CÔNG TÁC GIAN NAN (The Uphill Task) (Tạp chí Nhà Thông Thiên Học, số tháng 6 năm 1994) Trích quyển THE WORLD AROUND US PHẦN: THÔNG THIÊN HỌC VÀ HỘI THÔNG THIÊN HỌC Tác giả Radha Burnier Bản dịch www.thongthienhoc.com

 

Mỗi một lần mà người ta thắc mắc: Tại sao Hội Thông Thiên Học lại không thể thu hút một số lớn người ta giống như một vài đoàn thể và tập thể khác, ít nhiều có cùng một tính cách tinh thần, tôn giáo và triết học? Thì vấn đề đôi khi trở nên một dạng dèm pha của những người ở bên ngoài Hội; và có khi đó lại là việc biểu hiện buồn rầu hay thất bại xét về phần một hội viên Hội Thông Thiên Học. Thật ra thì chẳng có thái độ nào là có cơ sở vững chắc, điều này ít rành rành đối với bất cứ ai khảo sát mục tiêu và công việc của Hội một cách khách quan.

Hai mục tiêu chính yếu của Hội là lập nên một hạt nhân tình huynh đệ đại đồng trong nhân loại, không phân biệt bất cứ điều gì và khuyến khích mưu tìm sự thật  vốn được biểu thị trong khẩu ngữ của Hội: “Không có tôn giáo nào cao hơn Chơn lý”. Một mục tiêu đáp ứng với nhu cầu tuyệt vọng của nhân loại muốn thoát khỏi cái vòng khốn khổ vô tận khủng khiếp do sự xung đột, thiếu tin cậy và qui ngã gây ra. Còn mục tiêu kia là rất cần thiết cho sự tăng trưởng của nhân loại đến mức chín muồi về đạo đức và tinh thần để thực chứng được một sự nhận thức trong sáng và cao lớn nhằm xuyên thấu được những chiều sâu bí ẩn của Thiên nhiên. Hai mục tiêu có tương quan với nhau vì chúng đều cố hữu đối với sự tiến hóa của nhân loại.

Ta có thể thấy rằng có một loại tình huynh đệ rất dễ dàng được xác lập bằng uy quyền. Lúc bấy giờ nó chỉ hạn chế trong đám người chấp nhận uy quyền ấy. Uy quyền này có thể là của một người đắc nhân tâm, một ý thức hệ (tôn giáo, chính trị hoặc thông linh), một văn bản kinh điển hoặc bất cứ thứ nào khác. Trung thành với uy quyền tạo ra một sự cố kết nào đó trong đám tín đồ khiến người ta có thể tưởng lầm là tình huynh đệ. Trong bất cứ trường hợp nào, một tình huynh đệ như thế dù sao đi nữa cũng không mang tính đại đồng, bởi vì nó loại trừ tất cả những ai ở bên ngoài phạm vi của nó và nó rất thường kích thích lòng hận thù đám người “phản đạo” và “ngoại đạo”.

Mù quáng tin theo một uy quyền và máy móc lập lại bất cứ tập hợp khái niệm và ngôn từ nào đều gây thiệt hại cho trí năng và làm giảm khả năng phân biệt. Con đường dẫn tới viên giác (trải nghiệm trực tiếp và ngay tức khắc sự thật) bị đóng lại đối với cái trí nào bảo rằng “tôi đã biết rồi”. Tín đồ ấy sống với cái có vẻ là sự thật được phác họa bằng những ngôn từ và khái niệm, hoặc hoàn toàn bị lừa gạt vì đã chọn một thần linh giả dối.

Vì vậy, trong Hội Thông Thiên Học người ta không qui định việc tin theo uy quyền. Nếu ta không dựng lên Đức Phật hoặc Blavatsky, coi đó là một đấng có thẩm quyền thì ta cũng chẳng hề thất kính với những vị ấy. Lòng tôn kính lớn lao nhất  mà ta có thể biểu lộ đối với bất kỳ linh hồn cao cả và minh triết nào, đó là việc thăm dò sâu sắc những điều mà họ nói, rồi trắc nghiệm giáo huấn của họ trong cuộc đời của ta để tìm ra cho chính mình tính đúng đắn của giáo huấn ấy với vai trò là một sự thật đã được trải nghiệm.

Những lời tuyên bố trên đầu môi chót lưỡi không biến đổi được quyền năng. Người ta có thể nói rất nhiều về tình huynh đệ nhưng vẫn không khiến cho tình huynh đệ và sự hài hòa tăng trưởng được. Chỉ có sự thật đã được trải nghiệm về tính linh thiêng và nhất như của sự sống mới khiến cho người ta thật sự huynh đệ đại đồng – đây không chỉ là một loại tình huynh đệ mang tính ngoại giao, khéo xử, tùy thuận, tránh va chạm vì những lý do thực tiễn hay vì đó là vấn đề tự tư tự lợi. Những sự thật về sự sống chỉ được khải huyền cho kẻ nào đã tẩy trược và thanh khiết hóa khả năng nhận thức của mình vì không thể bị nhốt trong cái lồng của các khái niệm.

Thử thách lớn nhất mà các hội viên Thông Thiên Học phải đương đầu, đó là học cho bằng được ý nghĩa của tình huynh đệ đại đồng và thực hành nó mà không dựa trên thẩm quyền của một kinh điển hoặc một đạo sư để giữ cho mọi người đứng trong hàng ngũ. Mọi hội viên đều được tự do tìm hiểu, cân nhắc điều gì là hợp lý và đúng thực với mình, ít ra cũng là nhất thời.

Người ta đánh giá cao những sự khác biệt và đối xử bằng cách tôn trọng sâu sắc tính cá biệt của mỗi người – trình độ, cách thức tăng trưởng, tính khí và nhu cầu tiến hóa của y. Cấu trúc dân chủ của Hội mà Đại tá Olcott đã khôn ngoan tổ chức được ắt phải phù hợp với viễn cảnh này.

Hội ắt dễ dàng thu hút được một số lớn người nhiều hơn nữa nếu nó thay đổi mục tiêu hoặc làm cho chúng trở nên dễ dãi để phù hợp với một quần chúng đang háo hức có được những phương cách dễ dàng để thực chứng chân lý và sẵn sàng chấp nhận một người hướng dẫn được coi là phương tiện để có những phần thưởng không xứng đáng xuất phát từ người đó, mà người ta có thể nhận được sự thật giống như đón lấy một cái giỏ đầy hoa trái. Cho đến nay không mấy người sẵn sàng trở nên tự tin và thực hiện cái công việc khó nhọc thật cần thiết để có được một tầm nhìn trong sáng. Trong một thời gian dài, người ta có thể tiếp tục đạt được trình độ thực hành tình huynh đệ chỉ khi nào có những lý do ích kỷ để làm như vậy, và chỉ quan tâm tới sự thật khi dường như có một cách thức dễ dàng để đạt được mọi lợi ích. Vì vậy, Hội Thông Thiên Học có nhiệm vụ gian nan. Công việc của nó dành cho những người tiên phong không bị nao núng tinh thần trước những chướng ngại và việc thiếu thành công xét theo biểu kiến. 

------------------------------