cái ve cũng chưa thật đầy, bỡi vì mình còn có thể cho một chất hơi vô nước nữa.  Nếu tỹ thì cát là chất Hồng Trần, nước là Thanh-khí, còn hơi, là Thượng Thanh-khí thì mình biết ba cõi có thể ở chung với nhau một chỗ được mà không có chi trở ngại, vì lẽ chất khí làm cảnh cao chun ngang qua chất-khí làm cảnh thấp.

MỖI CÕI CHIA RA LÀ 7 CẢNH

     Mỗi chất khí căn-bản còn chia ra 7 khí phụ-thuộc đặng là 7 cảnh (7 sous-plans).

     Cõi trần mình chia ra 7 cảnh như sau đây.

     Cảnh của chất đặc là Lục-địa.

     Cảnh của chất lỏng là Sóng-biển.

     Cảnh của chất hơi là Không Trung.

     Còn 4 cảnh nữa làm bằng 4 chất tinh-khí (éther).

     Tinh-khí chui qua chất đặc, chất lỏng và chất hơi đều được.

CÕI VÔ HÌNH VÀ CÕI HỮU-HÌNH

     Cõi Thượng-giái chia ra là hai ; cõi vô hình (Roupa) và cõi hữu hình (Aroupa).

     Cõi vô hình cũng gọi là cõi Thượng-thiên. (Ciel supérieur) cõi hữu hình cũng gọi là cõi Hạ-thiên (Ciel inférieur).

TẠI SAO TÔI KÊU CÕI THỨ NĂM LÀ CÕI THƯỢNG-GIÁI

Trong 7 cõi trời thì :

     1.--- CÕI TỐI ĐẠI NIẾT-BÀN   {  là chỗ Đức Thái-Dương

     2.--- CÕI ĐẠI NIẾT-BÀN           {  Thượng-Đế ngự.

     3.--- CÕI NIẾT-BÀN                   {  là trường tấn-hóa của các vị

     4.--- CÕI BỒ-ĐỀ                          {  Siêu-Phàm Nhập-Thánh.  

     5.--- CÕI THƯỢNG-GIÁI           {  là trường tấn-hóa của các loài

     6.--- CÕI TRUNG-GIÁI              {  Tinh-chất, Kim-thạch, Thảo-mộc,

     7.--- CÕI HẠ-GIÁI                      {   Cầm thú và Con người.

     Bỡi cõi thứ năm là cõi cao hơn hết mà con người lên tới, cho nên tôi mới gọi nó là Thượng-giái. Cõi thứ sáu ở chính giữa cõi Thượng-giái và Hạ-giái cho nên tôi gọi nó là cõi Trung-giái.  Cõi Trần là cõi chót, dưới cõi Trần không còn có cõi nào gọi là Âm-ty Địa ngục ; nhưng ai tin rằng có thì mặc tình.

GIÁ TRỊ CỦA 7 CÕI

     Mỗi cõi đều có sự hửu ích riêng của nó.  Dầu cõi Tối-Đại-Niết-Bàn đi nữa cũng làm bằng vật chất.  Đối với Đức Thượng-Đế hay là những người học đạo thì giá trị mỗi cõi in như nhau, không có cõi nào cao, cõi nào thấp, cõi nào tốt, cõi nào xấu, chớ nên gọi cõi Trần là giả, còn cõi Niết-Bàn là chơn.  Chơn giả có nghĩa tương-đối chớ không phải tuyệt-đối.  Chơn là dùng được lâu đời và gần chơn-lý, còn giả là dùng tạm đở và chơn-lý lẫn lộn với dị-đoan.  Ta có xác thân nầy thì phải có cõi Trần đặng học hỏi và kinh nghiệm.  Không cõi Trần thì chúng ta không có làm gì đặng với xác thân nầy.  Không nên quá thiên về vật-chất hay về tinh thần.  Lấy bực trung tốt hơn.  Không có vật chất, tinh thần không thể xuất-hiện được, còn không có tinh thần thì vật chất không có sự sanh-tồn.  Một khi Võ-trụ sanh hóa ra rồi thì tinh-thần và vật-chất đều nương cậy lẫn nhau.

BẢY CÕI TRÊN HƯ-KHÔNG

(Les 7 plans cosmiques)

     Trên Hư-không cũng có 7 cõi như 7 cõi của Thái dương-hệ chúng ta song cao hơn nhiều và thông đồng với nhau.  Bảy cõi ấy cũng gọi là Hạ-giái, Trung-giái, Thượng-giái, Bồ-đề, Niết-Bàn, Đại Niết-bàn và Tối Đại Niết-Bàn vậy.

     Cõi Hạ-giái trên Hư Không, mình gọi là Không-gian, chỗ các tinh-cầu vận-chuyển

BẢY THỂ CON NGƯỜI

     Trời sanh cho con người có bảy thể để học hỏi và kinh nghiệm, từ cõi Niết-Bàn cho tới cõi Trần.

     Bảy thể ấy là :

     1.--- Xác-thân      {  làm bằng chất Hồng-Trần

     2.--- Cái Phách    {  làm bằng chất Hồng-Trần

     3.--- Cái Vía làm bằng chất-khí cõi Trung-giái hay là chất Thanh-khí.

     4.—5.—Trí chia ra Thượng-trí và Hạ-trí, làm bằng chất khí cõi Thượng-giái.

     Thượng-trí làm bằng 3 chất khí ở ba cảnh cao : cảnh thứ nhứt, cảnh thứ nhì và cảnh thứ ba.

     Hạ-trí làm bằng 4 chất khí ở bốn cảnh thấp : cảnh thứ tư, cảnh thứ năm, cảnh thứ sáu và cảnh thứ bảy.

     6.--- Kim-thân. (Corps Bouddhique) làm bằng chất khí cõi Bồ-đề.

     7.--- Tiên-thể (Corps Atmique) làm bằng chất khí cõi Niết-Bàn.

     Còn 2 thể nữa để dùng ở cõi Đại Niết-Bàn và Tối Đại Niết-Bàn, bên Thiên-Trước gọi là A-qui-da-ta và Bu-rút-sa, cộng lại là chín thể song kể như có 7, bỡi vì :

     Xác-thân và cái Phách thuộc về Phàm trần.

     Hạ-trí và Thượng-trí thuộc về cõi Thượng-giái.

 

 

7 C ÕI TRỜI                                    { SỰ LIÊN QUAN GIỮA TRỜI VÀ CON NGƯỜI

7 THỂ CỦA CON NGƯỜI              

 

 

 BA NGÔI CỦA CON NGƯỜI

BA NGÔI CỦA CON NGƯỜI

            Hình tam-giác lớn tượng trưng Chơn-thần (Monade, Esprit)

Hình tam-giác kế đó tượng-trưng Chơn-nhơn (Individualité, Soi supérieur, Ego).

            Hình tam-giác nhỏ hơn hết tượng-trưng Phàm-nhơn (Personnalité Soi intérieur).

 

BA NGÔI CỦA CON NGƯỜI

     Ba thể : xác, vía, trí đều có ý-muốn riêng của chúng nó.  Mỗi thể đều xưng là “ con người” đặng làm cho thỏa thích những sự ham muốn của chúng nó.  Vậy chớ nên lầm chúng nó với mình.  Thiệt mình là Chơn-Thần.

     Con người phân làm 3 ngôi :

     Ngôi thứ nhứt.--- Chơn-Thần (Monade, Esprit)

     Ngôi thứ nhì.--- Chơn-Nhơn (Individualité.  Soi supérieur. Ego).

     Ngôi thứ ba.--- Phàm-Nhơn (Personnalite, Soi inférieur).

TẠI SAO CÓ BA NGÔI

     Chơn-Thần vốn ở tại cõi Đại Niết-Bàn có công việc riêng lo lắng.  Chơn-Thần không thể xuống mấy cõi dưới vì càng xuống thấp sự rung-động của chất khí càng chậm chập, nói dể hiểu là càng xuống thấp chất khí càng trược, Chơn-Thần hoạt-động không được dễ dàng.  Vì vậy Chơn-Thần mới sanh ra Chơn-Nhơn để học hỏi và kinh-nghiệm ở mấy cõi dưới.  Nhưng Chơn-nhơn chỉ hành-động trong ba cõi : Niết-Bàn, Bồ-Đề và Thượng-Thiên (3 cảnh cao cõi Thượng-giái).  Chơn-nhơn sanh ra Phàm-nhơn thay thế cho mình để quan sát ba cõi : Hạ thiên (4 cảnh thấp cõi Thượng-giái)  Trung-giái, và Hạ-giái (Phàm-trần).  Sau khi mảng kiếp trần, Phàm-nhơn đem tinh hoa của sự kinh-nghiệm và sự học hỏi dâng cho Chơn-nhơn, xong rồi thì tiêu tan vì phận sự đã dứt.

CON NGƯỜI XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI ?

     Tôi xin trả lời vắn tắc rằng :

     Con người phải học hỏi và kinh-nghiệm trước ở cõi Trần, rồi sau ở cõi Trung-giái, cõi Thượng-giái, cõi Bồ-đề, cõi Niết-bàn, đặng tới một ngay kia làm một vị Thái-Dương Thượng-Đế sanh hóa một Thái Dương-hệ khác in như Thái Dương-hệ của ta bây giờ đây.  Vì thế con người phải đầu thai đi đầu thai lại ở cõi Trần đặng rèn tập tánh tính và mở mang trí hóa cho tới khi làm một người trọn lành mới không trở lại thế-gian nữa, tục gọi là thoát đọa Luân-Hồi.  Con người sanh ra không trọn lành, có như thế công phu-luyện tập của con người mới có giá trị.  Con người chia ra làm ba ngôi như Đức Thượng-Đế và trong mình có đủ các chất-khí đã lập nên Trời đất.

     Vì thế, kinh sách đạo-đức mới gọi con người là tiểu thiên-địa (xin xem hai cuốn chót Luân-Hồi và Nhân-Quả thì rõ).

HAI HẠNG CHƠN-THẦN

     Chơn-Thần vốn là con của Đức Thượng-Đế song không phải mỗi Chơn-Thần đều đi đầu-thai.  Chi nên có hai hạng Chơn-Thần.  Một hạng ở với Đức Thượng-Đế đặng giúp công việc cho Ngài, một hạng nữa tình nguyện xuống cõi dưới đặng học hỏi.  Những người ở thế gian ngày nay thuộc về những Chơn-Thần tình nguyện.

     Vậy chúng ta chớ nên ham mê các sự vui giả tạm dưới Hồng-Trần mà gây ra oan trái.  Nếu trả rồi vay, vay rồi trả, hết kiếp Luân-hồi nầy tới kiếp Luân-hồi khác, cứ dấn thân mãi trong cõi đời mộng-ảo thì biết chừng nào mới trở lại con đường Phản bổn huờn nguyên.

     Muốn tấn-hóa cho mau, chúng ta phải “ Tự tỉnh” tìm cái chơn, bỏ cái giả, thương yêu nhau và rửa sạch phàm-tâm.  Vậy cầu xin cho mọi người trên địa-cầu đều thật hiện điều nầy thì trong một thời-gian gần đây, non nước sẽ thanh-bình và cõi đời sẽ hóa ra cảnh Cực-Lạc.

 

VẠN VẬT THÁI BÌNH

(Xin xem tiếp quyển thứ sáu : Luân-Hồi và quyển thứ bảy : Nhân-Quả.)