CÕI THƯỢNG GIỚI CÕI HẠ THIÊN VÀ CÕI THƯỢNG THIÊN www.thongthienhoc.com

 

Cõi Hạ thiên (sắc giới)

CÕI TRỜI THỨ NHẤT : Cảnh giới thứ bảy

CÕI TRỜI THỨ NHÌ   : Cảnh giới thứ sáu

CÕI TRỜI THỨ BA     : Cảnh giới thứ năm

CÕI TRỜI THỨ TƯ     : Cảnh giới thứ tư

     Cõi Thượng thiên (vô sắc giới)

CÕI TRỜI THỨ NĂM   : Cảnh giới thứ ba

CÕI TRỜI THỨ SÁU    : Cảnh giới thứ nhì

CÕI TRỜI THỨ BẢY    : Cảnh giới thứ nhất 

CÕI HẠ THIÊN (SẮC GIỚI)

Trích quyển THỂ HẠ TRÍ của A. E. POWELL

CHƯƠNG 23

CÕI TRỜI THỨ NHẤT: cảnh giới thứ bảy

       Mặc dù hiện nay ta ắt thấy rằng mỗi một trong bảy cõi trời thấp đều có đặc trưng của mình, nhưng ta không được giả định rằng con người phân chia sinh hoạt trên cõi trời giữa các cảnh giới khác nhau tùy theo những đặc trưng mà mình có thể đã phát triển được. Ngược lại, như ta đã nêu rõ ngắn gọn trước kia, một người thức tỉnh nơi Devachan ở cảnh giới vốn tương ứng sát nút nhất với mức độ phát triển của mình và y trải qua sinh hoạt trọn vẹn trong thể trí nơi cảnh giới ấy. Điều này có lý do là vì cảnh giới cao có thể luôn luôn bao hàm phẩm chất của các cảnh giới thấp cũng như những phẩm tính đặc thù của mình; và khi nó đạt được như vậy thì các cư dân của nó hầu như luôn luôn có những phẩm chất này với mức độ trọn vẹn hơn các linh hồn trên cảnh giới thấp.

  Cõi trời thấp nhất trên cảnh giới thứ bảy có đặc trưng chủ yếu là lòng luyến ái với gia đình và bạn bè; dĩ nhiên lòng luyến ái ấy phải mang tính vị tha nhưng thường nó hơi hẹp hòi một chút. Tuy nhiên ta không được giả định rằng tình thương chỉ bị hạn chế vào cõi trời thấp nhất, mà nói cho đúng hơn thì dạng luyến ái này là hình thức cao nhất mà những người thuộc cảnh thứ bảy có thể biểu hiện được. Trên những cảnh cao hơn ta ắt thấy tình thương thuộc một loại hình cao quí hơn và cao thượng hơn nhiều.

Ta nên mô tả một vài ví dụ tiêu biểu của cư dân thuộc cảnh thứ bảy. Có một ví dụ là một tiểu thương ngay thẳng và khả kính nhưng không phát triển về trí năng hoặc có ý thức tôn giáo.

Mặc dù có lẽ y vẫn đi nhà thờ đều đều nhưng tôn giáo đối với y đã là một loại đám mây mờ mịt mà y thực ra không hiểu được nó liên quan như thế nào với việc làm ăn trong sinh hoạt hằng ngày và y chưa bao giờ xét tới nó trong khi quyết định những vấn đề làm ăn. Vì vậy trong khi y không có lòng sùng tín sâu sắc thì tuy nhiên y lại có lòng luyến ái nồng nhiệt đối với gia đình. Chúng vốn thường xuyên trong tâm trí y và y hoạt động trong tiệm buôn của mình vì gia đình nhiều hơn vì bản thân. Môi trường xung quanh y nơi Devachan ắt không thuộc loại có kỷ cương nhiều lắm; song le y đã hạnh phúc cực lực đến mức tối đa và y đã phát triển được những đặc trưng vị tha ắt sẽ được kiến tạo vào linh hồn y thành ra những phẩm tính thường trụ.

Những trường hợp tiêu biểu khác là trường hợp một người từ trần trong khi con gái duy nhất của mình vẫn còn nhỏ tuổi. Nơi Devachan của y, cô con gái luôn luôn kè kè bên cạnh y ở mức tốt đẹp nhất trong khi y không ngừng dệt nên mọi loại bức tranh đẹp đẽ vì tương lai của con gái. Một trường hợp khác là trường hợp một cô gái trẻ luôn luôn đắm mình lặng ngắm sự hoàn hảo đa diện của cha mẹ, hoạch định những điều kinh ngạc nho nhỏ và những thú vui mới mẻ cho cha. Trường hợp khác là một phụ nữ người Hi Lạp hạnh phúc tuyệt vời với ba đứa con, một đứa là một cậu trai kháu khỉnh mà bà rất vui sướng khi tưởng tượng nó chiến thắng trong Thế vận hội.

Một đặc trưng đặc biệt của cảnh giới này trong vòng vài thế kỷ vừa qua là ở đó có rất nhiều người La Mã, Carthaginia và người Anh do bởi sự kiện trong đám người thuộc quốc gia này hoạt động vị tha chính yếu có được lối thoát qua tình luyến ái gia đình. Trên cảnh giới này có tương đối ít tín đồ Ấn giáo hoặc Phật giáo bởi vì trong trường hợp của họ xúc cảm tổng quát thật sự thường gia nhập ngay vào sinh hoạt hằng ngày của họ; do đó đưa họ lên một mức cao hơn.

Trong số những trường hợp mà ta quan sát thấy có hầu như vô số biến thể mà những mức độ tiến bộ khác nhau có thể phân biệt được do những mức độ chói sáng khác nhau, trong khi những sự khác nhau về màu sắc biểu thị những phẩm tính mà những người ấy đã phát triển được. Một số người là những tình nhân đã chết khi tình còn dang dở, và như vậy họ luôn luôn quan tâm tới người mà mình yêu thương đến mức loại trừ tất cả những người khác. Còn có những người khác hầu như vẫn còn dã man, thế nhưng họ đã có một chút xíu nào đó hành động vị tha.

Trong tất cả những trường hợp này thì tình luyến ái là yếu tố duy nhất nơi hoạt động trong sinh hoạt phàm ngã của họ vốn có thể biểu hiện ra trên cõi hạ trí. Trong hầu hết mọi trường hợp quan sát được trên cõi này, những hình tư tưởng còn lâu mới hoàn hảo và do đó chơn ngã của những người bạn hữu quan chỉ có thể biểu hiện một cách tồi tàn thông qua đó. Nhưng ngay cả ở mức tồi nhất như ta đã từng giải thích ở một Chương trước kia, thì sự biểu hiện ấy vẫn trọn vẹn hơn và thỏa đáng hơn bao giờ hết khi sinh hoạt trên cõi trần.

Đối với những người thuộc cảnh thấp nhất của cõi trời thì không có nhiều vật liệu để có thể đào luyện thành năng lực và sinh hoạt của họ chẳng qua chỉ tiến bộ rất ít. Lòng luyến ái gia đình của họ sẽ được nuôi dưỡng và mở rộng ra một chút, và sẽ được tái sinh với bản chất xúc động hơi được cải tiến, có thêm khuynh hướng nhận ra và đáp ứng với một mức độ cao hơn.

CHƯƠNG 24

CÕI TRỜI THỨ NHÌ: cảnh giới thứ sáu

Ta có thể mô tả đặc trưng nổi bật của cảnh giới thứ sáu trên cõi trời là lòng sùng đạo mang tính nhân hình. Dường như có một sự tương ứng nào đó giữa cảnh này của cõi trời và cảnh giới thứ nhì của cõi Trung giới; sự khác nhau là ở chỗ trên cõi Trung giới bao giờ cũng có một yếu tố ích kỷ, mặc cả trong lòng sùng đạo, còn trên cõi trời là sùng tín dĩ nhiên hoàn toàn thoát khỏi bất kỳ tì vết nào như vậy.

Mặt khác, giai đoạn sùng tín này vốn cốt yếu ở nơi việc thường xuyên sùng bái một đấng thiêng liêng cá nhân, ắt phải được phân biệt với những dạng sùng tín cao cấp hơn vốn biểu hiện qua việc thực thi một công trình nhất định nào đó vì ích lợi của đấng thiêng liêng. Một vài ví dụ sẽ cho ta thấy những sự phân biệt này.

Khá nhiều thực thể trên cảnh này bắt nguồn từ các tôn giáo Đông phương, chỉ có điều những người ấy bao gồm nơi lòng sùng tín thuần túy, nhưng tương đối ít lý luận và kém thông minh. Ở đây ta thấy có những người sùng bái Vishnu và những người sùng bái Shiva, mỗi người cuốn mình trong lớp vỏ kén tư tưởng của chính mình, chỉ một mình đối diện với thần linh, quên hết toàn thể loài người còn lại, ngoại trừ trong mức độ lòng luyến ái của y có thể liên kết với những người y yêu thương trên trần thế kèm theo lòng sùng bái đấng thiêng liêng của y. Ta quan sát thấy một người tôn thờ Vishnu hoàn toàn đắm mình vào việc xuất thần sùng bái chính hình ảnh của đấng Vishnu mà y đã từng cung hiến trong buổi sinh thời.

Phụ nữ tạo thành đại đa số cư dân thuộc cảnh giới này và cung ứng một trong những ví dụ đặc trưng nhất. Ngoài những người khác ra còn có một người phụ nữ Ấn Độ đã vinh danh chồng mình thành ra một đấng thiêng liêng, bà cũng nghĩ rằng hài đồng Krishna đang chơi với con của chính mình; nhưng trong khi con bà hoàn toàn mang xác người và có thực thì hài đồng Krishna rõ rệt chẳng qua chỉ là giống như một hình ảnh màu xanh lơ làm bằng gỗ được cấp cho năng lượng sinh hoạt. Krishna cũng xuất hiện trong cõi trời của bà là một thanh niên ẻo lả như phụ nữ đang thổi sáo; nhưng bà tuyệt nhiên không bối rối trước sự biểu lộ thành ra hai hình tướng khác nhau này.

Một người phụ nữ khác tôn thờ Shiva, coi chồng mình là một biểu lộ của thần Shiva sao cho người này dường như thường xuyên biến đổi thành người kia.

Ta cũng thấy trên cảnh giới này có một số Phật tử, nhưng xét theo biểu kiến thì chỉ là những người thất học vốn coi Đức Phật là một đối tượng để sùng bái hơn là một bậc đại đạo sư.

Ta thấy ở đây có nhiều Ki Tô hữu chẳng hạn như một người nông dân thất học là tín đồ Công giáo La Mã lòng tràn đầy sự sùng tín, thiếu tri thức hoặc một chiến sĩ chân thành tha thiết thuộc Đội quân Cứu thế. Ta thấy một nông dân Ái nhĩ lan đắm mình vào sự kính ngưỡng sâu sắc nhất về Đức Mẹ Đồng Trinh Maria mà y hình dung là đứng trên mặt trăng dang tay ra nói chuyện với y. Người ta quan sát thấy một tu sĩ thời trung cổ đang xuất thần lặng ngắm đấng Ki Tô bị đóng đinh trên thập tự giá, lòng sùng đạo và tình thương khao khát của ông mạnh đến nỗi khi ông thấy máu nhỏ ra từ vết thương trong hình ảnh của đấng Ki Tô thì những thánh tích ấy được mô phỏng lại trên thể trí của chính ông. Một người khác chỉ nghĩ đến đấng Ki Tô được vinh danh trên ngai, trước mặt ngài là một biển pha lê và xung quanh ngài là vô số những người sùng bái, trong số đó có bản thân ông đứng bên cạnh vợ và gia đình. Mặc dù tình yêu của ông đối với quyến thuộc rất sâu đậm, thế nhưng tư tưởng của ông lại bận bịu nhiều hơn với việc sùng bái đấng Ki Tô cho dẫu quan niệm của ông về đấng thiêng liêng mang tính duy vật đến nỗi ông hình dung mình thường xuyên biến đổi như kính vạn hoa, trở đi trở lại giữa hình dáng của một con người và một con chiên phất ngọn cờ như ta thường thấy được biểu diễn qua những khung cửa sổ của nhà thờ.

Có một trường hợp thú vị là một người nữ tu người Tây ban nha đã từ trần vào khoảng 19 tuổi. Trên thiên đường cô tưởng tượng bản thân mình đi kè kè theo đấng Ki Tô trong đời sinh hoạt của ngài mà các Phúc âm đã thuật lại và sau khi ngài bị đóng đinh trên thập tự giá thì cô lại chăm sóc Đức Mẹ Đồng Trinh Maria. Việc cô hình dung ra phong cảnh và quần áo của người Palestin hoàn toàn không chính xác, Đấng Cứu Thế và các môn đồ mặc quần áo của nông dân Tây ban nha, còn khu đồi xung quanh Jerusalem là vùng núi non có trồng các vườn nho, những cây ô liu lại treo lủng lẳng lớp rêu màu xám của Tây ban nha. Cô nghĩ rằng bản thân mình rốt cuộc tử vì đạo rồi thăng thiên, thế nhưng cô chỉ sống đi sống lại cái đời sinh hoạt mà cô cảm thấy thích thú xiết bao.

Một đứa trẻ chết vào lúc lên 7 tuổi bận tâm với việc trên cõi trời đóng lại vai tuồng trong những câu chuyện tôn giáo mà người bảo mẫu Ái nhĩ lan kể cho nó nghe. Nó thích nghĩ tới bản thân đang chơi đùa với Chúa Hài Đồng Jesus và giúp Chúa làm ra những con chim sẻ bằng đất sét mà theo huyền thoại đấng Ki Tô đã dùng quyền năng khiến cho nó trở nên sống động rồi cất cánh bay lên.

Cho dẫu một người là kẻ duy vật và bất khả tri thì y vẫn còn có thể có sinh hoạt trên cõi trời miễn là y có lòng sùng tín. Đó là vì tình luyến ái gia đình vị tha sâu sắc cũng như nỗ lực tha thiết về lòng nhân ái cũng là những luồng năng lượng lớn đổ ra cho nên phải tạo ra kết quả và kết quả ấy không được tạo ra ở đâu khác hơn là cõi hạ trí.

Ta ắt thấy rằng lòng sùng tín mù quáng không hề lý luận mà ta đã nêu ra các ví dụ bất cứ lúc nào cũng không thể đưa tín đồ lên tới bất cứ đỉnh cao tâm linh vĩ đại nào; nhưng dĩ nhiên người ta vẫn hoàn toàn hạnh phúc và mãn nguyện bởi vì họ nhận được điều cao siêu nhất mà họ có thể đánh giá cao được. Một sinh hoạt trên cõi trời như thế đâu phải không có một tác dụng rất tốt đối với đời sinh hoạt tương lai của họ. Đó là vì mặc dù trong hầu hết mọi trường hợp chỉ sùng tín không thôi chẳng bao giờ giúp phát triển được trí năng, thế nhưng nó cũng tạo ra một năng lực gia tăng để có một dạng sùng tín cao hơn và nó cũng khiến cho cuộc sống được thanh khiết. Vì vậy, người nào vui hưởng cảnh thiên đường như vừa được mô tả rất có thể là không tiến bộ nhanh chóng, thế nhưng ít ra cũng được ngăn ngừa khỏi nhiều nguy cơ bởi vì trong kiếp tới ít có khả năng y sẽ sa đọa vào bất kỳ tội lỗi thô trược nào, hoặc là bị thu hút từ những hoài bão sùng tín sang một sinh hoạt thế tục chỉ biết có hà tiện, đầy tham vọng hoặc ăn chơi đàng điếm.

Thế nhưng việc lược qua cảnh giới thứ sáu rõ rệt là đã chú trọng tới sự cần phải noi theo lời khuyên của thánh Phê rô: “Ngoài đức tin ra con nên có thêm đức hạnh, và ngoài đức hạnh ra con nên có thêm tri thức”.  

CHƯƠNG 25

CÕI TRỜI THỨ BA: cảnh giới thứ năm

Ta có thể mô tả đặc trưng chủ yếu của mức này trên cõi trời là lòng sùng tín biểu hiện thành công việc hoạt động. Đây đặc biệt là cõi để thực thi những kế hoạch đồ sộ và những bản thiết kế chưa thực hiện được trên trần gian, để có những tổ chức lớn lao được linh hứng qua lòng sùng đạo và thường có mục tiêu là một mục đích từ thiện nào đó. Tuy nhiên ta phải nhớ rằng khi ta vươn lên cao hơn thì ắt có thêm sự phức tạp và đa diện sao cho xảy ra nhiều sự biến thiên và ngoại lệ vốn không dễ dàng gì được xếp vào trong đề mục tổng quát của cõi này nói chung.

Một trường hợp điển hình hơi trên mức trung bình là trường hợp một người có lòng sùng đạo sâu sắc, người ta thấy y tiến hành một kế hoạch đồ sộ mà chính y đã nghĩ ra để cải thiện đời sống của giai cấp nghèo khó. Kế hoạch này, bao gồm việc hỗn hợp các doanh nghiệp để tiết kiệm ngỏ hầu trả lương cao, cung cấp ký túc xá và vườn tược cũng như chia xẻ lợi nhuận. Ông hi vọng rằng việc biểu lộ khía cạnh thực tiễn này của Ki Tô giáo sẽ chinh phục được nhiều người theo tín ngưỡng của mình vì biết ơn những lợi ích vật chất mà mình được thụ hưởng.

Một trường hợp khá giống như vậy là một ông hoàng người Ấn Độ, trong khi còn ở trên trần thế đã uốn nắn cuộc đời và phương pháp cai trị của mình theo gương vị vua anh hùng thiêng liêng Rama. Nhiều kế hoạch của ông đã thất bại trên trần thế, nhưng trong sinh hoạt trên cõi trời mọi chuyện đều diễn tiến suôn sẻ, chính cá nhân Rama đã cố vấn và điều khiển công việc để nhận được sự sùng bái đời đời của tất cả đám thần dân sùng tín.

Một trường hợp kỳ lạ về công tác tôn giáo cá nhân là một nữ tu thuộc về một dòng tu hoạt động tích cực. Trên thiên đường bà thật thường xuyên quan tâm tới việc cung cấp thực phẩm cho kẻ đói, chữa bệnh cho người đau yếu, giúp người nghèo có quần áo mặc; đặc điểm của mỗi trường hợp này là người nào được bà quản lý đều ngay tức khắc đổi hình dáng ra thành đấng Ki Tô để rồi được bà tôn sùng với lòng hâm mộ sốt sắng.

Có một trường hợp giúp ta hiểu rõ là hai nữ tu có lòng sùng đạo nồng nhiệt, một người bị què quặt còn người kia tận tụy chăm sóc người què. Trên trần thế, họ thường bàn bạc và hoạch định công trình từ thiện tôn giáo mà họ đem ra thực thi nếu có thể làm được. Trên cõi trời, mỗi người đều là nhân vật nổi bật nhất ở thiên đường của người kia, người què trở nên khỏe mạnh trong khi mỗi người đều nghĩ tới người kia đang cùng làm việc với mình để thực thi những mong ước chưa thực hiện được trong kiếp sống trên trần thế. Trong những trường hợp này điều khác nhau duy nhất mà sự chết mang lại chính là việc loại trừ được bệnh tật và đau khổ khiến cho công việc trước kia không thực hiện được thì bây giờ đâm ra dễ dàng hơn.

Trên cõi này ta thấy có một loại hình cao siêu những nhà truyền giáo sùng tín và chân thành, dấn thân vào công việc hợp với sở thích của mình là cải giáo đám đông người theo tôn giáo đặc thù mà mình ủng hộ.

Trên cõi này cũng xảy ra một số trường hợp những kẻ tận tụy với nghệ thuật, họ chủ trương nghệ thuật vị nghệ thuật hoặc coi nghệ thuật là điều hiến dâng cho đấng thiêng liêng chớ không nghĩ tới tác dụng của nó đối với đồng loại của mình.

Các nghệ sĩ theo đuổi nghệ thuật vì hiếu danh và muốn khoa trương bản ngã dĩ nhiên không tìm đường lên tới cõi này được. Mặt khác, những người coi năng khiếu của mình là một quyền năng vĩ đại được phó thác cho mình để nâng cao tinh thần của đồng loại ắt lên tới một cõi trời thậm chí còn cao hơn cõi mà ta đang xét hiện nay.

Ví dụ như ta có thể nói tới một nhạc sĩ có tính khí rất mộ đạo, y coi mọi công trình lao động bác ái của mình chỉ để hiến dâng cho đấng Ki Tô, y chẳng biết gì về sự phô trương hoành tráng âm thanh và màu sắc mà những bản nhạc mình soạn ra gây tác động lên cõi hạ trí. Lòng nhiệt thành của y dĩ nhiên không hề bị phí phạm bởi vì cho dù y không biết thì nó vẫn mang lại niềm vui và sự trợ giúp cho nhiều người, những kết quả của nó ắt chắc chắn là đem lại cho y càng thêm lòng sùng tín và có thêm năng khiếu âm nhạc trong kiếp tới. Nhưng nếu không có hoài bão rộng lớn hơn nữa để trợ giúp nhân loại thì các loại sinh hoạt trên cõi trời này có thể lặp đi lặp lại hầu như vô tận.

Học viên ắt nhận thức được rằng ba cõi trời thấp (trên các cảnh giới thứ bảy, thứ sáu và thứ năm) có liên quan tới sự triển khai lòng sùng tín đối với phàm ngã hoặc là đối với gia đình và bạn bè, hoặc là đối với một đấng thiêng liêng cá nhân hơn là lòng tận tụy bao quát dành cho nhân loại vì lợi ích của loài người mà ta sẽ thấy biểu hiện trên cảnh giới kế tiếp.

CHƯƠNG 26

CÕI TRỜI THỨ TƯ: cảnh giới thứ tư

Cõi trời thứ tư trên cảnh giới thứ tư vốn là mức cao nhất ở cấp sắc giới. Các hoạt động của nó biến thiên đến nỗi thật khó mà xếp nhóm chúng theo một đặc trưng đơn giản nào. Tốt nhất là ta có thể sắp xếp chúng thành ra bốn phân bộ chính:

1-     Vị tha theo đuổi tri thức tâm linh.

2-     Tư tưởng cao siêu về triết học hoặc khoa học.

3-     Năng khiếu văn nghệ được vận dụng một cách vị tha.

4-     Phụng sự vì phụng sự.

Một vài ví dụ về mỗi một trường hợp trong những lớp này ắt khiến cho ta dễ dàng hiểu được chúng hơn.

1-   Vị tha theo đuổi tri thức tâm linh.

Hầu hết các cư dân thuộc lớp này đều được chiêu mộ từ những tôn giáo công nhận cần phải đạt được tri thức tâm linh. Vậy là trong số Phật tử, ta thấy ở đây có nhiều tín đồ thông minh coi Đức Phật là bậc đạo sư hơn là đấng để mình sùng bái, và khát vọng cao nhất của họ là được ngồi dưới chân ngài để học hỏi.

Trong sinh hoạt trên cõi trời mong ước ấy của họ được thỏa mãn vì hình tư tưởng mà họ tạo ra về Đức Phật không chỉ là một hình hài rỗng tuếch; minh triết, quyền năng và lòng từ bi mầu nhiệm của bậc đạo sư vĩ đại nhất trên trần thế chói ngời qua hình tư tưởng ấy. Nhờ vậy họ thu thập được kiến thức mới và có được những quan niệm rộng lớn hơn với tác dụng nổi bật đối với kiếp tới của họ. Có lẽ họ chẳng nhớ nổi những sự kiện cá biệt mặc dù trong kiếp sau khi những sự thật ấy được giới thiệu cho họ thì họ ắt dễ dàng lĩnh hội được và nhận ra được sự thật ấy bằng trực giác. Hơn nữa, kết quả của giáo huấn này sẽ được xây dựng vào Chơn ngã thành ra một khuynh hướng mạnh mẽ có những quan niệm rộng rãi hơn mang tính triết lý cao siêu hơn về mọi đề tài như thế.

Tác dụng của sinh hoạt trên cõi trời như vậy đã đẩy nhanh đáng kể sự tiến hóa của Chơn ngã. Vì thế cho nên lợi ích to lớn đã thu thập được khi người ta chấp nhận sự chỉ đạo của những bậc thầy có đầy đủ những quyền năng sống động.

Một kết quả tương tự ở một mức độ kém hơn cũng xảy ra cho một người noi theo giáo huấn của một tác giả tâm linh vĩ đại và biến tác giả ấy thành ra một nhân vật lý tưởng. Chơn ngã của tác giả sẽ gia nhập vào sinh hoạt cõi trời của học viên và nhờ quyền năng đã phát triển của chính mình làm linh hoạt hình tư tưởng của bản thân, như vậy khiến cho giáo huấn mà mình đã từng viết ra được sáng tỏ thêm nữa.

Nhiều người thuộc Ấn giáo đạt được cõi trời ở mức này cũng như một vài môn đồ tiên tiến của phái Sufi và Bái Hỏa giáo cùng với một số môn đồ sơ khai phái Ngộ đạo. Nhưng ngoại trừ một vài người thuộc phái Sufi và Ngộ đạo thì không một tín đồ Hồi giáo hoặc Ki Tô giáo nào dường như thăng lên tới tận mức này; tuy nhiên một số người trên danh nghĩa Hồi giáo hoặc Ki Tô giáo vẫn có thể được nâng lên tới cảnh giới này vì trong tính tình của họ có những đức tính không tùy thuộc vào giáo huấn đặc thù của tôn giáo gốc là Hồi giáo hoặc Ki Tô giáo. Ở đây ta cũng thấy những học viên Huyền bí học tha thiết vốn chưa đủ tiến bộ để được phép “xả bỏ” Devachan (xem trang 203). Những người này bao gồm học viên của các trường huyền bí học khác hơn những trường mả hầu hết hội viên Thông Thiên Học đều biết rõ. Người ta quan sát thấy một trường hợp thú vị khi một người sa vào thái độ thiếu tin tưởng động cơ thúc đẩy của bạn cũ và thầy dạy mình một cách không xứng đáng và không có lý do biện minh; do đó bà khép kín mình đối với ảnh hưởng đáng kể của giáo huấn cao siêu mà lẽ ra bà có thể vui hưởng trong sinh hoạt trên cõi trời. Ảnh hưởng của giáo huấn ấy thật ra không thể bị phong tỏa đối với bà nhưng chính thái độ tâm trí của bà đã khiến bà trong một chừng mực nào đó không tiếp thu được chúng, mặc dù bản thân bà hoàn toàn không có ý thức về điều này. Trong tay bà sẵn có dồi dào tình thưong, sức mạnh và tri thức, nhưng sự bội bạc của chính bà đã làm què quặt đáng buồn khả năng tiếp nhận được nó.

 

2. Tư tưởng cao siêu về Triết học hoặc Khoa học.

Lớp này không bao gồm những triết gia tốn thời giờ đấu khẩu và chẻ sợi tóc làm tư bởi vì đó là một dạng tranh luận bắt nguồn từ lòng ích kỷ và ngã mạn, do đó chẳng bao giờ giúp ta thật sự hiểu được những sự thật trong vũ trụ và cũng chẳng tạo ra kết quả thể hiện được trên cõi hạ trí.

Đúng hơn thì ta thấy nơi đây có những tư tưởng gia cao thượng và vị tha, họ mưu tìm tri thức và sự giác ngộ chỉ với mục đích giúp cho đồng loại mình cũng được giác ngộ.

Một ví dụ tiêu biểu là một người sau này mới theo triết hệ Tân Platon, y bận tâm phát hiện những điều bí nhiệm của trường phái tư tưởng ấy và cố gắng tìm hiểu ảnh hưởng của nó đối với sinh hoạt và sự phát triển của con người.

Còn một trường hợp khác là một nhà thiên văn mà công trình nghiên cứu đã dẫn ông tới thuyết Phiếm thần. Ông vẫn còn kính cẩn đeo đuổi công trình nghiên cứu ấy và thu được kiến thức từ các cấp thiên thần mà thông qua họ trên cõi này sự chuyển động tuần hoàn hoành tráng của những ảnh hưởng tinh tú dường như biểu hiện thành ra ánh sáng sống động lóng lánh không ngừng thay đổi. Ông đắm mình lặng ngắm một hoạt cảnh rộng lớn gồm các tinh vân xoay vòng và các hệ thống thế giới đang dần dần được tạo lập để phấn đấu dựng nên một ý niệm nào đó về hình thù của vũ trụ. Tư tưởng của ông bao xung quanh ông, hình thành những ngôi sao và ông hân hoan lắng nghe nhịp điệu tôn nghiêm của âm nhạc vang rền thành những bản hợp ca hùng tráng xuất phát từ những tinh cầu đang chuyển động.

Các nhà khoa học như nhà thiên văn nêu trên ắt trở lại trên trần thế dưới dạng những nhà phát minh phát hiện vĩ đại, có trực giác không thể sai lầm về những đường lối bí nhiệm của thiên nhiên.

 

3. Nỗ lực văn nghệ được biểu diễn một cách vị tha.

Trên cõi này ta thấy có những nhạc sĩ tài ba nhất. Mozat, Beethoven, Bach, Wagner và những người khác đều đang làm tràn ngập cõi trời với những hòa âm vinh quang hơn hẳn so với mức họ có thể tạo ra được khi còn ở trên trần thế. Các luồng âm nhạc thiêng liêng từ các cõi cao tuôn đổ vào họ để được họ chuyên biệt hóa biến thành của mình, thế rồi phóng ra xuyên suốt cả cõi thành một đợt sóng triều âm nhạc du dương thêm cho niềm cực lạc của mọi thứ xung quanh. Cả những người đang hoạt động với trọn vẹn ý thức trên cõi này lẫn những thực thể đã thoát xác trên cõi này đều bị vây bũa trong đám mây tư tưởng của chính mình và chịu ảnh hưởng sâu sắc do tác dụng cao thượng hóa của loại âm nhạc ấy.

Ở đây các họa sĩ và điêu khắc gia cũng thường xuyên dùng tư tưởng tạo ra đủ thứ tinh linh nhân tạo có hình dạng dễ thương mà họ phóng ra để giúp vui và khích lệ đồng loại.

Trong nhiều trường hợp những quan niệm đẹp đẽ này cũng có thể được lĩnh hội bởi tâm trí của các nghệ sĩ còn mang xác phàm, đóng vai trò gợi cảm hứng cho họ.

Trên cõi này ta thấy một nhân vật thú vị là một ca sĩ đồng ca đã chết yểu. Ngoài năng khiếu vĩ đại về ca nhạc, y chẳng còn mấy năng khiếu nào khác, nhưng y đã dùng chính năng khiếu ấy một cách xứng đáng, cố gắng là tiếng nói của con người ngỏ lời với cõi trời và của cõi trời ngỏ lời với con người, bao giờ cũng khao khát muốn biết thêm về âm nhạc giúp cho y xứng đáng hơn để phục vụ Giáo hội. Trong sinh hoạt trên cõi trời, mơ ước của y đã đơm hoa kết trái, hình ảnh xương xẩu kỳ quặc của thánh Cecilia do tư tưởng của y tạo ra về hình ảnh của bà vẽ trên cửa sổ kiếng màu đã đến với y một cách quan phòng. Hình tư tưởng này được làm linh hoạt bởi một trong những tổng thiên thần thuộc huyền giai thiên giới về âm nhạc và thông qua hình tư tưởng ấy, tổng thiên thần dạy cho ca sĩ đồng ca một âm điệu vĩ đại hơn bao giờ hết so với mức y đã biết trên trần thế.

Còn một ví dụ nữa là có một người trên trần thế không chịu dùng năng khiếu văn chương của mình chỉ để kiếm ăn cho bản thân mà thay vào đó lại viết ra một quyển sách chẳng ai buồn đọc; suốt đời y cô độc để rồi cuối cùng chết vì phiền não và đói khổ. Trong sinh hoạt cõi trời, y vẫn cứ thui thủi một mình nhưng y thấy trải ra trước mặt viễn cảnh không tưởng mà mình đã từng mơ ước cùng với đám đông mang tính vô ngã mà mình đã ao ước phụng sự. Niềm vui của đám đông ấy trào dâng lại cho y tạo thành thiên đường cho kẻ cô đơn.

 

4. Phụng sự vì Phụng sự.

Trên cõi này ta cũng thấy có nhiều người phụng sự vì mục đích phụng sự hơn là vì họ muốn làm vừa lòng bất kỳ một đấng thiêng liêng đặc thù nào. Họ dấn thân vào việc triển khai (một cách đầy hiểu biết và khôn ngoan bình tĩnh) những dự án khổng lồ mang lại điều lợi ích, những kế hoạch hoành tráng để cải thiện thế giới, đồng thời họ cũng đang làm chín muồi những khả năng giúp mình thực hiện những dự án ấy trong tương lai nơi một cõi thấp hơn là sinh hoạt trên cõi trần. 

CÕI THƯỢNG THIÊN (VÔ SẮC GIỚI)

(Trích quyển Thể Nguyên Nhân và Chơn ngã của A. E. Powell)

CHƯƠNG 19

SINH HOẠT SAU KHI CHẾT: cõi trỜi thỨ năm

Trong quyển Thể Vía và quyển Thể Trí ta đã bàn tới sinh hoạt của một người sau khi chết ở trung giới cũng như trên cõi hạ trí hoạt động trong thể hạ trí qua các cõi Trời thứ Nhất, thứ Nhì, thứ Ba và thứ Tư, lần lượt ở trên các Cảnh thứ Bảy, thứ Sáu, thứ Năm và thứ Tư. Bây giờ ta phải mô tả sinh hoạt sau khi chết trong Thể Nguyên Nhân trên ba cảnh cao của cõi trí tuệ.

Sự phân biệt giữa hai phân bộ lớn của cõi trí tuệ - phần thấp tức sắc giới (hạ thiên) và phần cao tức vô sắc giới (thượng thiên) rất đáng kể: thật vậy hai phân bộ này khác nhau đến nỗi cần có hai hiện thể khác nhau để hoạt động trong đó.

Trong quyển Thể Trí trang 202 đến 204, ta đã giải thích cơ sở lý luận nói chung và mục đích sinh hoạt nơi Devachan, vì vậy ở đây ta không cần lập lại nữa. Trong quyển sách ấy ta cũng đã giải thích tại sao đại đa số mọi người cần có Devachan. Tuy nhiên trong một vài trường hợp ngoại lệ, ta thấy rằng một người tiến hóa đúng mức nếu được phép một bậc có thẩm quyền rất cao thì có thể “xả bỏ Devachan” và trải qua một loạt kiếp luân hồi tốc hành mà thời khoảng giữa hai kiếp không đáng là bao.

Nơi cõi hạ trí thì vật chất chiếm ưu thế; đó là điều đầu tiên đập vào mắt ta; và tâm thức rất khó khăn mới tỏa sáng qua các hình tướng. Nhưng ở cõi cao thì sự sống lại là điều nổi bật nhất, còn hình tướng ở đó chỉ phục vụ cho mục đích sinh hoạt thôi. Khó khăn nơi cõi thấp là giúp cho sự sống biểu hiện được qua hình tướng; nơi cõi cao thì ngược lại, khó khăn ở chỗ là phải duy trì và cung cấp hình tướng cho sự sống đang cuồn cuộn trào dâng. Chỉ ở mức vượt trên đường ranh giới cõi hạ trí và cõi thượng trí thì ánh sáng tâm thức mới không còn bị sóng gió và tỏa sáng bằng năng lượng của chính mình. Biểu tượng lửa tâm linh rất thích hợp với tâm thức ở mức ấy để phân biệt với cõi thấp khi biểu tượng lửa do đốt cháy nhiên liệu thích hợp hơn.

Nơi vô sắc giới, vật chất tuân phục sự sống vốn biến thiên từng lúc một. Một thực thể ở đây thay đổi hình tướng mỗi khi tư tưởng thay đổi. Vật chất là công cụ của sự sống chứ không biểu lộ chính mình. Hình tướng chỉ được tạo ra tạm bợ và thay đổi theo mọi sự biến đổi của sự sống. Điều này chẳng những đúng với vô sắc giới của manas mà còn đúng một cách tinh vi hơn nơi cõi Bồ đề, đó mới thật là Chơn ngã tâm linh.

Cho dù sự sống nơi các cõi trời thuộc cõi hạ trí có vinh quang đến đâu đi nữa thì rốt cuộc nó cũng phải kết thúc. Đến lượt thể hạ trí cũng bị buông bỏ giống như những hạ thể khác, và sinh hoạt của con người trong thể nguyên nhân bắt đầu. Trong suốt sinh hoạt nơi cõi trời, Phàm ngã thuộc kiếp sống vừa qua vẫn còn được bảo tồn nguyên vẹn, và chỉ khi tâm thức rốt cuộc được triệt thoái vào thể nguyên nhân thì cái cảm nghĩ về Phàm ngã này mới hòa nhập vào Chơn ngã và con người lần đầu tiên từ khi giáng thế mới ngộ ra được chính mình là Chơn ngã tương đối trường tồn.

Trong thể nguyên nhân con người không cần “cửa sổ” – học viên ắt nhớ lại rằng cửa sổ được tạo ra nơi các cõi trời thấp do tư tưởng của chính y – bởi vì cõi nguyên nhân này là ngôi nhà thật của mình cho nên mọi bức vách đều đã sụp đổ hết.

Đa số con người cho đến nay có rất ít ý thức ở cao độ này, họ vẫn còn lơ mơ, chẳng quan sát được gì và hiếm khi tỉnh táo. Tuy nhiên tầm nhìn ấy vẫn là chân thực cho dù nó bị hạn chế vì chưa phát triển nhiều.

Cõi trời cao đóng vai trò rất nhỏ trong sinh hoạt của kẻ phàm phu, vì ở trường hợp này Chơn ngã chưa đủ phát triển để tỉnh thức trong thể nguyên nhân. Thật vậy, những Chơn ngã lạc hậu chưa bao giờ đạt tới cõi trời này một cách hoàn toàn hữu thức, trong khi một số còn lớn hơn nữa chỉ tương đối chạm sơ tới cõi thấp nhất.

Nhưng trong trường hợp một người đã tiến bộ về tâm linh thì sinh hoạt của y thật là vinh diệu và thỏa đáng trên cương vị Chơn ngã đắc địa.

Song le dù hữu thức hay vô thức, thì mọi người đều phải chạm tới các cảnh cao của cõi trí tuệ trước khi có thể luân hồi trở lại. Nhưng y càng ngày càng tiến hóa thì sự đụng chạm này dĩ nhên càng ngày càng xác định và có thực hơn. Khi y tiến bộ, chẳng những y có ý thức nhiều hơn trên đó mà thời kỳ y trải qua thế giới thực tại này càng dài hơn vì tâm thức của y đang từ từ, nhưng đều đặn, vươn lên qua các cảnh khác nhau của Thái dương hệ.

Tùy theo trình độ tiến hóa mà thời gian trải qua trên cõi thượng trí có thể biến thiên từ 2-3 ngày vô ý thức (trong trường hợp kẻ phàm phu chậm tiến) cho tới một thời kỳ dài nhiều năm sinh hoạt hữu thức và vinh quang (trong trường hợp người tiến hóa phi thường).

Thời gian trải qua trên cõi trời gữa hai kiếp sống tùy thuộc vào ba yếu tố chính sau đây (1) Chơn ngã thuộc về lớp Chơn ngã nào, (2) Chơn ngã biệt lập ngã tính qua phương thức nào, (3) Tuổi thọ và bản chất của kiếp sống vừa qua. Vì vấn đề này đã được khảo cứu tỉ mỉ trong quyển Thể Trí, chương 21, cho nên ở đây ta không cần lập lại điều đã nói trong đó.

Ngay cả khi ta đã nhận thức đầy đủ được kiếp sống trên cõi trần đóng vai trò khiêm tốn xiết bao để ta có thể đánh giá khách quan được tầm cỡ chân thực của nó so với tổng thể thì ta cũng phải luôn luôn tâm niệm sinh hoạt trên các cõi cao có thực hơn nhiều. Đây là một điều mà ta không thể không nhấn mạnh, bởi vì đại đa số mọi người cho đến nay vẫn còn chịu ảnh hưởng nặng nề của các  giác quan đến nỗi hạ giới vốn không thực mà đối với họ dường như lại là thực tại duy nhất, còn điều gần với thực tại hơn thì đối với họ lại có vẻ không thực và không thể hiểu nổi.

Vì lý do đã được hiểu đúng mức, cõi trung giới được gọi là thế giới hão huyền; tuy nhiên ít ra nó cũng gần với thực tại hơn một chút: thật vậy, thần nhãn cõi trung giới so với tầm nhìn rõ ràng bao quát của con người trên cõi của riêng mình thì ít ra cũng sắc sảo hơn và đáng tin cậy hơn thị giác trên cõi trần. Và cõi trung giới đối với cõi trần như thế nào thì cõi trí tuệ đối với cõi trung giới cũng như thế, ngoại trừ việc tỉ lệ được nâng lên ở mức lũy thừa cao hơn. Vì thế cho nên, chẳng những thời gian trải qua trên cõi cao này dài hơn nhiều so với sinh hoạt trên cõi trần, mà mỗi lúc nếu được sử dụng đúng mức đều có thể mang lại ích lợi lớn hơn hẳn so với thời khoảng ấy đạt được trên cõi trần.

Khi người ta càng tiến hóa thì nguyên tắc chi phối sinh hoạt sau khi chết là: sinh hoạt trên các cõi thấp thuộc cả cõi trung giới lẫn cõi trí tuệ dần dần ngắn bớt đi; trong khi sinh hoạt trên các cõi cao càng ngày càng dài và phong phú. Rốt cuộc cũng tới lúc mà tâm thức được thống nhất, nghĩa là khi Chơn ngã và Phàm ngã hiệp nhất khăng khít với nhau thì con người không còn có thể cuộn mình trong đám mây tư tưởng của riêng mình và nhầm lẫn một chút xíu điều mà mình có thể nhìn thấy là toàn thể cõi trời rộng lớn xung quanh mình; lúc bấy giờ y mới ngộ ra được những khả năng sinh hoạt của mình; vậy là lần đầu tiên mới thật sự bắt đầu sống. Nhưng trong khi ấy y đã đạt tới các đỉnh cao, đã bước vào Thánh đạo và đã dứt khoát nắm lấy sự tiến bộ tương lai trong tầm tay của mình.

Chỉ khi tâm thức đã triệt thoái ra khỏi các hạ thể và một lần nữa tập trung vào Chơn ngã thì ta mới có thể biết dứt khoát được kết quả cuối cùng của kiếp vừa qua. Lúc bấy giờ ta mới thấy những phẩm chất mới mà y đã thụ đắc được trong chu kỳ tiến hóa nhỏ nhặt đặc thù ấy. Cũng chỉ vào lúc đó thì ta mới thoáng nhìn thấy được cuộc sống nói chung; trong một phút giây ngắn ngủi, Chơn ngã có một chớp lóe tâm thức giác ngộ, trong đó nó thấy kết quả của kiếp vừa chấm dứt và một điều gì đó sẽ nối tiếp theo trong kiếp tới.

Ta hầu như không thể nói sự thoáng thấy này có liên quan tới kiến thức về bản chất kiếp tới, ngoại trừ theo nghĩa mơ hồ và tổng quát nhất. Chắc chắn mục đích chính của kiếp tới đã được nhìn thấy cùng sự tiến bộ chuyên biệt mà y dự tính thực hiện, nhưng tầm nhìn ấy chủ yếu chỉ có giá trị là một bài học về quả báo hành động của y trong quá khứ. Nó hiến cho y một cơ hội mà y ít nhiều có thể lợi dụng được tùy theo giai đoạn phát triển mà y đã đạt tới.

Thoạt tiên y chẳng sử dụng được nó bao nhiêu bởi vì y chỉ có ý thức rất mơ hồ và không thích ứng với sự lĩnh hội các sự kiện cùng với đủ thứ tương quan của chúng; nhưng dần dần y tăng thêm khả năng thẩm định điều mà mình nhìn thấy và sau này còn có khả năng nhớ được những tia chớp lóe vào lúc kết thúc các kiếp trước để so sánh chúng, và như vậy ước lượng được sự tiến bộ mà mình đang thực hiện theo con đường mình đang trải qua; hơn nữa y sẽ dành một số thời giờ cho việc hoạch định kiếp vị lai ngay trước mắt. Ý thức của y dần dần gia tăng cho đến khi y có được một sinh hoạt đáng kể trên các cảnh cao của cõi trí tuệ mỗi khi mà y tiếp xúc được với nó. 

CÕI TRỜI THỨ NĂM: cảnh giới thứ ba

Đây dĩ nhiên là cảnh thấp nhất thuộc các cảnh vô sắc giới của cõi trí tuệ. Cõi này có hầu hết cư dân thuộc đủ mọi vùng mà chúng ta quen thuộc, vì ở đây có mặt hầu như 60 ngàn triệu linh hồn nghe đâu đã dấn thân vào cơ tiến hóa hiện nay của loài người – thật vậy, ngoại trừ một số tương đối ít những người có thể hoạt động trên cảnh thứ nhì và cảnh thứ nhất thì tất cả đều có mặt ở đây.

Ta đã thấy rằng mỗi linh hồn được biểu diễn bằng một hình giống quả trứng, thoạt tiên chỉ là một lớp màn mỏng không màu sắc, nhưng về sau khi Chơn ngã đã phát triển thì nó bắt đầu sáng lóng lánh ngũ sắc giống như bọt xà phòng, màu sắc hiển lộ trên bề mặt của nó giống như những sắc thái biến đổi của ánh sáng mặt trời tác động vào những tia nước do thác nước phun ra.

Những người có liên hệ với thể xác phân biệt được với những người đã thoát xác bởi một sự khác nhau về các loại hình rung động được lập nên trên bề mặt thể nguyên nhân; vì vậy trên cõi này, chỉ cần liếc mắt nhìn một chút cũng dễ biết được liệu người này vào lúc ấy có đang nhập thể hay chăng.

Cho dù đang nhập thể hay đã thoát xác thì đại đa số mọi người đều chỉ mơ màng, mặc dù một số ít hiện nay ở tình trạng chỉ là lớp màn mỏng không có màu sắc. Những người đã thức tỉnh hoàn toàn ắt đã nổi bật lên như những ngoại lệ chói sáng so với đám đông mờ tối hơn giống như những ngôi sao có độ lớn cấp một. Giữa những người này và những người kém tiến hóa nhất là hàng ngũ của đủ loại kích thước, vẻ đẹp, như vậy mỗi thứ đều biểu diễn chính xác trình độ tiến hóa mà con người đã đạt được.

Đa số còn chưa đủ xác định, ngay cả về tâm thức mà mình đang sở hữu để hiểu được mục đích của những định luật tiến hóa mình đã dấn thân vào. Họ đầu thai theo xung lực của Ý chí Vũ trụ, cũng như của Tanha tức là cái sự khao khát mù quáng muốn sinh hoạt biểu lộ, muốn tìm một cõi mà mình có thể cảm xúc và sinh hoạt sống động trong đó. Trong những giai đoạn đầu, các thực thể như thế không thể cảm thấy những rung động cực nhanh và xuyên suốt của vật chất rất tinh vi thuộc cõi này; những chuyển động của vật chất nặng nề hơn của cõi trần, mạnh mẽ và thô trược nhưng tương đối chậm là những gì duy nhất có thể khơi dậy sự đáp ứng của họ. Vì thế cho nên chỉ trên cõi trần thì họ mới cảm thấy mình sống động, và điều này giải thích việc họ rất khao khát tái sinh xuống cõi trần.

Vậy là có một giai đoạn ham muốn của họ hoàn toàn không theo luật tiến hóa. Họ chỉ có thể phát triển nhờ vào những tác động từ bên ngoài, khơi hoạt cho họ dần dần đáp ứng và trong giai đoạn sơ khởi thì họ chỉ có thể tiếp nhận được chúng trong sinh hoạt trên cõi trần. Dần dần quyền năng đáp ứng của họ gia tăng rồi được khơi hoạt, trước hết với những rung động cao hơn và tinh vi hơn của cõi trần nhưng vẫn còn chậm chạp hơn so với cõi trung giới. Kế đó thể vía của họ mãi cho đến nay chỉ là cầu nối để truyền thụ cảm giác lên cho Chơn ngã thì dần dần trở thành những hiện thể xác định mà họ có thể sử dụng, và tâm thức của họ bắt đầu tập trung vào các xúc động nhiều hơn chỉ tập trung vào cảm giác trên cõi trần.

Vào giai đoạn sau này nhưng bao giờ cũng là quá trình học cách đáp ứng với những tác động từ bên ngoài, Chơn ngã học cách tập trung tâm thức vào thể trí, sống với và sống theo những hình ảnh trí tuệ mà tự mình đã hình thành, vậy là dùng cái trí để chi phối xúc động.

Thế nhưng dọc theo con đường tiến hóa dài hơn nữa thì trung tâm điểm di chuyển lên tới tận thể nguyên nhân và Chơn ngã thực chứng được sinh hoạt đúng đắn của mình. Tuy nhiên khi đã đạt tới giai đoạn này thì họ ở trên cảnh cao hơn cõi thứ ba, cho nên họ không còn cần tới sự tồn tại nơi trần thế thấp hèn. Nhưng hiện nay, ta đang bàn tới đại đa số những người kém tiến hóa, họ vẫn còn chìa ra những cái vòi ve vẫy để mò mẫm trong đại dương trần thế, là những  Phàm ngã đang ở trên các cõi thấp để sinh hoạt. Nhưng cho đến nay họ tuyệt nhiên không biết rằng những Phàm ngã này là phương tiện giúp nuôi dưỡng và phát triển họ. Họ chẳng biết gì về quá khứ hoặc tương lai, cũng chẳng có ý thức trên cõi của riêng mình. Song le, khi họ từ từ bắt đầu có kinh nghiệm và đồng hóa được kinh nghiệm thì có một ý thức phát triển cho biết làm điều này là tốt còn làm điều kia là không tốt, và nó biểu hiện một cách bất toàn qua Phàm ngã liên kết dưới dạng lương tâm chớm nở, linh cảm được điều gì đúng điều gì sai. Dần dần khi họ tiến hóa, ý thức này càng ngày càng trở nên rõ rệt hơn nơi Phàm ngã để trở thành một yếu tố hữu hiệu hơn nhằm dẫn dắt cách ứng xử.

Nhờ vào những cơ hội do tia chớp lóe tâm thức cung ứng mà chúng ta đã từng nhắc tới trước kia, những Chơn ngã tiên tiến nhất trên cảnh này phát triển tới mức mà họ dấn thân vào cuộc nghiên cứu quá khứ, vạch ra những nguyên nhân đã được phát triển trên đó, học hỏi được nhiều điều qua việc hồi quang phản chiếu sao cho những xung lực được gởi xuống trở nên rõ ràng và xác định hơn, để được chuyển dịch ra trong tâm thức hạ đẳng thành niềm tin vững chắc và trực giác mang tính áp đặt mệnh lệnh.

Ta không cần nêu rõ rằng các hình tư tưởng thuộc cõi sắc giới không hề được mang lên cõi thượng thiên. Mọi điều hão huyền nay đã qua rồi, mỗi Chơn ngã đều biết được thân bằng quyến thuộc thật sự của mình, đôi bên tay bắt mặt mừng trong thế giới của chính mình vì Chơn nhơn bất tử chuyển từ kiếp này sang kiếp kia với mọi sự ràng buộc vẫn nguyên vẹn được đan bện vào trong bản thể của mình.

Trên cảnh thứ ba ta cũng thấy có thể nguyên nhân của tương đối ít thành viên thuộc giới động vật nhưng đã biệt lập ngã tính. Như ta đã thấy trước kia, nói cho thật đúng thì chúng không còn là thú nữa. Chúng thực tế là ví dụ điển hình duy nhất mà bây giờ ta thấy được về thể nguyên nhân hoàn toàn nguyên sơ, có kích thước chưa phát triển và cho đến nay chỉ có chút ít màu sắc do những rung động ban đầu của các phẩm chất sơ sinh.

Khi con thú đã biệt lập ngã tính triệt thoái vào trong thể nguyên nhân của mình để chờ khi vòng luân hồi tiến hóa sẽ cung cấp cho nó cơ hội lần đầu tiên nhập thể một con người, thì nó dường như hoàn toàn mất hết ý thức về ngoại giới và suốt thời gian ấy trải qua một loại xuất thần cực lạc với sự bình an và thỏa mãn sâu sắc nhất. Ngay cả lúc bấy giờ thì chắc chắn vẫn có xảy ra một loại phát triển nội giới nào đó mặc dù ta khó lòng hiểu được bản chất của nó. Dù sao đi nữa thì y cũng hưởng được mức cực lạc cao nhất mà y có thể đạt được ở trình độ này.

CHƯƠNG 20

CÕI TRỜI THỨ SÁU: cảnh giới thứ nhì

Từ Cõi trời thứ Năm đặc nghẹt người mà giờ đây ta chuyển sang một thế giới thưa thớt dân cư hơn thì chẳng khác nào chuyển từ một thành phố lớn náo nhiệt sang vùng đồng quê êm ả. Đó là vì trong giai đoạn tiến hóa hiện nay của loài người thì chỉ một thiểu số mới vươn lên được mức cao này, nơi mà ngay cả kẻ chậm tiến nhất cũng đã dứt khoát có ngã thức và có ý thức về môi trường xung quanh.

Ít ra trong một chừng mực nào đó, y cũng có thể duyệt lại quá khứ mà mình xuất thân từ đấy, biết được chủ đích và phương pháp tiến hóa. Y biết rằng mình đang dấn thân vào một công trình tự thân phát triển và nhận ra được các giai đoạn sống trên cõi trần, rồi sinh hoạt sau khi chết là những giai đoạn mà mình trải qua trong các hạ thể.

Y thấy Phàm ngã liên kết với mình là một bộ phận của mình và cố gắng lèo lái nó bằng cách sử dụng kiến thức trong quá khứ dùng làm một kho kinh nghiệm để từ đó đào luyện ra những nguyên tắc ứng xử, những niềm xác tín rõ rệt và bất di bất dịch về điều gì đúng điều gì sai. Y gởi những thứ này cho hạ trí, giám sát và điều khiển những hành động của nó.

Trong giai đoạn đầu tiên khi sinh hoạt trên cảnh này, y có thể tiếp tục thất bại không đủ sức khiến cho hạ trí dùng lý trí của mình để hiểu được nền tảng của những nguyên tắc mà y áp đặt lên nó; song le y vẫn thành công để tạo ra một ấn tượng khiến cho những ý niệm trừu tượng như chân lý, công bình và danh dự trở thành những quan niệm chi phối không bị thách thức trong sinh hoạt của hạ trí.

Những nguyên tắc ấy đã được đan dệt hết sức bền bỉ vào trong từng cơ cấu của chính bản thể y đến nỗi cho dù hoàn cảnh có khắc nghiệt đến đâu hoặc sự cám dỗ có hấp dẫn đến đâu thì y vẫn không thể hành động ngược lại chúng được. Ấy là vì những nguyên tắc này là sự sống của chính Chơn nhơn vậy.

Tuy nhiên trong khi đã thành công để dẫn dắt được hạ thể thì sự hiểu biết của y về hạ thể ấy cùng với những hành động của nó thường còn lâu mới chính xác và rõ rệt. Y chỉ lờ mờ thấy được các cảnh thấp, chỉ hiểu được nguyên tắc của chúng chứ không hiểu chi tiết; và một phần tiến hóa của y trên cảnh này cốt ở việc càng ngày càng có ý thức và tiếp xúc trực tiếp hơn được với Phàm ngã, nó vốn chỉ đại diện cho y một cách bất toàn ở cõi thấp.

Chỉ những người đã cố tình nhắm vào việc tăng trưởng tâm linh thì mới sinh hoạt trên cảnh này; do đó phần lớn họ đã tiếp thu được các ảnh hưởng từ những cõi cao hơn. Sự giao tiếp tăng trưởng và mở rộng ra cho một luồng sóng cuồn cuộn tuôn đổ vào. Khi chịu ảnh hưởng như vậy, tư tưởng có được một phẩm chất đặc biệt rõ rệt và thấu suốt ngay cả nơi những kẻ kém phát triển: tác dụng ấy biểu hiện nơi hạ trí qua khuynh hướng suy tư trừu tượng về triết học.

Nơi những người tiến hóa cao hơn thì tầm nhìn mở rộng ra xa: nó có thể vươn tới sự giác ngộ rõ rệt về quá khứ, nhận ra được những nguyên nhân đã phát động, đã được triển khai và những hậu quả còn chưa thanh toán hết.

Chơn ngã sinh hoạt trên cõi này có rất nhiều cơ hội để phát triển khi đã giải thoát ra khỏi xác phàm, vì ở đây họ có thể nhận được giáo huấn của các thực thể tiên tiến hơn, tiếp xúc trực tiếp được với các huấn sư. Không còn dùng hình tư tưởng mà dùng một tia chớp lóe sáng ngời khôn tả, chính bản thể của ý niệm bay vút như một ngôi sao từ Chơn ngã này sang Chơn ngã kia; những tương quan của nó biểu hiện thành những làn sóng ánh sáng tuôn ra từ ngôi sao trung tâm cho nên chẳng cần thốt nên lời. Tư tưởng ở đây giống như ánh sáng đặt vào trong một căn phòng, nó soi chiếu cho mọi thứ xung quanh mà đâu cần lời lẽ nào để miêu tả.

Ở đây, trên Cõi Trời thứ Sáu, con người cũng nhìn thấy kho tàng bao la của Trí tuệ Thượng Đế đang hoạt động sáng tạo, y có thể nghiên cứu những nguyên mẫu của mọi hình tướng đang dần dần tiến hóa nơi các cõi thấp. Y có thể khám phá bí mật của các vấn đề, liên kết với việc triển khai các nguyên mẫu, thấy được điều gì đó cũng tốt một phần mà theo tầm nhìn hạn hẹp của con người đang bị nhốt trong xác thịt thì dường như chỉ toàn là xấu xa. Với tầm nhìn rộng mở hơn của cảnh này, các hiện tượng có được tỉ lệ tương đối đúng mức và con người hiểu được những điều biện minh cho phương thức hoạt động của Thượng Đế xét về cơ tiến hóa nơi các hạ giới.  

CHƯƠNG 21

CÕI TRỜI THỨ BẢY: cảnh giới thứ nhất

Cảnh vinh quang nhất thuộc Cõi Trời cho đến nay chỉ có được một ít cư dân thuộc loài người, vì ở đỉnh cao này không có ai khác ngoại trừ các Chơn sư Minh triết và Bác ái cùng với Đệ tử đã được Điểm đạo.

Trong một bức thư thời buổi ban sơ mà người ta nhận được từ một Chơn sư  có nói rằng: Muốn hiểu được tình hình của các Giới Tinh hoa Ngũ hành thứ Nhất và thứ Nhì, (nghĩa là ở trên cõi thượng trí và hạ trí) thì nếu không phải là Điểm đạo đồ ắt không hiểu được; vì thế chúng tôi chẳng mong thành công trong việc toan tính mô tả chúng bằng ngôn ngữ trần gian.

Không một lời lẽ nào diễn tả được vẻ đẹp về hình tướng, màu sắc và âm thanh trên cõi nguyên nhân vì ngôn ngữ phàm tục không có từ để diễn tả sự rực rỡ chói lọi ấy.

Khi tiếp xúc với Cõi trời thứ Bảy, lần đầu tiên ta tiếp xúc với cõi có tầm cỡ vũ trụ, xét vì bộ phận nguyên tử thuộc cõi trí tuệ là cảnh thấp nhất trong thể hạ trí của Hành tinh Thượng Đế .

Vì vậy, ở mức này ta có thể hội ngộ với nhều thực thể mà ngôn ngữ loài người không biết cách mô tả. Tuy nhiên xét theo mục đích hiện nay, tốt hơn ta nên hoàn toàn dẹp sang một bên tập đoàn rộng lớn những thực thể có tầm cỡ vũ trụ, mà chỉ hạn chế loanh quanh trong đám cư dân đặc biệt thuộc về cõi trí tuệ của Dãy Hành tinh chúng ta thôi.

Những người ở trên cảnh này đã thành tựu được cơ tiến hóa trí tuệ sao cho Thượng Đế nơi họ bao giờ cũng tỏa sáng nơi hạ trí. Theo tầm nhìn của họ thì bức màn vô minh của Phàm ngã đã bị rơi rụng, họ biết và ngộ ra được rằng mình không phải là Phàm ngã mà chỉ sử dụng nó làm một hiện thể để trải nghiệm. Nơi những người kém tiến bộ hơn thì Phàm ngã có thể vẫn còn quyền năng câu thúc và kiềm tỏa, nhưng họ chẳng bao giờ phạm phải lỗi lầm lẫn lộn hiện thể với Chơn ngã ẩn đằng sau. Vì vậy họ đã được giải thoát, bởi lẽ họ mang theo ý thức ấy chẳng những từ ngày này sang ngày kia mà còn từ kiếp này sang kiếp khác, sao cho họ không cần ngoái lại kiểm điểm các kiếp đã qua vì chúng luôn luôn hiện diện trong tâm thức, cho nên Chơn nhơn cảm thấy chúng chỉ là một kiếp duy nhất chứ không phải là nhiều kiếp quá khứ cộng với hiện tại.

Trên cảnh này, Chơn ngã có ý thức về Cõi trời hạ giới cũng như cõi thượng thiên của chính mình. Nếu nó có một biểu hiện nào đó dưới dạng một hình tư tưởng trong sinh hoạt trên cõi trời của bạn bè thì Chơn ngã có thể lợi dụng đến mức tối đa hình tư tưởng ấy.

Trên cảnh thứ ba và thậm chí ở bộ phận thấp của cảnh thứ nhì, ý thức của y về các cảnh bên dưới vẫn còn lờ mờ và hành động của y qua hình tư tưởng phần lớn là mang tính bản năng và tự động. Nhưng ngay khi y đã sinh hoạt thoải mái trên cảnh thứ nhì thì tầm nhìn của y nhanh chóng rõ rệt ra, y thích thú nhận thấy các hình tư tưởng là những hiện thể mà y có thể biểu hiện nhiều hơn qua đó xét về một vài phương diện còn thoải mái hơn khi biểu hiện qua Phàm ngã.

Giờ đây, khi y đang hoạt động trong thể nguyên nhân, ngay giữa ánh sáng rực rỡ huy hoàng của cảnh trời cao nhất thì tâm thức của y ngay tức khắc hoạt động hoàn hảo ở bất cứ nơi nào thuộc hạ giới mà y muốn điều động nó đến; vì vậy y có thể cố tình tiếp thêm năng lượng cho hình tư tưởng ấy khi y muốn sử dụng nó để giáo huấn. Từ cảnh cao nhất của cõi trí tuệ có giáng xuống hầu hết những ảnh hưởng do các Chơn sư Minh triết tuôn ra khi các Ngài làm việc cho cơ tiến hóa của loài người, tác động trực tiếp lên linh hồn tức Chơn ngã của con người, ban rải cho các linh hồn ấy những năng lượng; linh hứng vốn kích thích cho sự phát triển tâm linh, soi sáng cho trí năng và tẩy trược cho các xúc động.

Thiên tài cũng tiếp nhận được sự giác ngộ từ cảnh này; ở đây mọi sự tinh tấn hướng thượng đều được tiếp diễn. Cũng như các tia sáng mặt trời từ một trung tâm điểm duy nhất tuôn xuống khắp mọi nơi và mỗi cơ thể tiếp nhận chúng đều sử dụng chúng theo bản chất của mình; cũng vậy, ánh sáng và sự sống của các bậc Huynh trưởng trong nhân loại tuôn đổ xuống cho mọi người vì chức năng của các Ngài là phải ban ra như vậy. Mỗi người sử dụng đến mức tối đa cái mà mình đồng hóa được để nhờ vậy mà tăng trưởng và tiến hóa. Như vậy, cũng như bất cứ nơi nào khác, sự vinh diệu cao quí nhất của cõi trời vốn ở nơi phụng sự là vinh quang, và những người nào đã thành tựu được cơ tiến hóa trí tuệ đều trở thành những suối nguồn từ đó tuôn đổ ra sức mạnh nâng đỡ những kẻ còn đang trèo lên.

Trên ba cảnh cao của cõi trí tuệ, ta thấy có tập đoàn các thiên thần vô sắc giới, các ngài có cơ thể thô trược nhất làm bằng vật chất nguyên nhân. Bản chất sinh hoạt của các Ngài dường như khác hẳn sinh hoạt của chúng ta về cốt lõi cho nên không thể dùng ngôn ngữ trần gian mô tả được.

Các vô sắc giới thiên thần có liên quan tới sự dẫn dắt các thế giới, các giống dân, các quốc gia.

Cũng có một lớp người rất hạn chế có ý thức trên các cảnh vô sắc giới của cõi trí tuệ, trong quá khứ đã từng là “pháp sư”.

Họ đã khơi hoạt được trí năng cao cấp cho nên trí năng ấy nhận ra được tính đơn nhất. Giờ đây họ mới nhận thức được rằng mình đã đi con đường sai lầm, không thể trì kéo thế gian lạc hậu trở lại và ngăn cản nó leo lên vòng cung tiến hóa đi lên. Vì vẫn bị bó tay bởi nghiệp báo mà mình đã tạo ra cho nên họ vẫn phải làm việc ở bên phía tà tức là khía cạnh hủy hoại. Nhưng họ làm việc với một động cơ thúc đẩy đã thay đổi và cố gắng dùng hết sức bình sinh chống lại những kẻ nào đang cần được củng cố để phấn đấu trong sinh hoạt tâm linh. Marie Corelli dường như đã nhận thức được sự thật này khi bà bàn tới điều đó trong tác phẩm Nỗi Phiền muộn của Sa tăng. Trong đó bà mô tả Sa tăng luôn luôn lấy làm vui khi bị thất bại: kẻ này dùng hết sức bình sinh để chống đối nhưng lấy làm khoái chí khi có người tỏ ra đủ bản linh tâm linh để đương cự được với mình.

Trong khi kinh Puranas của Ấn Độ cũng công nhận khía cạnh này của cuộc sống. Có những trường hợp mà một người đã tiến hóa tới mức hiểu biết rất nhiều, thế rồi phải tái sinh luân hồi để chuộc tội trong quá khứ dưới dạng phản diện là Ravanna, nhân vật luôn luôn chống đối điều thiện. Do nghiệp báo trong quá khứ, y bắt buộc phải hội tụ nơi bản thân mình mọi tà lực của thế gian để cho chúng có thể bị tiêu diệt thông qua y. Những tôn giáo khác cũng có ý niệm giống như vậy dưới những dạng khác.

 

-------------------