CON ĐƯỜNG TIẾN HOÁ

 

 Khi ta phát biểu chân lý vĩ đại theo đó mọi cơ tiến hóa đều xuất phát từ Đấng thiêng liêng và bản thân ta chẳng qua chỉ là những đốm lửa của ngọn lửa thiêng liêng rồi một ngày kia sẽ được tái hợp nhất với nó thì tự nhiên thiên hạ thường nêu ra hai thắc mắc. Một là họ thắc mắc rằng: “Tại sao Đấng thiêng liêng lại biệt phái chúng ta đi vì xét cho cùng ta là thành phần của Ngài, do đó ngay từ đầu đã thiêng liêng rồi? Thật vậy, tại sao THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI lại biểu lộ qua vật chất xét vì Ngài đã hoàn hảo, vinh diệu và toàn giác ngay từ đầu? Thắc mắc thứ nhì là: “Nếu ta là phân thân của Tinh thần thiêng liêng thì tại sao ta lại bị biệt phái vào vòng độc ác và bằng cách nào mà con người vốn xuất phát từ một cội nguồn thanh khiết như thế lại đâm ra sa đoạ như ta thường thấy xung quanh mình?” Vì những thắc mắc này cứ diễn đi diễn lại mãi cho nên cũng đáng để cho ta dành một câu cân nhắc xem có thể giải đáp chúng ra sao.

Tại sao THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI lại biểu hiện hầu như không phải là chuyện của ta. Ta chỉ cần biết rằng Ngài đã tự nguyện làm như thế và ta là một bộ phận thuộc hệ thống của Ngài cho nên ta có bổn phận tìm hiểu hệ thống ấy đến mức tối đa và thích ứng với nó. Nhưng nếu có ai muốn suy đoán về điều  bí nhiệm này thì có lẽ không có gợi ý nào tốt hơn cho họ bằng điều mà các vị Tiến sĩ Ngộ đạo nêu ra:

“Thiên Chúa là Tình yêu nhưng bản thân tình yêu không thể toàn bích nếu không có những đối tượng mà Tình yêu có thể được ban phát rộng rãi và nhờ những đối tượng ấy mà Tình yêu có thể được đền đáp. Vì thế cho nên Thiên Chúa hạn chế mình trong vật chất, hạn chế sự vinh quang của mình để cho thông qua quy trình tiến hóa tự nhiên và chậm chạp ấy, chúng ta có thể bước vào tồn tại; và đến lượt chúng ta phải phát triển theo ý chí của Ngài cho đến khi ta đạt tới ngay cả trình độ của chính Ngài; lúc bây giờ chính Tình yêu của Thiên Chúa trở nên toàn bích hơn vì nó đã được tuôn trào xuống cho những đứa con của chính Ngài, chúng hiểu biết đầy đủ và đền đáp lại tình yêu của Thiên Chúa sao cho Thiên cơ được thực hiện và Ý chí của Thiên Chúa được hoàn tất”.

Còn về phần cân nhắc thêm nữa tại sao sự phân thân lại diễn ra theo cách đặc thù này thì đó không phải là chuyện của ta, vì ta chỉ quan tâm tới sự kiện tiến hóa chứ không quan tâm tới lý do tiến hóa; thế nhưng dường như cũng không mấy khó khăn ít ra khi nêu rõ những đường lối mà ta có thể giải đáp thắc mắc này. Quả thật con người là một phân thân từ bản thể Thượng Đế, thế nhưng phải nhớ rằng bản thể thực chất này khi xuất phát còn chưa biến dị, do đó theo quan điểm của ta là vô thức; điều này nghĩa là nói cho đúng hơn thì nó có bên trong mình tiềm năng của ý thức so với bất cứ điều gì mà ta có thói quen áp dụng thuật ngữ này.

Khi nói giáng xuống vật chất nó chỉ thu thập xung quanh mình chất liệu của các cõi khác nhau mà nó đi qua và sau khi đã đạt tới mức tiến hóa thấp nhất nơi giới khoáng vật thì nó mới đảo ngược lên trên rồi bắt đầu trở về mức mà nó xuất phát, đến lúc bấy giờ nó mới bắt đầu phát triển cái ta gọi là ý thức. Chính vì lý do đó mà trước hết con người bắt đầu có ý thức trên cõi vật lý và chỉ sau khi đã đạt trọn vẹn mức đó thì mới bắt đầu lần lượt có ý thức trên cõi trung giới và cõi trí tuệ.

Chắc chắn là bằng một hành vi ý chí, Thượng Đế có thể cho con người hoàn hảo và tuân theo thiên luật nhưng chẳng rõ một người như thế có phải là một người máy robot hay chăng - ý chí hoạt động nơi y là ý chí của Thượng Đế chứ đâu phải ý chí của riêng y? Ý chí của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI muốn là dùng chính bản thể thực chất của mình đưa vào tồn tại những thực thể giống như Ngài về quyền năng và sự vinh quang, hoàn toàn được tự do lựa chọn; thế nhưng hoàn toàn chắc chắn là chọn điều đúng chứ không chọn điều sai bởi vì ngoài quyền năng hoàn hảo ra y còn có tri thức hoàn hảo và tình thương hoàn hảo. 

Không dễ gì mà tưởng tượng ra được một phương thức nào khác để thành tựu được kết quả này ngoại trừ phương thức đã được chọn dùng: đó là kế hoạch để cho con người được tự do, vì vậy có thể phạm sai lầm. Do sai lầm như vậy y mới học hỏi và có được kinh nghiệm và mặc dù trong một hệ thống như vậy, tất yếu phải có điều ác, do đó có phiền não và đau khổ, thế nhưng khi người ta hiểu đúng đắn được chúng đóng vai trò là những yếu tố để cho con người tiến hóa thì ta ắt thấy rằng câu châm ngôn của Trung Quốc thật đúng. khi bảo rằng điều ác chỉ là hình bóng phản diện của điều thiện. Đặc biệt, quả thật đúng là cho dù đám mây có âm u đến đâu đi chăng nữa khi được nhìn từ bên dưới thì do chính bản chất đám mây ấy cũng phù du thôi; bên trên và đằng sau đám mây có mặt trời chói lọi, cuối cùng nó sẽ xua tan đám mây vì nó luôn luôn chiếu sáng sao cho châm ngôn cổ truyền đã được biện minh khi phát biểu rằng vạn vật - ngay cả những thứ mang tính phản diện nhiều nhất - thật ra đều cùng nhau tác động vì điều thiện.

Tất cả những ai đã thật sự tiến bộ đều tự mình biết rằng điều này hoàn toàn đúng thực ít ra là đối với mình; trong khi họ không thể hy vọng chứng minh nó cho những ai chưa có kinh nghiệm thì ít ra họ cũng có thể làm chứng điều này bằng một giọng điệu quá quyết, bằng chứng ấy chắc chắn đâu phải là vô giá trị đối với những linh hồn còn đang phấn đấu hướng về ánh sáng.

Về phần thắc mắc thứ nhì, chúng tôi xin thẳng thắn nêu rõ ràng nó giả định quá nhiều. Khi bảo rằng chúng ta được biệt phái vào nơi ác độc và thoái hóa thì như vậy là không đúng. Thật ra nói cho nghiêm xác thì ta không hề được biệt phái. Điều xảy ra là điều khác hẳn THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI tuôn ra biểu lộ luồng thần lực mà ta có thể mô tả là một phần của Ngài hoặc lớp áo khoác của Ngài. Luồng này tiềm tàng chứa đựng đại khối các chơn thần; mỗi chơn thần khi phát triển trọn vẹn có thể tự mình trở thành một THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI. Nhưng để phát triển được như vậy thì nó cần phải biểu hiện qua chất liệu thuộc đủ mọi cấp sao cho cá tính dần dần và từ từ được tạo lập, đến lúc bấy giờ thì một vài phẩm tính tiềm tàng mới bộc lộ ra được. Đây là quy trình tiến hóa và mọi định luật lớn trong vũ trụ đều được bố trí để làm cho quy trình này được dễ dàng. Trong những giai đoạn đầu, sự biểu lộ của chơn thần hoàn toàn do những định luật này kiểm soát chứ chưa phát triển bất cứ loại cá tính hoặc linh hồn nào của riêng mình.

Nhưng sẽ tới một giai đoạn đạt được cá tính và ý chí bắt đầu phát triển. Kế hoạch của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI là cho phép con người có được một mức độ tự do nào đấy (thoạt tiên mức độ rất nhỏ) trong việc sử dụng ý chí chớm nở này; cũng tự nhiên thôi khi theo định luật trung bình thì cá thể nguyên sơ sử dụng ý chí sai cũng bằng đúng, mặc dù hầu như luôn luôn có những vị đạo sư thuộc về các cơ tiến hóa trước kia chỉ đường cho y tiến bước. Khi sử dụng ý chí sai lệch (nghĩa là theo hướng đối nghịch với dòng tiến hóa) thì sự vận hành máy móc của những định luật thiên nhiên ắt gây cho y đau khổ, đó là hậu quả của hành động sai trái. Với điều này cứ xảy ra lập đi lập lại mãi cho nên cuối cùng cá thể còn sơ khai cũng rút ra được kinh nghiệm là y phải tuân theo giáo huấn minh triết mà mình được chỉ dạy; và ngay khi quyết tâm làm như thế thực sự đã trở thành một bộ phận của chính y thì một môi trường tự do hành động rộng rãi hơn lại mở ra trước mắt y.

Đến lượt trong môi trường mới mẻ này, y chắc chắn ba hồi làm sai, ba hồi làm đúng, sao cho cùng quy trình như thế được lập đi lập lại mãi luôn luôn gây ra đau khổ khi phạm lỗi. Bất cứ điều ác độc và thoái hóa nào có thể tồn tại đi chăng nữa thì đó luôn luôn là hậu quả của hành động con người đã dùng ý chí tự do của mình một cách sai lạc và đang trong quá trình học cách sử dụng nó đúng đắn và ngay khi bài học đó đã được học thuộc phổ biến thì mọi tác dụng ác này sẽ qua đi. Vì thế cho nên bất cứ điều ác nào tồn tại trên thế giới đều hoàn toàn do cư dân thế giới tạo ra và có bản chất chỉ là tạm bợ. Cho dù đối với chúng ta nó có thể khủng khiếp và thâm căn cố để đến đâu đi chăng nữa thì nó vẫn không thể thường tồn vì bản chất của sự việc là khi nguyên nhân đã bị bứng đi rồi thì hậu quả ắt phải biến đi. Chúng ta ắt phải chê trách sự tồn tại của nó trong khi nó còn kéo dài bằng cách tự trách mình chứ không phải trách nguyên nhân ban sơ vĩ đại vì chúng ta đang thất bại trong việc triển khai kế hoạch của Ngài.

Chúng ta thường thúc đẩy thiên hạ đi theo lộ trình cao hơn là lộ trình thấp, nhưng tôi thiết tưởng sự thật là con người luôn luôn đi theo lộ trình cao nhất mà y thật sự chắc mẫm. Khó khăn là ở chỗ trong biết bao nhiêu trường hợp thì giáo huấn cao siêu có vẻ mơ hồ và không thực đối với nhiều người, và vì vậy mặc dù họ cao rao là mình tin tưởng giáo huấn và thực sự nghĩ rằng mình quả có tin tưởng nó, song khi đến lúc hành động thì người ta thấy giáo lý quá mơ hồ nên không thể phó thác cuộc đời mình cho nó. 

Chẳng hạn như nhiều người nghĩ mình mộ đạo song vẫn tranh danh đoạt lợi. Thái độ đó ắt hoàn toàn hợp lý nếu họ là những kẻ duy vật và không tự cho là mình tin vào bất cứ điều gì cao siêu hơn; thế nhưng khi ta thấy một người mộ đạo hùng hục theo những mục tiêu trần tục thì rõ rệt là có điều gì đó trục trặc, điều gì đó không hợp lý. Sự thật là y không thực sự tin vào tôn giáo của mình; y không hoàn toàn tin chắc vào sự thật của tôn giáo, bởi vì nếu như vậy y không thể theo đuổi những sự việc khác. Y đang theo đuổi điều mà y thật sự nắm chắc; y hoàn toàn chắc chắn không một chút dè dặt nào trong tâm trí về việc tiền bạc và quyền lực là đáng mong muốn. Y biết rằng mình muốn những sự việc này và y nghĩ mình biết rằng nếu mình có được quyền lực và tiền bạc thì chúng ắt khiến cho y hạnh phúc. Vì vậy, y dành hết nghị lực và thời gian để tranh danh đoạt lợi và ta phải nhớ rằng khi làm như vậy ít ra y cũng phát triển được ý chí và sự kiên trì.

 Thế mà nếu bằng bất cứ cách nào đó, bạn có thể xoay xở khiến cho y chắc mẩm về giá trị của các sự việc cao siêu cũng giống nhưng giờ đây y chắc mẩm về đồng tiền xu hào; thì y ắt ngay tức khắc xoay chuyển ý chí và sự kiên trì đó phục vụ cho sự phát triển cao siêu và y ắt theo đuổi những thực tại với cùng một cường độ mà giờ đây y đang dành cho việc theo đuổi những hình bóng. Đây chính xác là điều mà việc nghiên cứu Thông Thiên Học giúp cho y được. Một người hiểu rốt ráo Thông Thiên Học biết rằng mình ở đây vì một mục đích nào đấy và công việc của mình quan trọng nhất là tận tụy hoàn toàn hiến mình cho việc tiến hành mục đích đấy. Y hoàn toàn ngộ ra được rằng có những việc đáng làm và những mục đích đáng theo đuổi; y hiến mình cho chúng với sự sự tham đắm cũng giống như trước kia y bộc lộ qua việc theo đuổi sự tranh danh đoạt lợi. 

  Nhưng để làm như vậy, chỉ mơ hồ chú ý thôi, chỉ đọc vài quyển sách thôi thì không đủ. Con người phải thật sự tin tưởng nó, phải rốt ráo và cực kỳ tin chắc vào sự thật của nó. Thế mà cách duy nhất để cho niềm xác tín cực kỳ ấy có thể đến với con người là bằng cách thực hiện được một phần nào của nó (cho dù nhỏ bé đến đâu đi nữa) đối với bản thân mình và trực tiếp. Không cần đi xa đến mức đó, dĩ nhiên người ta có thể tin chắc bằng cái trí về sự thật của giáo lý và có thể thấy rằng không điều gì khác nữa khả hữu về mặt lý luận; nhưng có rất ít người trong chúng ta có đủ sức mạnh hành động dựa trên một niềm xác tín lý luận như vậy, về những sự việc hoàn toàn nằm ngoài tầm hiểu biết của mình; đối với hầu hết chúng ta, điều thật sự cần thiết là ít ra thì một phần nhỏ nào đó của giáo lý có thể nói là một mẩu nào đó của nó được trải nghiệm và biết tới dứt khoát.

Chúng tôi là những học viên buổi sơ khai và cảm nhận điều này sâu sắc cũng giống như các học viên ngày nay và vào buổi sơ khai cách đây 25 hoặc 27 năm, chúng tôi có hỏi bà Blavatsky liệu có thể có bất cứ cách nào giúp chúng tôi kiểm chứng lại tự thân bất cứ sự việc nào chăng thì bà ngay tức khắc trả lời khẳng định. Bà bảo chúng tôi rằng nếu chúng tôi tự nguyện mất công phát triển những năng lực cần thiết thì dứt khoát chúng tôi có thể tự trải nghiệm cho mình sự thật về nhiều điều trong giáo lý. Bà cảnh báo chúng tôi rằng con đường dài lê thê và cam go, và không ai có thể nói trước người ta phải bước đi bao nhiêu lâu trên con đường ấy. Nhưng mặt khác bà an ủi chúng tôi bằng cách bảo rằng chắc chắn là nó dứt khoát chấm dứt và bất cứ người nào đã khởi sự muốn đạt tới nó mà lại không đạt được, mặc dù trong nhiều trường hợp sự thành đạt ấy có thể không ở trong kiếp này mà ở trong một kiếp khác nào đó thuộc tương lai.

Xét về một mặt, thì điều này đáng khích lệ, thế nhưng xét về mặt khác thì nó lại gây nản lòng; nhưng dù sao đi nữa một số nào đó chúng tôi cũng nghe lời bà và dùng hết tâm hồn của mình cho nỗ lực sống cuộc đời được quy định cho mình và làm cái việc dành cho mình. Mức độ thành công của chúng tôi rất thay đổi. Nhưng trong tất cả những người đã tinh tấn và kiên trì với nó thì tôi thiết tưởng mình có thể bảo rằng không có ai mà không đạt được kết quả nào đấy - dù sao đi nữa cũng đủ để chứng minh cho y thấy rằng điều y nghe nói là đúng sự thật và nếu tiến bộ mà y thực hiện nhỏ hơn mức y hi vọng thì lỗi rõ ràng ở nơi bản thân y chứ không phải nơi các Chơn sư.

Tuy nhiên có những người trong chúng tôi đã thành công trong việc kiểm chứng cho chính mình. Một số lớn những phát biểu của Chơn sư - trước hết chỉ ở một mức độ nhỏ thôi liên quan tới bản thân chúng tôi, các hiện thể, các khả năng và sinh hoạt của cõi trung giới ngay xung quanh chúng tôi. Thế rồi về sau này do nỗ lực liên tục kéo dài và tinh tấn hơn, chúng tôi phát triển được những quan năng của thể trí và lần đầu tiên thật sự bắt đầu hiểu được điều đã được viết ra dành cho chúng tôi về sinh hoạt của cõi trời. Thoạt tiên chúng tôi đã hiểu lầm mọi thứ này một cách đáng thất vọng, bởi vì với những quan năng ở trong tầm tay chúng tôi vào lúc bấy giờ, chúng tôi thật sự không thể hiểu được nó. Bằng cách nỗ lực tinh tấn thêm nữa, chúng tôi đạt được những quan năng của thể nguyên nhân, thế rồi thế giới những sự thật tương đối bắt đầu thật sự mở ra trước mắt chúng tôi.

Lúc bấy giờ, chúng tôi có thể đọc được những ký ảnh của bộ phận, từ đó thấy hoàn toàn chắc chắn cách thức hệ thống lớn lao của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI đang từ từ bộc lộ ra và được triển khai nhờ vào những đợt sinh thành liên tiếp theo sự dẫn dắt của các đại luật tiến hóa và nhân quả. Lúc bấy giờ chúng tôi có thể thấy rõ ràng rằng bản thân mình dứt khoát là một bộ phận của hệ thống lớn lao này, và vì vậy suy ra rằng bổn phận, lợi ích, đặc quyền của chúng tôi đều đưa chúng tôi vào hệ thống ấy để hợp tác thông minh trong việc chu toàn nó. Bây giờ chúng tôi không còn nghi ngờ gì nữa về sự kiện cơ tiến hóa vĩ đại cùng với tương lai của nhân loại, vì rõ ràng chúng tôi thấy rằng mình đã vươn lên qua các Giới thấp và chúng tôi có thể nhìn thấy nhiều trình độ có bên dưới lẫn bên trên chúng tôi. Đủ thứ trình độ sinh hoạt của loài người được bố trí cho chúng tôi giống như những nấc thang trên một cái thang; chúng tôi có thể nhìn thấy những nấc thang này mở rộng ra cả lên trên lẫn xuống dưới từ nấc thang mà chính chúng tôi đang đứng và trên mỗi nấc thang đó đều có những sinh linh rõ rệt là đang dấn thân vào việc leo thang.

Các Chơn sư vốn dường như đối với chúng tôi đứng ở đỉnh thang, có quả quyết rằng các Ngài là người giống như chúng tôi và các Ngài đã trải qua trình độ mà chúng tôi giờ đây đang đứng; giữa chúng tôi và các Ngài không có sự gián đoạn về tính liên tục vì mỗi nấc thang đều có người đang đứng và bản thân chúng tôi đã quan sát sự tiến bộ của một số sinh linh cao cấp hơn chúng tôi từ nấc này qua nấc kia. Khi đã làm quen với ánh sáng mầu nhiệm của các cõi cao khiến cho chúng bớt làm chúng tôi lóa mắt thì chúng tôi có thể nhìn thấy ngay cả vượt mức kỳ diệu mà các Chơn sư đang đứng, còn xuất hiện những đỉnh cao hơn nữa. Vượt trên các Ngài là các đấng Bàn Cổ, Kitô, Phật, Lipika, đại Thiên thần, Dhyan Chohan và nhiều đấng khác mà chúng tôi chẳng thể biết được điều gì ngoại trừ việc các Ngài tồn tại và ngay cả ở đỉnh cao khôn tả ấy, các Ngài cũng tạo thành một bộ phận của cùng một mắt xích kiên cố.

 Trọn cả quá khứ mở ra trước mắt chúng tôi; chúng tôi biết được những chỗ tạm nghỉ chân trên đường và những đường nhánh rẽ ra khỏi đường chính, vì vậy chúng tôi có cơ sở khi tin rằng nơi các đấng cao cả giờ đây đang đứng thì một ngày kia chúng tôi sẽ đứng ở chỗ đó. Khi nhìn thấy và hiểu được tính tất yếu trong số phận của mình, chúng tôi cũng ngộ ra được rằng thật hoàn toàn vô ích khi nỗ lực chống lại nó. Tiến bộ là định luật được quy định cho chúng tôi. Hạnh phúc và sự an toàn của chúng tôi chỉ ở nơi sự tiến bộ. Xét về sự tiến bộ mở ra trước mắt chúng tôi trong dãy hành tinh đặc biệt này thì đại đa số nhân loại tuyệt nhiên chưa đạt được mức mà khía cạnh chuyên môn gọi là “an toàn” hoặc “đã được cứu chuộc”. Chúng ta chỉ đạt được địa vị đáng mong muốn này khi đã trở thành thành viên của Quần Tiên Hội vốn trường tồn từ thời kỳ vĩnh hằng này sang thời kỳ vĩnh hằng khác, nghĩa là trải qua cuộc điểm đạo thứ nhất, quả vị Tu đà hoàn tức Nhập lưu.

Đạt được trình độ đó là đã thành tựu được kết quả quan trọng nhất, đã vượt qua mức tới hạn nhiều nhất trong toàn bộ cơ tiến hóa của con người. Ấy là vì trong lộ trình tiến hóa có ba mức vượt hẳn mọi mức khác. Mức đầu tiên là gia nhập nhân loại, đạt được cá tính, có được thể nguyên nhân trở thành một tự ngã dứt khoát và xét theo biểu kiến là riêng rẽ. Đạt được cá tính như vậy là mục tiêu của cơ tiến hóa động vật và sự phát triển của nó phục vụ cho một chủ đích rất xác định. Mục đích là tạo ra một trung tâm cá thể mạnh mẽ, thông qua đó thần lực của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI rốt cuộc có thể tuôn ra được. Khi trung tâm này được hình thành lần đầu tiên, nó chỉ là một chơn ngã sơ sinh vẫn còn yếu ớt và bấp bênh; để cho nó có thể trở nên mạnh mẽ và xác định thì nó phải được rào chắn xung quanh bởi lòng ích kỷ mãnh liệt của người dã man. Trong nhiều kiếp một bức tường ích kỷ kiên cố phải được duy trì để cho trung tâm bên trong nó có thể tăng trưởng càng ngày càng xác định hơn.

Chúng ta có thể coi tính ích kỷ này là một loại giàn giáo vốn hoàn toàn cần thiết để dựng một công trình, nhưng phải bị gỡ bỏ ngay khi đã hoàn tất công trình để cho công trình có thể phục vụ được chủ đích mà vì vậy người ta mới dựng nên nó. Giàn giáo chẳng đẹp đẽ gì và nếu người ta bỏ lại nó sau khi công trình đã được hoàn tất thì điều ấy khiến cho không ai ở lại được công trình; thế nhưng nếu không có giàn giáo thì người ta không thể hoàn thành được công trình. Mục đích của việc tạo ra trung tâm là thông qua nó thần lực của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI ắt tỏa ra thế giới và sự tỏa ra ấy ắt hoàn toàn không thể được nếu tính ích kỷ cứ dai dẳng mãi; thế nhưng nếu không có tính ích kỷ ấy thì người ta chẳng bao giờ thực hiện được một trung tâm mạnh mẽ. Vì vậy, ta thấy rằng cái phẩm tính khó thương này cũng có vai trò trong cơ tiến hoá. Thế mà đối với chúng ta thì công việc của nó đã qua rồi và ta phải dẹp bỏ nó đi. Nhưng thật là hoài công khi nóng giận với kẻ phàm phu trước tính ích kỷ của y vì nó chỉ có nghĩa là điều vốn là đức tính cần thiết nơi kẻ dã man vẫn còn dai dẳng trong tình huống văn minh. Quả thật kẻ ích kỷ là kẻ lỗi thời còn sống sót từ tình trạng dã man thời tiền sử. Y đang lạc hậu một cách đáng thất vọng.

Thế thì bằng cách nào một người như vậy khiến cho mình không còn ích kỷ nữa để đưa mình lên ngang tầm với dòng tiến hóa tiên tiến? Thiên nhiên chọn dùng nhiều phương pháp khác nhau để đạt được cứu cánh này, nhưng mọi phương pháp căn bản đều là một. Ấy là vì con người cần phải ngộ ra được tính đơn nhất của toàn thể. Và y thường làm như vậy bằng cách mở rộng dần dần bản ngã mà y nghĩ tới. Thay vì nghĩ rằng bản thân mình là đơn vị, y bắt đầu coi gia đình là đơn vị mà mình đang làm việc cho nó, và y dần dần trở nên không ích kỷ trong phạm vi giới hạn của nó. Hiện nay y mở rộng ý tưởng này để bao gồm bộ lạc hoặc bộ tộc mà y thuộc về và y học cách không ích kỷ trong phạm vi giới hạn của nó trong khi vẫn còn hoàn toàn ích kỷ, thậm chí vồ mồi đối với tất cả những gì bên ngoài phạm vi ấy; những con mồi mà y thường coi là những kẻ thù tự nhiên. Về sau trong lịch sử của y, y mở rộng ý tưởng này đến mức bao trùm ít ra về một vài phương diện quốc gia mà y thuộc về.

 Hiện nay đa số nhân loại đang đứng ở đâu đó trong lộ trình của giai đoạn chuyển tiếp này. Trong hầu hết mọi vấn đề thứ yếu thì kẻ phàm phu vẫn còn đang chiến đấu cho gia đình mình chống lại quyền lợi của mọi gia đình khác, nhưng trong một vài vấn đề rộng lớn hơn thì y lại thừa nhận rằng quyền lợi của mình đồng nhất với quyền lợi của những gia đình khác và như vậy trong những vấn đề này, y phát triển được cái mà y gọi là lòng ái quốc và tình tự quốc gia; nhưng ngay cả trong những vấn đề này y vẫn hoàn toàn ích kỷ đối với tất cả những gia đình khác ngẫu nhiên nói những ngôn ngữ khác và được sinh ra ở những vùng khí hậu khác. Đến một lúc nào đó trong tương lai, kẻ phàm phu ắt mở rộng ý niệm bản ngã của mình để bao trùm toàn thể nhân loại; đến lúc bấy giờ thì cuối cùng ta mới có thể nói rằng y đã từng bước trở nên không ích kỷ.

Trong khi y học tập như vậy để có được một quan điểm rộng lớn hơn về mối quan hệ của mình với tha nhân thì y cũng học được một điều gì đó về bản thân mình. Trước hết y ngộ ra được rằng mình không phải là thể xác, sau này y thấy mình không phải là xúc cảm, rồi mãi về sau y lại thấy thậm chí mình cũng không phải là cái trí. Điều này rốt cuộc khiến y ngộ ra được rằng mình là chơn ngã tức linh hồn và mãi về sau này, y còn ngộ ra được rằng ngay cả chơn ngã ấy chỉ riêng rẽ xét theo biểu kiến và thật ra chỉ có một nhất nguyên siêu việt.

Thế là con người phải luân hồi mệt mỏi qua 777 kiếp nhập thể, một thời kỳ tiến bộ chậm chạp và đau khổ, không chắc chắn làm phiền não nhưng cuối cùng sau mọi cuộc phấn đấu thì tính không chắc chắn ấy chấm dứt với việc y nhập lưu khiến cho con người được an toàn mãi mãi, do đó nó là mức thứ nhì còn quan trọng hơn nữa trong cơ tiến hóa của y. Nhưng trước khi con người đạt được mức ấy thì y phải học cách hợp tác hữu thức với thiên nhiên, y phải dứt khoát cầm nắm sự tiến hóa của mình trong vòng tay. Việc biết được tính đơn nhất khiến cho y không ích kỷ, cũng khiến cho y muốn được hữu ích bởi vì nó cung cấp cho y sáng kiến học hỏi và hoàn thiện bản thân - đây là lý do để cho y hành động và là tiêu chuẩn giúp y phán xét được những xúc cảm và tư tưởng bên trong mình cùng với giá trị của mọi thứ mà khi bước vào tiếp xúc với. 

Thế thì phải bắt đầu như thế nào cái công việc tự hoàn thiện bản thân? Rõ rệt là trước hết y phải nhổ cỏ, nghĩa là y phải loại bỏ từng phẩm tính bất hảo mà y tìm thấy nơi bản thân; sau đó y phải mưu tìm những đức tính và trau dồi chúng. Y phải dứt khoát khởi sự thực hành tính hữu dụng ngay cả cho dù thoạt đầu y có thể rất vụng về khi làm những việc chưa quen. Việc tu tâm sửa tính rất chậm chạp và tẻ nhạt đối với y vì có nhiều lực dàn hàng chống lại nỗ lực của y, những lực mà chính y đã tạo ra trong quá khứ. Trong nhiều năm y đã chiều theo sự khống chế của một vài tính cách bất hảo vì thế chúng đã có được thế lực mạnh mẽ. 

Ta hãy xét trường hợp một thói xấu, chẳng hạn như tính dễ bực mình. Trong quá khứ thì có thói quen chiều theo những cơn giận bùng nổ và cứ mỗi cơn bùng nổ ấy lại khiến cho y khó kiểm soát bản thân hơn vào dịp kế tiếp; như vậy là một thói quen mạnh mẽ đã được hình thành, một số lượng lớn năng lượng đã đi theo hướng ấy để được tích lũy lại. Nó được tích lũy không phải nơi chơn ngã dưới dạng một phẩm tính cố hữu mà tích lũy nơi nguyên tử trường tồn thể vía; và khi y ngộ ra rằng sự nóng giận không nên theo rồi khởi sự chống lại nó thì y phải đương đầu với kho thần lực này mà chính y đã sản sinh ra trong nhiều kiếp quá khứ. Tự nhiên là y thấy nhiệm vụ này thật khó khăn khiến y gặp nhiều thất bại và ngã lòng; nhưng y phải nhớ kỹ một điều quan trọng là cho dù y có thể thất bại nhiều lần đến đâu đi chăng nữa thì chiến thắng dứt khoát là chắc chắn mang tính khoa học miễn là y kiên trì. 

Cho dù số lượng thần lực mà y tích lũy có lớn đến đâu đi chăng nữa thì nó ắt phải là một lượng hữu hạn và mọi nỗ lực mà y thực hiện chống lại nó đều làm cho nó bị giảm thiểu rất nhiều. Nhưng đứng về phe y có một lực vô hạn miễn là ý chí y đủ kiên cường thì y có thể tiếp tục, nếu cần thì trải qua nhiều kiếp, đều đều đổi mới sức mạnh vì điều thiện dùng để chống đối lại điều ác và trong nỗ lực ấy đằng sau y là thần lực vô hạn của chính THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI vì sự tiến hóa đó phù hợp với ý chí của Ngài. Nếu con người chưa lĩnh hội được ý niệm nhất nguyên thì y chưa có đủ động cơ thúc đẩy để đảm nhiệm công trình khó khăn và đáng chán là tu tâm dưỡng tính; nhưng khi y đã thấy rằng điều này là cần thiết thì lý do để thử làm ắt có giá trị đầy cơ sở cho dẫu y đã thất bại cả ngàn lần giống như khi bắt đầu. Không một số lượng thất bại nào có thể làm nản chí con người đã hiểu được hệ thống thiên cơ chỉ vì y biết rằng cho dù sự phấn đấu có lớn đến đâu đi chăng nữa thì bên phía y có thần lực của vô hạn nên xét cho cùng y không thể thất bại được.

Muốn chắc chắn nhớ được chủ đích này của mình từ kiếp này sang kiếp kia thì y phải nâng tâm thức lên tới chơn ngã; nhưng trong những giai đoạn mà y còn chưa thể làm được như vậy thì y vẫn ghi khắc chủ đích ấy lên các nguyên tử trường tồn, thế là chủ đích cùng với các nguyên tử trường tồn được lưu chuyển từ kiếp này sang kiếp kia. Nếu có thể đạt được chơn ngã, con người ắt sinh ra có sẵn kiến thức nơi bản thân; nhưng nếu y chỉ có thể ghi khắc lên các nguyên tử trường tồn thì khi y sinh ra kiến thức không thật sự là một phần kho dự trữ của y, nhưng trong kiếp tới khi kiến thức xuất hiện trước mắt y dưới bất cứ dạng nào thì y ắt ngay tức khắc nhận ra được sự thật của nó; chụp lấy nó và hành động theo đó. Việc đều đặn thực hành đức tính và kiên trì gia tăng kiến thức ắt chắc chắn đưa y tới cánh cổng đệ tử dự bị và thông qua đó tới cuộc điểm đạo mà chúng tôi có nhắc tới.

 Sau cuộc điểm đạo đó, chắc chắn ta phải đi theo điều thứ ba là đến được bờ bên kia của dòng tiến hóa ấy, nghĩa là đạt quả vị Chơn sư khi con người rời bỏ cơ tiến hóa thuần túy nhân loại và nhập vào cơ tiến hóa siêu nhân. Ta biết rằng sau khi một người đã nhập lưu thì y phải mất trung bình bảy kiếp nhập thể để đạt được bước thứ tư tức quả vị A-la-hán, đấng cao quý, đại đức, hoàn thiện. Thời kỳ ấy thường ít nhiều kéo dài hơn là rút ngắn và các kiếp thường được trải qua không có giai đoạn trung gian trên cõi trời. Thường thường chỉ những người ở trình độ này mới có thể từ bỏ hoặc bỏ qua sinh hoạt trên cõi trời.

Khi ngài đứng ở ngưỡng quả vị La hán, thì ta có thể nói ngài đã bước trên 1/2 con đường từ quả vị điểm đạo thứ nhất tới quả vị Chơn sư, vì lúc bấy giờ ngài đã vứt bỏ năm trong mười kiết sử giữ con người lại không nhập Niết bàn được. Trước mắt ngài mở ra nhiệm vụ vứt bỏ năm kiết sử còn lại và để được như vậy, trung bình cũng được phép có bảy kiếp nhập thể, nhưng ta phải hiểu rằng trung bình như vậy tuyệt nhiên không phải là quy tắc vì nhiều người mất nhiều thời gian thế nhưng trong khi những người khác có quyết tâm và sự kiên trì cao hơn trải qua những cuộc điểm đạo này với thời gian ngắn hơn nhiều. Người ta có biết một trường hợp trong đó khi bắt đầu rất sớm trong cuộc đời và làm việc rất gian nan, một người đã có thể trải qua bốn cuộc điểm đạo chỉ trong một kiếp nhập thể, nhưng điều này cực kỳ hiếm và không hơn mức một người trong cả vạn ứng viên.

Ta ắt nhớ rằng trụ ở mức A la hán đòi hỏi quyền năng sử dụng trọn vẹn thể bồ đề và ta ắt cũng nhớ rằng khi một người vươn lên tới thể bồ đề thì thể nguyên nhân biến mất và y tuyệt nhiên không bắt buộc phải tái tạo lại thể nguyên nhân. Vì vậy, rõ ràng là bảy kiếp còn lại trước khi ngài đạt quả vị Chơn sư tuyệt nhiên không cần giáng lâm xuống cõi vật lý, và vì vậy các ngài có thể không trải qua cái mà ta thường ngụ ý là kiếp nhập thể. Tuy nhiên trong đại đa số trường hợp, các kiếp này vẫn diễn ra trên cõi vật lý bởi người ta có việc phải làm trên cõi ấy vì Quần Tiên Hội.

Ứng viên phải mất 14 kiếp để trải qua những trình độ khác nhau trên Thánh đạo và để có được mọi tố chất vốn được miêu tả tỉ mỉ trong những chương kết luận của quyển Những Vị Phò Trợ Vô Hình. Người nào trở thành đệ tử của Chơn sư luôn luôn chọn không phải là con đường giải thoát ích kỷ - chỉ lấy nghiệp thiện hóa giải nghiệp ác và diệt dục sao cho người ta không còn bị bắt buộc phải tái sinh nữa - mà phải đi theo con đường xả bỏ, trong đó sau khi đã thấy được hệ thống tiến hóa của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI con người xông vào đó và chỉ sống để đẩy nhanh sự tiến bộ của đồng loại.

Con đường này đã được gọi là ‘Con đường Khốn khổ” vì nó đòi hỏi phải thường xuyên xả thân, nhưng thật ra gọi như vậy hơi gây hiểu lầm bởi vì quả thật có đau khổ nhưng đây luôn luôn đau khổ của phần thấp hèn chứ không phải của phần cao siêu; và nếu con người né tránh đau khổ như vậy bằng cách nằm khểnh hoặc ngồi chơi xơi nước bỏ mặc công việc không làm điều lẽ ra mình phải làm thì chắc chắn y sẽ phải rước đau khổ nhiều hơn ở một trình độ cao hơn hẳn dưới dạng hối hận. Con đường này tất yếu là đau khổ như vậy do sự kiện ở đây và bây giờ trong Cuộc tuần hoàn thứ tư, học viên đang phấn đấu thực hiện điều ắt là tự nhiên và dễ dàng trong Cuộc tuần hoàn thứ bảy. Lúc bấy giờ mọi hiện thể của ta ắt phát triển hơn nhiều và ngay cả chính chất liệu kiến tạo nên chúng cũng ở tình trạng khác hẳn, bởi lúc bấy giờ nguyên tử vật lý có bảy loa tuyến đều hoạt động hết thay vì giờ đây chỉ có bốn loa tuyến hoạt động. Vì vậy, khi cưỡng chế các hiện thể giờ đây chưa phát triển của ta làm cái việc tương đối dễ dàng đối với những hiện thể ắt được phát triển trọn vẹn trong hàng triệu năm nữa đòi hỏi rất nhiều căng thẳng và sự căng thẳng này tất yếu tạo ra một số lượng đau khổ nào đấy.

Điều này cũng tương tự như sự đau khổ và thiếu thốn mà một lực sĩ vui vẻ trải qua khi y tự đặt cho mình việc rèn luyện. Nếu y muốn cạnh tranh trong một cuộc thi đấu lớn hoặc thử sức nào đấy thì y ắt khiến cho thể xác của mình làm nhiều hơn mức nó tự nhiên làm được và chối bỏ không cho nó nhiều thứ nó rất thích, việc thiếu vắng những thứ ấy chắc chắn khiến cho nó rất khó chịu và có lẽ thậm chí thực sự đau khổ. Thế nhưng, vì mục đích mà mình nhắm tới lực sĩ hoàn toàn vui vẻ chịu đựng điều ấy; thật vậy nếu vì muốn tránh những sự thiếu thoải mái nhất thời tương đối không nhiều lắm mà y phải dẹp bỏ cơ hội tham gia vào cuộc thi đấu thì hoàn toàn có thể là sau đó, khi chứng kiến đồng bạn của mình tiến tới vinh quang chiến thắng, y ắt cảm thấy hối hận vì đã buông thả bản thân khiến cho trên cõi cao y cảm thấy đau khổ sâu sắc hơn. Dụ ngôn này cũng có ý nghĩa liên quan đến những nỗ lực cần thiết để tiến trên con đường xả bỏ; con người phải bỏ rơi con đường ấy vì những khó khăn và gian khổ thì về lâu về dài chắc chắn đau khổ nhiều hơn nữa do hối hận khi y thấy những tạo vật đồng loại của mình không ai giúp đỡ trong khi mình có thể giúp đỡ được. Khi y thấy họ khốn khổ và y biết rằng mình có thể cứu giúp được họ nếu mình ít buông thả bản thân hơn.

Chưa bao giờ Tự ngã có bất cứ đau khổ nào mà chỉ có các hạ thể là đau khổ khi chuẩn bị thích ứng quá sớm. Ta có thể xét một dụ ngôn rất hay từ sự tăng trưởng của con cua và những loài giáp xác khác. Những tạo vật này có xương ở bên ngoài che chở mình dưới dạng lớp vỏ cứng, còn xương của chúng ta ở bên trong dưới dạng một cái khung. Có điều bất tiện chết người đối với loài giáp xác là theo đúng kế hoạch hệ thống thì khi tạo vật tăng trưởng nó phải phá vỡ lớp vỏ rồi đợi cho đến khi có một lớp vỏ khác tăng trưởng; đây ắt là một quy trình vừa đau khổ vừa bất tiện. Thế mà trong quy trình tăng trưởng của mình mỗi chúng ta cũng tạo ra cho mình những lớp vỏ tư tưởng dường như thể ta là loài giáp xác về tư tưởng. Bấy giờ thì lớp vỏ trở nên quá nhỏ, thế rồi ta tiến hành một loạt lâu dài những nỗ lực để nhét đầy những thứ tăng trưởng mới mẻ vào bên trong lớp vỏ và xoay sở như vậy bằng một cách nào đấy; nhưng rốt cuộc thì điều này luôn luôn tỏ ra bất khả hữu và ta phải đau khổ phá bỏ nó đi. Tuy nhiên điều này là tất yếu vì vậy đừng cáu tiết với nghiệp báo và những định luật bất di bất dịch của thiên nhiên vì trong quá khứ chính ta đã tạo ra lớp vỏ cho nên giờ đây chính ta phải phá bỏ nó. Nhưng nếu bạn không chịu điều bất tiện là phá bỏ nó thì bạn ắt còn đau khổ nhiều hơn nữa với cảm xúc bất mãn là không thể tiến bộ được.

 Nhiều người sợ thay đổi, nhất là thay đổi đức tin và điều bắt nguồn không chỉ từ thành kiến được kế thừa mà còn từ việc thật sự e sợ sự nghi ngờ - e sợ rằng nếu một khi ta đã buông xuôi thì ta không thể tìm ra được ở đâu chỗ để neo đậu tâm trí. Nhiều người hoàn toàn không thể bảo vệ hợp lý đức tin của mình hoặc trả lời những vấn đề tất yếu nảy sinh liên quan tới nó, thế nhưng y cũng sợ mình sẽ bó tay. Sớm muộn gì y cũng phải bó tay mặc dù việc mở rộng đức tin của mình chắc chắn có kèm theo là đau khổ. Quả thật ta ắt chẳng bao giờ đau khổ nếu chưa bao giờ phá vỡ lớp vỏ của mình, nhưng mặt khác lúc bây giờ ắt không có sự tiến bộ.

Cuộc đời của một đệ tử tràn đầy niềm vui cho nên đừng bao giờ nghi ngờ nó một chút nào. Nhưng đây không phải là một cuộc đời sống dễ dãi thoải mái. Cái công việc mà y phải làm rất khó và sự phấn đấu là rất có thực. Ép lại chỉ trong một vài kiếp ngắn ngủi cơ tiến hóa trong hàng triệu năm - cơ tiến hóa mà quy trình bình thường của thiên nhiên cho phép có được ba Cuộc tuần hoàn rưỡi - không phải chỉ là nhiệm vụ của ngày nghỉ lễ. Bà Hội trưởng của chúng ta đã viết: “Các đệ tử là lò luyện trong thiên nhiên để phân ly những hợp thể đầy ác ý rồi tái tổ hợp chúng lại thành những hợp thể xúc tiến phúc lợi chung”.

Không phải bất cứ ai cũng cần trở thành một lò luyện như thế; có lẽ gần sự thật hơn khi ta bảo rằng trở thành một lò luyện là một đặc ân mà ta sốt sắng theo đuổi; còn gần sự thật hơn nữa khi ta bảo rằng một người đã thấy sự hy sinh lớn lao của THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI thì y không còn khả năng nào khác ngoài việc lao vào đó, thực hiện nhiệm vụ nhỏ bé của mình đến mức tốt nhất để chia xẻ và trợ giúp với bất cứ giá nào mà bản chất thấp hèn phải trả. Và đây không phải là trò đùa của trẻ con, nó quả thật thường đòi hỏi một sự căng thẳng khủng khiếp. Nhưng một học viên đầy tâm huyết có thể vỡ lẽ ra được rằng một người có thể yêu mến công việc của mình và tìm thấy mọi niềm vui trong đó đến nỗi ngoài công việc ra y không thể xét tới bất cứ vui sướng nào là đáng kể cho dẫu công việc ấy có thể là gánh nặng hầu như vượt quá mức chịu đựng của mọi năng lực và mọi hiện thể - thể xác, thể vía hoặc thể trí - mà y có được.

 Nên nhớ rằng khi nhân loại nói chung đã phải làm việc này và hoàn tất cơ tiến hóa thì điều ấy ắt thích hợp nhiều hơn xét về nỗ lực so với khi con người giờ đây đang cố gắng đi theo một con đường dốc đứng hơn nhưng đi tắt hơn. Nhiều khó khăn của y là do sự kiện y đang toan tính dùng một tập hợp các hiện thể thuộc Cuộc tuần hoàn thứ tư để thành tựu kết quả mà thiên nhiên đạt được qua việc chuẩn bị những đứa con ít phiêu lưu hơn qua lộ trình những thời đại để cung cấp cho chúng những hiện thể rực rỡ của Cuộc tuần hoàn thứ bảy. Dĩ nhiên muốn đạt được những hiện thể vinh quang này các linh hồn yếu đuối hơn vẫn phải làm cùng một việc; nhưng khi nó được trải dài ra qua hàng ngàn kiếp nhập thể thì tự nhiên điều này có vẻ ít khủng khiếp hơn.

Thế nhưng vượt ngoài tầm và vượt trên mọi phấn đấu ấy, đệ tử bao giờ cũng có một niềm vui bất tận, một sự an bình và thanh thản mà không điều gì trên trần thế có thể làm xáo trộn được. Nếu y bất an thì y quả thật là người phụng sự chẳng tin gì thầy mình vì y buông thả theo sự căng thẳng nhất thời của các hiện thể, cho phép nó khống chế nhận thức của mình về Tự ngã bên trong; y ắt đồng nhất hóa mình với phần thấp hèn thay vì là phần cao thượng.

Do đó có một yếu tố buồn cười nào đấy khi mô tả Con đường này là Con đường khổ não trong khi hiển nhiên là ứng viên ắt khổ não hơn nhiều nếu không bước trên Con đường này. Thật vậy, kẻ nào thật sự làm bổn phận của mình thì không hề biết tới phiền não: “Hỡi đệ tử thân thương, kẻ nào làm công việc chính trực thì chẳng bao giờ bước trên con đường khổ não”. (Chí Tôn Ca VI).

Đó là xét về sinh hoạt nội giới của đệ tử, nhưng nếu người ta phải xét tới cách đối xử mà y rất có thể phải chịu nhận trên cõi vật lý thì tên gọi con đường khổ não rất thích hợp, ít ra nếu y phải làm bất cứ loại công tác công cộng nào trong đó y ra sức giúp đỡ thế gian. Ruysbroek, thần bí gia người Flemish vào thế kỷ 14 đã viết về những người bước vào Thánh đạo như sau: “Đôi khi những kẻ bất hạnh này bị tước bỏ hết những chuyện tốt đẹp trên trần thế, mất hết bạn bè và thân quyến, và bị mọi tạo vật bỏ rơi, không tin và khinh thường sự thánh thiện của họ; người ta phải chuốc lấy mọi nỗi khổ nhục khi công trình của mình không được tôn trọng và tất cả mọi người xung quanh họ đều bác bỏ họ một cách khinh bỉ; đôi khi họ mắc phải đủ thứ bệnh”. Ta cũng nên nhớ bà Blavatsky có viết như sau: “Trong lịch sử liệu ta có thể tìm ra ở đâu một ‘Thiên sứ’ cao cả hoặc là khiêm tốn, một Điểm đạo đồ hoặc một kẻ Sơ cơ khi mang lại một sự thật cho đến nay vẫn còn bị che giấu mà lại không bị đóng đinh trên thập giá và phân thân bởi những ‘con chó’ ganh tị, ác ý và vô minh? Đó là định luật huyền bí khủng khiếp và kẻ nào không cảm nhận nơi bản thân tâm hồn của một con sư tử biết khinh thường tiếng chó hoang sủa ăng ẳng và linh hồn của một con chim bồ câu biết tha thứ cho những kẻ vô minh khốn khổ thì y nên từ bỏ Khoa học Linh thánh”. (Giáo Lý Bí Truyền III).

 Cách thức mà thế giới thường đối xử với một sự thật mới đó là trước hết chế nhạo nó rồi nổi giận vì nó, thế rồi chọn theo nó và giả vờ rằng mình luôn luôn chủ trương như vậy. Trong thời gian thấy, kẻ đầu tiên xiển dương chân lý mới có lẽ là đã bị xử tử hoặc chết vì một trái tim tan nát.

 Chính trong khi được rèn luyện trên Thánh đạo mà tâm thức của ứng viên mới trải qua ba Sảnh đường được quyển Tiếng Nói Vô Thinh nhắc tới. Trong quyển ấy thuật ngữ Sảnh đường biểu thị ba cõi thấp. Sảnh đường thứ nhất là Sảnh đường Vô minh tức cõi vật lý mà ta sinh ra rồi chết trong đó; nó được mô tả là Sảnh đường Vô minh rất đúng bởi vì mọi thứ ta biết trong đó chỉ là lớp vỏ ngoài cùng của mọi sự vật. Sảnh đường thứ nhì là Sảnh đường Học tập, tức cõi trung giới, đây quả thật là nơi để kẻ dự bị học tập, vì khi các trung tâm lực thể vía mở ra ta thấy quá nhiều điều trên đó hơn mức ta thấy trên cõi vật lý đến mức thoạt tiên, ta thấy có vẻ là mình quả thật thấy hết rồi mặc dù chẳng bao lâu sau sự phát triển thêm nữa cho ta thấy rằng không phải như vậy.

Quyển Tiếng Nói Vô Thinh cảnh báo ta rằng trong cõi này bên dưới mỗi đóa hoa cho dù nó đẹp đến đâu đi chăng nữa, cũng có con rắn ham muốn của mình; đó là ham muốn thấp hèn mà kẻ tầm đạo phải bị bóp nghẹt để thay vào đó phát triển được ham muốn cao siêu mà ta gọi là hoài bão. Chẳng hạn như trong trường hợp tình yêu, tình cảm thấp hèn, ích kỷ chiếm hữu phải được siêu việt hoàn toàn, nhưng ta chẳng bao giờ siêu việt được tình cảm cao thượng, trong sáng và vị tha, bởi vì đó là đặc trưng của chính THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI và là một tố chất cần thiết để tiến trên Thánh đạo. Điều người ta nên dẹp bỏ là cái tình yêu cứ luôn luôn nghĩ rằng: “Liệu tôi có thể thu đạt được bao nhiêu tình yêu? Liệu người nào đó yêu tôi đến mức nào”, Liệu ai có yêu tôi giống như người khác hay chăng?” Cái tình yêu mà ta cần là tình yêu biết quên mình hoàn toàn và chỉ tìm cơ hội để tuôn tràn dưới chân đối tượng của tình yêu.

Cõi trung giới thường được gọi là cõi hão huyền, thế nhưng nó ít ra là một sân khấu và một giai đoạn rất dài gần với sự thật của mọi chuyện hơn mức ta chứng kiến trên cõi vật lý. Thường xảy ra chuyện con người dễ bị lừa gạt trên cõi trung giới, bởi vì cho đến nay người ta rất giống như địa vị của những trẻ sơ sinh trên đó; những trẻ sơ sinh không có ý thức về khoảng cách và chưa phát triển được năng lực vận động. Ta không được quên rằng theo lộ trình bình thường của mọi sự việc, thiên hạ từ từ thức tỉnh trước những thực tại của cõi trung giới cũng giống như một đứa trẻ sơ sinh thức tỉnh trước những thực tại của cõi vật lý. Tuy nhiên những người trong chúng ta cố tình và có thể nói là nhập vào Thánh đạo hơi sớm đang phát triển kiến thức như vậy một cách bất bình thường và do đó dễ gặp sai lầm hơn.

 Trong quá trình thực nghiệm, ta có thể dễ dàng bị nguy hiểm và tổn thương, nhưng sự thật là mọi học viên được rèn luyện đúng đắn mà đang cố gắng mở những năng khiếu này đều được trợ giúp và hướng dẫn bởi những người đã quen thuộc với cõi ấy rồi. Đó là lý do phải có đủ thứ trắc nghiệm luôn luôn được áp đặt cho kẻ nào muốn làm việc trên các cõi cao, cũng vì thế mà kẻ sơ sơ được cho thấy nhiều cảnh khủng khiếp để cho y có thể hiểu được chúng và làm quen với chúng. Nếu không làm như vậy khiến cho y gặp những chuyện đó bất thình lình thì y có thể bị sốc đến nỗi bị đẩy lùi vào thể xác và việc này chẳng những khiến cho không làm được chuyện gì hữu ích mà còn có thể thật sự gây nguy hiểm cho thể xác. Khi kẻ sơ cơ bị lừa gạt trên cõi trung giới thì đó là lỗi của chính y chứ không phải của cõi này vì sai lầm chỉ do y không quen thuộc với môi trường xung quanh.

Sảnh đường thứ ba là cõi trí tuệ - đó là Sảnh đường Minh triết. Ngay khi con người thoát khỏi sự ràng buộc với các vật trên cõi trung giới thì y có thể vượt qua giai đoạn tập sự học tập và bắt đầu thu được tri thức chân thực và xác định. Đến lượt vượt quá trình độ này là thế giới bất diệt của cõi bồ đề, trong đó lần đầu tiên con người học được tính đơn nhất chân thật của vạn vật mà tầm nhìn ở cõi thấp thấy có vẻ là riêng rẽ. 

Người ta bảo rằng: “Ngươi không thể bước trên Thánh đạo trước khi ngươi đã trở thành chính Thánh đạo ấy”. Chừng nào nó chỉ là một con đường đối với ta và ta đi theo nó theo những mệnh lệnh nhận được hoặc vì ta đã nhìn thấy nó và chỉ chọn lựa bằng trí năng thôi thì thật ra ta tuyệt nhiên chưa bước vào nó. Đây chỉ là một giai đoạn đưa tới tình huống khi chính ta đã trở thành Thiên luật và Thánh đạo, và chu toàn những yêu cầu của nó theo bản năng làm điều đúng chỉ vì đó là điều đúng mà không thể quan niệm được việc ta có thể làm điều gì khác nữa. Chỉ lúc bây giờ ta mới trở thành Thánh đạo.

Một con người không thể leo lên nếu y không thử cố gắng; cho dẫu nếu y không leo thì quả thật y không ngã đau. Kẻ mạnh mẽ thường phạm sai lầm nghiêm trọng nhưng chính cái lực khiến cho y có thể sai lầm cũng khiến cho y có thể tiến bộ lớn lao khi y xoay chuyển nghị lực theo hướng đúng đắn. Sự tiến bộ nhanh chóng ảnh hưởng tới toàn thể cơ cấu và là một sự căng thẳng lớn lao đối với nó; điều này tất yếu tìm ra bất cứ nhược điểm nào đang sẵn có nơi con người. Thiên cơ của Quần Tiên Hội ắt được tiến hành cho dù ta có thể hoặc không thể làm điều gì đi chăng nữa, vì ta chẳng qua chỉ là những con tốt trên bàn cờ mà thiên hạ chơi; nhưng nếu ta là những con tốt thông minh và sẵn lòng hợp tác thì điều này ít gây rắc rối cho những vị có thẩm quyền và tiện thể cũng ít gây rắc rối cho chính ta.

Thế thì cứu cánh của mọi điều ấy là gì? Đạt được sự toàn bích. Thế nhưng ngay cả diều đó cũng là cứu cánh tương đối chứ không phải là tuyệt đối, vì khi ta đã đạt được tâm thức trọn vẹn nhất tức là THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI của Thái Dương Hệ và đã hiệp nhất Tâm thức của ta với tâm thức của Ngài, thì ắt vẫn còn Thánh đạo xa hơn đưa ta tới việc hợp nhất với những Quyền năng còn cao siêu hơn nữa. Một đấng có nhiều thẩm quyền đã bảo chúng tôi rằng ở cuối một trong những giai đoạn tiến hóa vượt xa mức quả vị Chơn sư thì con người toàn bích ắt là một bộ mười, trên mỗi một phân cảnh giới của cõi vũ trụ thấp nhất đều có một hiện thể của Ngài, còn THƯỢNG ĐẾ NGÔI LỜI tam bội vượt ngoài vòng thời gian và không gian cấu thành Tự ngã của Ngài và như vậy, hoàn tất được bộ mười. Nhưng sự thành tựu này chỉ có thể đạt được khi con người có quyền năng tạo ra một hiện thể cho chính mình trên mỗi một trong các phân cảnh giới ấy. 

Người ta thường cho chúng tôi hiểu rằng trọn tổng số chơn ngã dấn thân vào cơ tiến hóa này có chừng 1/5 thành tựu trọn vẹn, nghĩa là thành công khi đạt được quả vị Chơn sư trước khi chấm dứt Cuộc tuần hoàn thứ bảy. Vào lúc đó 1/5 khác đã đạt được quả vị A-la-hán và 1/5 nữa ở trên những giai đoạn thấp của Thánh đạo; trong khi đó một số đại khái là 2/5 còn lại ắt bị loại bỏ hoàn toàn ra khỏi cơ tiến hóa này vào thời điểm quyết định là giữa Cuộc tuần hoàn thứ năm.

Tất cả những ai chưa đạt được mục tiêu trọn vẹn và hoàn tất cơ tiến hóa ắt phải bắt đầu trở lại trên dãy hành tinh kế tiếp và ngay cả những người thất bại trong Cuộc tuần hoàn thứ năm cũng sẽ thành công trong dãy hành tinh kế tiếp. Cũng giống như vậy, rất có thể là một số đấng giờ đây là Cao đồ và Chơn sư có thể đã thất bại trong dãy hành tinh Nguyệt cầu - điều này nghĩa là họ thuộc về nhân loại của dãy hành tinh đó nhưng ít nhiều bị lạc hậu trên đấy và vì vậy bị loại bỏ khỏi dãy hành tinh đó để xuất hiện là đội tiên phong trong cơ tiến hóa sau này, cũng giống hệt như một đứa trẻ thi rớt năm này rất có thể đứng đầu lớp khi nó ra sức thi lại 12 tháng sau.

 Nên nhớ rằng giờ đây chúng ta chỉ mới vượt qua phần giữa của chu kỳ tiến hóa và cũng vì thế tương đối có rất ít người đã đạt được quả vị Chơn sư, cũng giống như có rất ít trẻ con trong một lớp học đã thích ứng để vượt qua cuộc thi lên lớp cuối năm chỉ sau 6 tháng học tập. Cũng giống hệt như vậy, cho đến nay có rất ít con thú đạt được cá tính vì con thú nào đạt được cá tính thì cũng tiến xa so với đồng loại giống như con người đạt được quá vị Chơn sư tiến xa trước kẻ phàm phu. Cả hai đều đang thực hiện ở giữa chu kỳ tiến hóa điều họ được trông mong có khả năng thực hiện chỉ vào lúc cuối chu kỳ. Những người chỉ thành tựu theo thời gian bình thường vào cuối Cuộc tuần hoàn thứ bảy ắt tiến gần tới mục tiêu từ từ đến nỗi ít hoặc không có sự phấn đấu.

Chắc chắn là việc thành tựu theo kiểu đó ắt dễ dàng hơn nhiều đối với ứng viên. Nhưng phương pháp ấy có khuyết điểm ghê gớm là con người thành tựu như vậy ắt không có khả năng giúp đỡ gì cho người khác, ngược lại bản thân mình cần được giúp đỡ. Tôi nhớ từ thời còn nhỏ mình đã nghe một bài Thánh vịnh Kitô giáo trình bày ý tưởng này rất hay ho. Mô tả cách thức mà một linh hồn nào đấy lên thiên đàng hưởng cực lạc và du ngoạn ở đó rất hạnh phúc trong một thời gian, nhưng cuối cùng y nhận thấy rằng vương miện mà mình đội có sự rực rỡ khác hẳn vương miện của nhiều người khác và trong một thời gian dài, y cứ thắc mắc tại sao lại như vậy. Cuối cùng y cũng gặp đấng Kitô và thu hết can đảm để hỏi Ngài lý do của sự đặc thù này, và Ngài trả lời như sau:

 Ta biết con đã tin Ta,

 Và Sự sống tuôn đổ qua Ta là sự sống của con;

Nhưng đâu rồi tất cả những viên ngọc quý vinh quang ắt chiếu sáng trên vương miện của con?

 Con ắt thấy những đám đông vinh quang chen chúc với những ngôi sao trên  trán mỗi người,

 Đối với mỗi linh hồn mà họ dẫn đến cho Ta,

 Thì giờ đây họ mang một viên ngọc quý.

“Những kẻ nào minh triết sẽ chiếu sáng như ánh rực rỡ của bầu trời, nhưng những người nào biến nhiều người thành ra công chính thì mãi mãi sẽ giống như những ngôi sao”. 

Khi ta đang phấn đấu lên thì bản thân ta có thể giúp đỡ những người khác và ta nên làm mọi việc có thể được theo chiều hướng này, không phải vì kết quả đến với bản thân ta (mặc dù điều đó là tất yếu) mà là để trợ giúp thế gian. Kẻ nào trôi theo dòng tiến hóa vẫn được mang đi, nhưng khi y bắt đầu tự mình bơi được thì y phóng thích cái thần lực lẽ ra được tiêu tốn để trợ giúp y. Lúc bấy giờ thần lực đó có thể được dùng để giúp đỡ những người khác, hoàn toàn độc lập với điều mà bản thân y có thể thực hiện theo chiều hướng ấy. 

Quả vị Chơn sư giải thoát con người khỏi nhu cầu tái sinh và việc thành tựu quả vị này cũng phóng thích các thần lực để trợ giúp những người khác. Kẻ nào chỉ mưu tìm giải thoát cho chính mình có thể thanh toán nghiệp quả hoàn toàn và diệt dục sao cho luật nghiệp quả không còn bắt buộc y phải tái sinh nữa. Nhưng mặc dù bằng cách đó y có thể tránh được tác động của lực nghiệp quả song y không thoát được luật tiến hóa. Có thể một thời gian rất dài thì mới phải chịu ảnh hưởng của luật tiến hóa bởi vì theo giả thuyết thì một người ở giai đoạn này mà đã diệt được mọi ham muốn thì ắt phải tiến bộ đáng kể so với kẻ phàm phu. Tuy nhiên chắc chắn sẽ tới lúc mà sự tiến bộ chậm chạp và đều đều của luật tiến hóa ắt khống chế được y, lúc bấy giờ áp lực vô song của nó ắt đẩy y ra khỏi sự cực lạc ích kỷ để một lần nữa phải tái sinh; thế là y ắt thấy mình lại theo vòng sinh tử luân hồi mà y hi vọng đã trốn thoát được.

Người ta thường thắc mắc làm thế nào bảo vệ được những điều bí mật khai thị trong lúc điểm đạo khi có những kẻ có năng lực đọc được tư tưởng của người khác. Tuyệt nhiên không có nguy cơ bất cứ điều bí mật nào sẽ được tiết lộ theo kiểu đó, vì cùng lúc mà điều bí mật được trao truyền cho điểm đạo đồ thì người ta cũng giải thích cho y cách gìn giữ nó. Nếu có một điểm đạo đồ nào sai trái đến nỗi nghĩ tới việc thố lộ điều đã được phó thác cho mình thì ngay cả lúc đó cũng không có nguy cơ vì y tiếp xúc mật thiết với Quần Tiên Hội mà y là một bộ phận đến nỗi Quần Tiên Hội biết ngay ý đồ dơ dáy của y và trước khi y có thể thốt lên những lời bội bạc thì y đã quên bén đi mất cái điều gì đó cần phải thố lộ. Tuyệt nhiên cũng chẳng có gì ghê gớm về những điều bí mật này ngoại trừ - việc quyền năng đi kèm với chúng nếu bị sử dụng sai trái thì có thể gây hậu quả khủng khiếp. Các điểm đạo đồ luôn luôn biết nhau cũng giống như các hội viên Tam Điểm vậy; và cũng như hội viên Tam Điểm, bất cứ điểm đạo đồ nào cũng có thể che giấu địa vị của mình đối với những người thấp hơn mình nhưng không che giấu được đối với những người cao hơn mình.

 Cho dù Quần Tiên Hội có thể rất cần xiết bao những người trợ giúp mình, nhưng không ai có thể được điểm đạo chừng nào tính tình của y chưa phát triển đến trình độ y sẵn sàng được điểm đạo, và cũng giống hệt như vậy, nếu một người đã tự mình vươn lên tới mức có thể được điểm đạo thì không một quyền lực nào có thể giữ y lại không cho được điểm đạo. Tuy nhiên rất thường xảy ra trường hợp một người đã sẵn sàng về mọi phương diện ngoại trừ việc thiếu một đức tính nào đó; và khuyết điểm ấy có thể giữ y lại trong một thời gian rất dài, điều này có thể ngụ ý rằng vào lúc y đạt được đức tính còn thiếu thì về mọi phương diện khác y ắt đã phát triển vượt trước yêu cầu. Do đó ta không được giả định rằng mọi điểm đạo đồ ở cùng một cấp đều hiển nhiên luôn luôn ngang nhau về mọi mặt. Cái mà thế gian gọi là vĩ nhân không nhất thiết đã phát triển toàn diện và thích hợp để đạt điểm đạo. Ta không thể quan niệm được bất cứ điều gì có bản chất là ưu ái hoặc lơ là. Về vấn đề này không ai có thể ban cho người khác điều mà mình chưa đạt được, cũng không có bất kỳ người nào có thể giữ lại sự công nhận đúng đắn mức phát triển mà mình đã đạt được.