Các huấn lệnh của Đức Bàn Cổ

TÔN GIÁO “KHÔNG THỂ SAI LẦM”

H. P. BLAVATSKY

Trang 163 đến 164

 

Và bây giờ ta hãy mở kinh Bàn Cổ ra đọc xem:

“Nhẫn nhục, dĩ đức báo oán, tiết độ, liêm khiết, thanh sạch, kiềm chế các giác quan, am tường kinh điển, thấu hiểu linh hồn tối cao, chân thực và không giận dữ, đó là mười đức hạnh, cấu thành chánh pháp . . . Những kẻ nào nghiên cứu thập thiện này của chánh pháp và sau khi nghiên cứu mà uốn nắn cuộc đời mình theo đó thì sẽ đạt tới trạng thái tối cao”. (Kinh Bàn Cổ, quyển vi, câu kinh 92).

Nếu Kinh Bàn Cổ không có nguồn gốc để truy nguyên các từ ngữ nêu trên tới tận nhiều ngàn năm trước Công nguyên thì ít ra trên toàn thế giới cũng chẳng ai dám lên tiếng chối bỏ việc chúng có nguồn gốc xa xưa hơn nhiều thế kỷ trước Công nguyên. Trong trường hợp thập thiện của Phật giáo thì cũng như vậy, nếu ta giở kinh Tùy thuận Giải thoát (Prâtimoksha Sutra) và các kinh điển khác của Phật tử ra thì ta đọc thấy 10 giới cấm sau đây: 

1. Không được sát sinh.

2. Không được trộm cắp.

3. Không được tà dâm.

4. Không được nói dối.

5. Không được tiết lộ bí mật của người khác.

6. Không được trù ếm cho kẻ thù chết.

7. Không được ham muốn của cải của thiên hạ.

8. Không được nói những lời gây xúc phạm và bỉ ổi.

9. Không được đắm say xa hoa (ngủ trên giường nệm hoặc lười biếng).

10. Không được tiếp nhận vàng bạc. ^[[1]]

Một người hỏi Chúa Giêsu: “Thưa thầy, con phải làm gì để có được sự sống đời đời?” Chúa đáp: “Hãy giữ những giới răn”. “Giới nào ạ”? “Đừng giết người, đừng ngoại tình, đừng trộm cắp, đừng làm chứng gian”, là lời đáp của Chúa.^[[2]]

Một đệ tử hỏi vị thầy Phật tổ của mình: “Con phải làm sao để đạt được Bồ đề? (hiểu biết về sự thật đời đời). Có cách nào để trở thành một Ưu bà tắc chăng?” Thầy trả lời: “Hãy giữ các giới răn”. “Giới răn nào ạ?” “Cả đời con đừng giết người, trộm cắp, ngoại tình và nói dối” ^[[3]].

Chẳng lẽ đây không phải là những huấn lệnh giống hệt nhau sao? Đó là những huấn lệnh thiêng liêng mà việc sống theo chúng sẽ tẩy trược và nâng cao được loài người. Nhưng liệu chúng có thiêng liêng hơn chăng khi do một người này thốt ra hơn là do một người khác. Nếu việc dĩ đức báo oán là giống như thần linh thì liệu việc một người Nazarenes phát biểu huấn lệnh này có sức mạnh gì hơn so với việc một triết gia Ấn Độ hoặc Tây Tạng phát biểu nó chăng? Chúng ta thấy rằng Kim huấn ấy đâu phải bắt nguồn từ Chúa Giêsu, mà nơi sinh của nó chính là nước Ấn Độ. Dù sao đi nữa, ta cũng không thể chối bỏ việc Đức Phật Thích Ca Mâu Ni có nguồn gốc xa xưa ít ra là nhiều thế kỷ trước Công nguyên. Khi mưu tìm một mô hình cho hệ thống luân lý của mình, tại sao Chúa Giêsu lại phải lặn lội tới chân núi Hi Mã Lạp Sơn thay vì tới chân núi Sinai, nếu chẳng phải vì giáo lý của Đức Bàn Cổ và Đức Thích Ca ăn khớp chính xác với triết lý của ngài, còn giáo lý Jehovah khiến cho ngài khiếp sợ và dội lại? Người Ấn Độ dạy dĩ đức báo oán nhưng Jehovah lại dạy “răng trả răng, mắt trả mắt” (dĩ oán báo oán).