CON NGƯỜI:

RỒI SẼ ĐI VỀ ĐÂU

 

LỜI NÓI ĐẦU

 

Những trang sau đây là một toan tính nhằm phác họa buổi sơ khai của Căn chủng thứ 6, có thể so sánh với buổi ban sơ của Căn chủng thứ 5 ở Ả Rập. Trước khi Giống dân thứ 6 đến thời chiếm lĩnh lục địa của riêng mình (lục địa này hiện nay đang từ từ nổi lên từng mảnh một ở vùng Thái Bình Dương) thì còn phải nhiều ngàn năm nữa trôi qua. Lúc bấy giờ miền Bắc Mỹ sẽ bị nát ra thành từng mảnh, dải phía tây mà đoàn Kiều dân định cư ở đó sẽ trở thành dải cực đông của lục địa mới.

Trong khi đoàn Kiều dân nhỏ bé đang hoạt động ở giai đoạn phôi thai thì Giống dân thứ 5 đã đạt tới tột đỉnh, mọi sự xa hoa lộng lẩy trên thế giới đến tập trung vào đó. Dưới mắt thế giới thì đoàn Kiều dân thật là tồi tệ, gồm một đám những kẻ lập dị, nô lệ tận tụy cho Thủ lĩnh.

Bản phác họa này được in lại từ Tạp chí  Nhà Thông Thiên Học và hoàn toàn là công trình của đồng nghiệp của tôi. 

                                                                                                A.B

CHƯƠNG  XXII

KHỜI ĐẦU CĂN CHỦNG THỨ SÁU

LINH ẢNH VỀ VUA  A DỤC

PHẦN DẪN NHẬP

 

Cách đây chừng 12 năm, người viết quyển sách này có dấn thân vào việc khảo cứu một số kiếp trước kia của cố Đại tá H.S Olcotl. Hầu hết hội viên Thông Thiên Học đều biết rằng trong kiếp nay trước kiếp vừa qua, Đại tá chính là vị Đại vương Phật tử A Dục; và những người nào đã đọc một thông báo cỏn con về kiếp trước của ông (được viết cho một Đại hội Thông Thiên Học ở Mỹ) hẳn nhớ rằng vào cuối kiếp sống ấy khi sắp qua đời, ông có một lúc rất nãn chí và hoài nghi; để giải tỏa tâm trạng ấy, Sư phụ của ông cho ông thấy hai bức tranh đáng chú ý, một bức trong quá khứ và một bức thuộc tương lai. Ông đang rầu rĩ về sự thất bại trong việc thực hiện mọi kế hoạch của mình, và mối hoài nghi chính của ông là làm sao có khả năng kiên trì cho đến phút chót, duy trì được quan hệ với Chơn sư cho đến khi đạt được mục tiêu. Để xua tan nỗi hoài nghi ấy, Chơn sư trước hết giải thích cho ông qua một linh ảnh về quá khứ, đôi bên đã có quan hệ với nhau bắt nguồn từ lâu rồi ở Châu Atlantis và lúc bấy giờ đã có hứa hẹn là mối quan hệ ấy sẽ chẳng bao giờ bị cắt đứt; thế rồi qua một linh ảnh khác về tương lai, Chơn sư hiện ra thành Đức Bàn Cổ của Căn chủng thứ 6, còn vua A Dục là người phụ tá phục vụ ngài ở một chức vụ cao cấp.

Cảnh tượng được trình bày ở một xứ sở đẹp như công viên nơi hoa phủ trên các đỉnh đồi chạy thoai thoải xuống biển màu xanh saphiri. Người ta thấy Chơn sư M được vây xung quanh bởi một đoàn đệ tử và người trợ giúp, và ngay cả trong khi vị Vua mê man quan sát phong cảnh dễ thương ấy thì Chơn sư KH bước vào, nối gót ngài là một đoàn đệ tử. Hai Chơn sư ôm choàng lấy nhau, đám đệ tử hòa lẫn vào cùng nhau vui vẻ chào mừng, và bức tranh tuyệt vời ấy mờ nhạt đi trước đôi mắt mê man của chúng tôi. Nhưng ấn tượng mà nó lưu lại vẫn không phai mờ đi được và vẫn mang theo một kiến thức nào đó kỳ diệu vượt quá mức ngôn từ diễn tả nên lời với đầy niềm kính sợ. Nhãn quan mà chúng tôi sử dụng lúc bấy giờ thuộc về thể nguyên nhân cho nên tầm nhìn của chúng tôi phân biệt rõ ràng được các chơn ngã họp thành đám đông ấy. Chúng tôi nhận ra ngay nhiều người trong đám đó; còn những người khác mà lúc bấy giờ chúng tôi chưa biết thì từ đó trở đi chúng tôi cũng đã gặp trên cõi trần. Đúng vậy. Thật kỳ lạ không thể diễn tả nên lời khi gặp gỡ (có lẽ ở phía bên kia cửa tử) một số thành viên mà chúng tôi trước đó chưa bao giờ gặp trên cõi trần thì khi chỉ trao đổi bằng cách liếc mắt nhìn thì điều ấy cũng điện báo cho chúng tôi nhận ra được người ta bằng cách bảo rằng: “Đây chỉ là một người khác đi cùng với chúng ta tới cuối đoạn đường”.

Chúng tôi cũng biết ai sẽ không ở đó, nhưng nhờ trời chúng tôi không vì thế mà rút ra sự suy luận nào bởi vì chúng tôi biết rằng phần đông những người không có mặt vào lúc Giống dân ấy khởi đầu thì sau này cũng sẽ gia nhập vào đó và còn có những trung tâm hoạt động khác nữa liên quan tới công việc của Chơn sư. Trung tâm đặc thù mà chúng tôi đang khảo sát chỉ tồn tại vì mục đích đặc biệt để thành lập Căn chủng mới, vì vậy nó mang tính độc nhất vô nhị; chỉ những kẻ nào nhờ cẩn thận đã tự rèn luyện mình trước kia mới thích hợp, để chia xẻ công tác đặc thù này và đóng một vai trò trong đó. Chính vì bản chất của công trình ấy và tính cách của nền giáo dục cần thiết cho nó phải được làm cho sáng tỏ, cho nên chúng tôi mới mạn phép phác họa cho các thành viên trong chúng ta về sinh hoạt tương lai ấy. Việc tự mình rèn luyện này cần phải hy sinh xả thân hết mức và quên mình hoàn toàn bởi vì khi câu chuyện của chúng tôi tiếp diễn thì nó đòi hỏi người ta phải tuyệt đối tin tưởng vào sự minh triết của các Chơn sư. Nhiều hội viên tốt trong Hội Thông Thiên Học vẫn chưa có được đức tính này, vì vậy mặc dù họ có thể tiến hóa cao theo những hướng khác, song họ không thể tham gia vào đoàn người phụng sự đặc biệt này; đó là vì làm việc với Đức Bàn Cổ thật là khó nhọc, ngài chẳng có thời giờ và cũng không muốn phí sức để cải lý với những người phụ tá bướng bỉnh vốn tự cho là mình biết nhiều hơn ngài. Tuy nhiên công việc ngoại môn của Hội Thông Thiên Học sẽ vẫn còn tiếp tục trong nhiều thế kỷ tương lai và khi nó được chia nhánh ra càng nhiều hơn nữa thì sẽ có đủ chỗ cho mọi người sẵn lòng giúp đỡ dẫu cho họ chưa có thể hoàn toàn quên mình vốn là điều kiện thiết yếu để phụ tá cho Đức Bàn Cổ.

Những gì chúng tôi thấy vào lúc đó qua linh ảnh hiện ra với Đức Vua đều không cung cấp bất kỳ manh mối nào về ngày tháng của diễn biến được tiên liệu ấy cũng như nơi chốn mà nó xảy ra mặc dù hiện nay chúng tôi đã có được đầy đủ thông tin về những điều ấy. Lúc bấy giờ chúng tôi chỉ biết rằng đây là một cơ hội quan trọng liên quan tới việc thành lập Giống dân mới – thật vậy có nhiều điều đã được nói cho vua A Dục biết, và vì chúng tôi cũng biết hai Chơn sư kính mến của chúng ta sẽ giữ chức vụ gì trong Căn chủng thứ 6, nên chúng tôi dễ dàng liên kết hai ý tưởng ấy lại với nhau.

Thế mà mãi tới tận sau này vấn đề vẫn còn đấy và chúng tôi cũng chẳng trông mong gì có thể bảo đảm soi sáng được điều đó. Đột nhiên và xét theo biểu kiến có vẻ chỉ là tình cờ, vấn đề ấy được khai mở trở lại khiến cho việc điều tra trong bộ môn giáo hóa hoàn toàn xa lạ với việc thành lập Căn chủng thứ 6, lại tỏ ra dẫn thẳng tới cốt lõi trong lịch sử của nó và soi sáng tràn ngập cho nó về các phương pháp hoạt động.

Phần còn lại trong câu chuyện là do một người kể lại vì người ấy đã tự nguyện truyền đạt điều này.

 

VỊ THIÊN THẦN TRỢ GIÚP

 

Tôi đang nói chuyện với một đám bạn bè về một đoạn trong tác phẩm Jnaneshvari vốn mô tả vị đạo sĩ yoga “nghe được và hiểu được ngôn ngữ của chư Thiên”; tôi đang ra sức giải thích việc một vài cấp đại Thiên thần biểu diễn những màu sắc và âm thanh tuyệt diệu gây đê mê đến mức nào, bấy giờ tôi mới biết tới có một vị đại Thiên thần đang hiện diện, vị này có nhiều dịp trước kia đã tử tế đúng mức khi trợ giúp cho tôi trong nỗ lực tìm hiểu những điều bí nhiệm về sự tồn tại vinh diệu của chư Thiên. Tôi giả sử rằng vì thấy toan tính của tôi nhằm miêu tả những điều ấy thật là bất cập cho nên vị Đại thiên thần đưa ra trước mắt tôi hai bức tranh nho nhỏ vô cùng sống động và bảo tôi rằng; “Đây này cứ thế mà miêu tả cho người ta biết” .

Mỗi một trong các bức tranh đều cho thấy bên trong một Đền thờ lớn có kiến trúc chẳng giống bất cứ điều gì mà tôi từng quen thuộc; trong đó mỗi Thiên thần đóng vai vị tư tế hoặc mục sư hướng dẫn lòng sùng tín của một đám đông người. Ở một trong các đền thờ, người chủ lễ đang tạo ra kết quả hoàn toàn bằng cách vận dụng việc phô trương màu sắc lộng lẫy khôn tả, còn trong trường hợp khác thì âm nhạc là phương tiện giúp cho chư Thiên một mặt thu hút được xúc động của đám đông và một mặt biểu hiện lòng mộ đạo đối với Đấng thiêng liêng. Sau này chúng ta sẽ trình bày một sự miêu tả tỉ mỉ hơn về các Đền thờ và phương pháp được chọn dùng trong đó; hiện nay thì chúng ta sẽ chuyển sang những cuộc khảo cứu mãi về sau mà đây chỉ là một điểm khởi đầu. Vị Thiên thần trình bày những bức tranh này có giải thích rằng chúng biểu diễn những phong cảnh trong tương lai khi chư Thiên sẽ hoạt động tự do hơn giữa nhân quần so với lúc hiện nay, chẳng những giúp loài người về lòng sùng tín mà còn giúp họ bằng nhiều cách khác nữa. Nhờ có sự trợ giúp tử tế ấy, tôi mới miêu tả được những bức tranh dễ thương đến mức tối đa cho nhóm bạn, thỉnh thoảng chính vị thiên thần lại đưa ra một vài gợi ý.

NHÌN THẤY TƯƠNG LAI

 

 Khi buổi họp đã xong rồi, lúc về phòng riêng tôi mới nhớ lại những bức tranh ấy và thấy vui sướng vô cùng, tôi ghi khắc từng chi tiết tỉ mỉ nhất của bức tranh vào tâm trí, và cố gắng tìm cách nào để có thể thấy được bao xa các bối cảnh xung quanh liên quan tới những bức tranh ấy. Tôi hết sức vui mừng khi phát hiện rằng hoàn toàn có thể làm được điều đó, nghĩa là khi cố gắng tôi có thể mở rộng tầm nhìn từ các Đền thờ ra tới thị trấn và vùng thôn quê xung quanh đền thờ và nhờ vậy nhìn thấy được và miêu tả tỉ mỉ được sinh hoạt trong tương lai. Điều này dĩ nhiên gợi ra một loạt những thắc mắc về loại thần nhãn giúp ta tiên đoán được tương lai. Liệu tương lai như thế có thể được coi là tiền định hay chăng và đến mức nào (nếu có) thì điều mà ta nhìn thấy sẽ bị biến đổi theo ý chí của những người mà ta quan sát thấy là diễn viên trong vở tuồng ấy. Đó là vì nếu mọi chuyện đều đã được an bài rồi và các diễn viên không thể thay đổi gì được thì ngay tức khắc ta sẽ giáp mặt cái thuyết tiền định khiến ta nản chí biết dường nào? Tôi cũng chẳng có đủ thẩm quyền giải quyết thỏa đáng vấn đề tự do ý chí và tiền định khi sánh với bất cứ cả ngàn người nào đã từng viết về đề tài này; nhưng ít ra tôi cũng có thể làm chứng cho một sự kiện không còn nghi ngờ gì nữa: có một cõi mà khi quan sát từ đó, quá khứ, hiện tại và tương lai đã mất đi những đặc trưng tương đối của mình và mỗi thứ đều quả thực hiện diện hoàn toàn trong tâm thức y hệt như những thứ khác.  

Tôi đã có nhiều dịp khảo sát các ký ảnh về quá khứ và hơn một lần tôi đã từng miêu tả những ký ảnh ấy cực kỳ sống động và có thực xiết bao đối với người nghiên cứu. Y chỉ cần sinh hoạt trong bối cảnh ấy và có thể rèn luyện mình quan sát nó từ bên ngoài chỉ với vai trò (kẻ khán giả bàng quan) hoặc y có thể đồng nhất hóa tạm thời tâm thức của mình với tâm thức của một người nào đó đang đóng vai trò trong bối cảnh ấy, thế là y có được một lợi thế lớn là biết được ý kiến của người đương đại về chủ đề mà mình đang duyệt xét. Tôi chỉ có thể nói rằng về vấn đề này thì linh ảnh đầu tiên dài dòng và mạch lạc về tương lai mà tôi đã từng đảm nhiệm cũng là một sự trải nghiệm giống hệt như vậy; tương lai ấy xét về mọi mặt cũng có thực và sống động như bất kỳ cảnh tượng nào trong quá khứ hoặc giống như căn phòng mà tôi đang ngồi viết ra những dòng chữ này. Trong trường hợp ấy cả hai khả năng đều tồn tại chính xác như nhau: khả năng quan sát trọn cả sự việc với vai trò là (kẻ khán giả bàng quan) hoặc khả năng đồng nhất hóa với tâm thức của người đang sinh hoạt trong đó, nhờ vậy ngộ ra được chính xác động cơ thúc đẩy của y là gì và nhân sinh quan của y ra sao.

Trong phần nghiên cứu ấy, vì tôi có dịp hiện diện trong thể xác của một người mà tôi thấy rõ là có tham gia vào cộng đồng tương lai ấy cho nên tôi đặc biệt cố gắng tìm hiểu xem liệu chơn ngã ấy qua những hành động trong các thế kỷ trung gian từ nay cho đến lúc đó liệu có thể nào ngăn trở mình đến mức không tham gia vào phong trào ấy hoặc thay đổi thái độ của mình đối với nó hay chăng. Sau khi đã khảo sát đi khảo sát lại một cách kỹ lưỡng tôi vẫn thấy rõ dường như y không thể nào tránh được hoặc thay đổi đáng kể cái số phận mở ra trước mắt y; lý do vì sao y không thể làm được như vậy có nguyên nhân nơi Chơn thần còn cao hơn y nữa, đó chính là Tinh thần bên trong y vốn tác động thông qua cái bộ phận cho đến nay còn chưa phát triển đúng mức trên cương vị là Chơn ngã; chính Chơn thần đã quyết định như vậy và phát động những nguyên nhân tất yếu phải tạo ra những nhân quả ấy. Chắc chắn là Chơn ngã có một số lớn tự do trong những thế kỷ trung gian từ nay tới lúc đó. Chơn ngã có thể đi xiêu vẹo lệch khỏi con đường vạch ra cho mình từ bờ này tới bờ kia, Chơn ngã có thể đẩy nhanh sự tiến bộ theo con đường đó hoặc trì hoãn trên con đường đó; thế nhưng cái quyền năng thúc đấy khôn tả (vốn đồng thời vẫn còn là Tự ngã chân thực nhất của y) ắt không cho phép có một sự lệch hướng hoàn toàn và cuối cùng đến mức khiến cho y đánh mất cơ hội mở ra trước mắt mình. Ý chí của con người chân thực đã được phát động rồi thì ý chí ấy nhất định phải thắng lợi.

Tôi hiểu rất rõ những khó khăn vô cùng khi suy tư về đề tài này cho nên tuyệt nhiên tôi không dám giả định là mình đề xướng được bất cứ giải pháp nào mới mẻ cho điều ấy; tôi chỉ đóng góp vào việc nghiên cứu đề tài này dưới dạng một lỗi xác nhận, mục chứng. Trong lúc này, tôi chỉ cần phát biểu rằng về phần mình thì tôi thấy đó là một bức tranh chính xác tất yếu phải xảy ra; và khi biết như vậy tôi xin mạn phép trình bày với bạn đọc một vấn đề mà tôi thiết tưởng họ cảm thấy thích thú vô cùng và cảm thấy rất khích lệ khi thấy mình có thể tiếp thu được nó; trong khi đó đồng thời tôi tuyệt nhiên không hề muốn áp đặt nó lên những người nào chưa cảm thấy chú ý đúng mức tới việc chắc chắn là có thể tiên đoán được tương lai xa xăm thậm chí với những chi tiết tỉ mỉ nhất.

                                                                                                                    

C. W . L