CÁC TRUNG TÂM TƯ TƯỞNG Trích Chương 12, Quyển THỂ HẠ TRÍ  của A.E. POWELL Bản dịch: Chơn Như

 

CÁC TRUNG TÂM TƯ TƯỞNG

   

Trên cõi trí tuệ có một số trung tâm tư tưởng dứt khoát là đã được cục bộ hóa, là những nơi chốn thực sự trong không gian mà các tư tưởng thuộc cùng một loại được thu hút về đó do sự giống nhau về rung động, cũng giống như những người nói cùng một thứ tiếng bị thu hút về với nhau. Các tư tưởng về một đề tài cho sẵn bị thu hút về một trong các trung tâm này, nó hấp thụ bất kỳ số lượng tư tưởng nào dù là mạch lạc hay rời rạc, đúng hay sai; trung tâm này là một loại tiêu điểm cho mọi đường lối tư tưởng hội tụ xung quanh đề tài ấy, những thứ này lại được nối kết với nhau qua hàng triệu đường nối với đủ loại đề tài khác nữa. Chẳng hạn như tư tưởng triết học có một địa hạt của riêng mình với những phân bộ tương ứng những ý tưởng triết học chính yếu, mọi loại tương quan kỳ diệu tồn tại giữa đủ thứ trung tâm này, phô bày đường lối mà các hệ thống triết học khác nhau liên kết với nhau. Những tập hợp tư tưởng ấy biểu diễn tất cả những gì mà người ta đã suy nghĩ về đề tài ấy. Bất cứ ai suy nghĩ sâu sắc, chẳng hạn như về triết học, đều đưa mình tới tiếp xúc với nhóm xoáy lực này. Nếu y đang ở trong thể trí, cho dù lúc đang ngủ hay đã chết, thì y bị thu hút vượt không gian đi tới bộ phận thích hợp trong cõi trí tuệ. Nếu thể xác mà y đang gắn kết ngăn cản chuyện này thì y sẽ vươn lên một tình huống rung động đồng cảm với một trong các xoáy lực ấy vả sẽ tiếp nhận từ chúng bất cứ thứ gì mà mình đồng hóa được; nhưng tiến trình này tương đối ít thoải mái hơn trường hợp nếu y thực sự trôi dạt vào đó.

Không có chính xác một trung tâm tư tưởng dành cho kịch nghệ và chuyện hư cấu, nhưng có một vùng dành cho cái gọi là tư tưởng tiểu thuyết – một nhóm rộng lớn nhưng khá ư không xác định, gồm những hình tư tưởng bao gồm một đằng là một đám tổ hợp lờ mờ nhưng xuất sắc liên quan tới mối quan hệ của hai giới tính, một đằng là những xúc động đặc trưng cho tinh thần hiệp sĩ thời trung cổ và còn một mớ những chuyện thần tiên nữa. Ảnh hưởng của các trung tâm tư tưởng đối với người ta là một trong những lý do tại sao thiên hạ lại suy nghĩ theo kiểu bầy đàn như đàn cừu, đó là vì một người lười biếng động não ắt dễ chấp nhận một tư tưởng sẵn có của một người khác hơn là phải trải qua công trình lao động trí tuệ cứu xét đề tài này và tự mình đạt tới một quyết định.

Hiện tượng tương ứng trên cõi trung giới tác động theo một cách hơi khác. Những hình tư tưởng xúc động không tụ tập lại ở một trung tâm duy nhất trên thế giới mà chúng lại hỗp hợp với những hình tư tưởng khác có cùng bản chất ở gần kề ngay đó, sao cho những khối xúc cảm khổng lồ và rất mãnh liệt đều đang trôi nổi hầu như ở khắp nơi khiến cho người ta rất dễ tiếp xúc với chúng và chịu ảnh hưởng của chúng. Những ví dụ về ảnh hưởng như thế xảy ra trong trường hợp hoảng loạn, điên rồ đến phát cuồng, trầm uất v.v. . . Những dòng xúc cảm bất hảo như vậy đến với con người qua luân xa ở rún. Cũng tương tự như thế, người ta có thể chịu ảnh hưởng tốt đẹp của những xúc động cao thượng tác động qua luân xa tim. Thật khó miêu tả dáng vẻ bên ngoài của những kho chứa tư tưởng này; mỗi tư tưởng dường như tạo ra một đường mòn, đào một lối đi xuyên qua vật chất của cõi trí tuệ. Lối đi này một khi đã được xác lập cứ mở ra hoài, hoặc nói cho đúng hơn là dễ dàng mở ra trở lại, nghĩa là các hạt của nó được làm linh hoạt trở lại khi có bất kỳ nỗ lực mới mẻ nào. Nếu nỗ lực này đi theo đường lối chung của đường lối tư duy đầu tiên thì nó dễ dàng thích ứng hơn nhiều đủ để đi dọc theo cái đường lối ấy hơn là nó  phải đục đẽo ra một con đường hơi khác một chút, cho dù đường này có thể song song với đường đã có sẵn.

Dĩ nhiên nội dung của những trung tâm tư tưởng này có nhiều hơn mức bất cứ một nhà tư tưởng bình thường nào cần tới. Đối với những người nào mạnh mẽ và kiên trì thì còn có những khả năng khác liên kết với những trung tâm này. Một là: có thể đạt tới tâm trí của những người tạo ra thần lực ấy thông qua những trung tâm tư tưởng này. Vì thế cho nên, người nào mạnh mẽ, tha thiết, kính cẩn, có thể dạy dỗ được đều thật sự quì dưới chân của những tư tưởng gia vĩ đại trong quá khứ và học được từ các ngài những vấn đề của cuộc sống. Vậy là người ta có thể trắc tâm hóa những hình tư tưởng khác nhau thuộc một trung tâm tư tưởng rồi đi theo chúng tới tận nhà tư tưởng có liên kết với chúng qua rung động để thu được thêm thông tin từ các nhà tư tưởng ấy. Hai là có một điều: bản thân chân lý hoặc nếu các ý tưởng ấy quá trừu tượng khiến ta không lĩnh hội được thì chúng ta có thể nói đó là quan niệm về chân lý trong cái trí của Thái dương Thượng Đế. Tư tưởng ấy có thể được tiếp xúc bởi kẻ nào đã đạt được mức hiệp nhất hữu thức với đấng thiêng liêng chứ ai dưới mức ấy thì không tiếp xúc được. Tuy nhiên ta có thể thấy những phản chiếu của nó từ cõi này chiếu xuống cõi kia càng ngày càng mờ đi khi chúng giáng xuống. Ít nhất thì một số những phản chiếu này cũng nằm trong tầm của một người có tư tưởng bay vút lên gặp được chúng.

Do sự tồn tại của những trung tâm tư tưởng này ta mới có một điều khác rất đáng chú ý. Hiển nhiên là nhiều tư tưởng gia có thể cùng một lúc rút ra được từ cùng một cõi trí tuệ và có thể thu thập từ đó những ý tưởng giống hệt nhau. Khi điều này xảy ra thì có thể là việc biểu hiện những ý tưởng ấy trên cõi trần trùng hợp với nhau; bấy giờ kẻ vô minh có thể buộc tội họ là đạo văn của nhau. Việc điều này không thường xuyên xảy ra trong trường hợp thực tế là do bộ óc của con người rất nặng trược nên tương đối hiếm khi đưa được một điều gì đó học được trên cõi cao xuống tận cõi trần. Hiện tượng này xảy ra chẳng những trong địa hạt văn chương mà còn trong lãnh vực sáng chế phát minh, vì ở các phòng cấp bằng phát minh, người ta thừa biết là hầu như các phát minh giống nhau thường xảy ra cùng một lúc. Các tác giả cũng có thể thu được những ý tưởng khác từ Tiên thiên ký ảnh (Akashic records), nhưng ta sẽ bàn tới đề tài này ở một Chương sau.