|
|
HOME sách TIỂU SỬ BẢN TIN H̀NH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 BOOKS MAGAZINES
|
|
PHÁP THUẬT ĐÔNG PHƯƠNG và
THẦN
LINH HỌC TÂY PHƯƠNG
(Eastern Magic and Western
Spiritualism)
Tác giả H. S.
Olcott |
|
PHÁP THUẬT ĐÔNG PHƯƠNG và
THẦN
LINH HỌC TÂY PHƯƠNG
Một
bài thuyết tŕnh của H.S.Olcott vào năm 1875
được ấn hành vào tháng giêng
năm 1933
do Nhà Xuất bản Thông Thiên Học,
Adyar, Chennai (
Dường như là phi lư nếu một nhà Thông thần thời xưa được phép viếng thăm trở lại trần thế th́ cần phải có một mức độ dũng cảm đạo đức nào đó để thú nhận rằng trong thế kỷ 19 này ḿnh vẫn tin vào khả năng có hiện tượng pháp thuật. Việc khẳng định rằng có một nền tảng vững chắc cho sự kiện trong các thần thoại thời xưa; khẳng định rằng thế giới ẩn tàng có thể được làm cho hữu h́nh nhờ vào những tiến tŕnh hợp khoa học của Pháp thuật; khẳng định rằng thế giới ẩn tàng ấy cũng đông đúc người như ngoại giới; khẳng định rằng cư dân của nó cũng tuân theo ảnh hưởng của định luật; khẳng định rằng con người tự nhiên có thể chế ngự được nhiều cư dân ấy; khẳng định rằng mỗi thứ chiếm một vị trí và cung ứng một mắt xích trong dây chuyền Tiến hóa của vũ trụ, cũng hoàn toàn có thực và cần thiết như bản thân Con người – việc khẳng định ấy khiến cho người ta dễ bị Khoa học Hiện đại khinh thường, dễ bị giới giáo sĩ tuyệt thông (anathemas) và dễ bị đám điên rồ thời nay chế giễu.
Được thôi, cứ chấp nhận như vậy đi. Tôi đánh liều chấp nhận bị khinh thường, tuyệt thông và chế giễu; và tôi sẽ làm hết sức ḿnh để xứng đáng với mọi người bằng cách nói năng rành rẽ khi phát biểu sự thật. Bởi v́ tất yếu là những người trong công luận nào thú nhận ḿnh tin vào bất kỳ triết lư hoặc tín điều thiếu thực hành nào ắt bị nói xấu, thậm chí c̣n bị đả kích nữa, cho nên tôi chẳng có lỗi ǵ nếu không tŕnh bày một điều nào đó để cho đám kẻ thù của Huyền bí học và Thần linh học phải suy gẫm và t́m cách giải thích. Có một sự thỏa măn dễ chịu khi ta biết rằng sau khi thừa nhận tất cả những điều mà người ta có thể tuyên bố về Thần linh học và một đằng là những điều dối trá, th́ cả hai đằng đều có cơ hội nhiều hơn để bước vào địa hạt tranh căi so với các đối thủ của ḿnh. Nhà Huyền bí học có thể nêu ra bằng chứng không thể bác bỏ được cho thấy mọi tôn giáo hiện hữu đều là ḍng dơi trực hệ của một trong các thần phổ cổ truyền, c̣n nhà Thần linh học ắt trích dẫn từ sử liệu bằng chứng cho thấy các hiện tượng lạ của ḿnh cũng xưa như trái đất. Cứ để mặc cho các giáo sĩ vênh váo trải qua những giờ phút ngắn ngủi nắm uy quyền, và cứ để cho các hệ thống triết học hoang đường được ấp ủ trong nội tâm của những kẻ có đầu óc Thực tiễn – chúng chỉ sớm nở tối tàn như những con mối mùa hè; trong khi đó Quá khứ vẫn nặng trĩu nơi chúng ta với những dinh thự đầy minh triết và sự linh hứng đầy vinh quang cho ta thấy tư tưởng tôn giáo và khoa học hiện đại chẳng có ǵ đáng quí.
Chúng ta không thể chấp nhận ư niệm về tính ưu việt tương đối của cổ nhân nếu chúng ta chưa tỉnh ngộ đối với một sự dối trá rất lớn lao và rất thông dụng. Chúng ta đă quen so sánh sự tự do tư tưởng và giác ngộ của ḿnh với đêm đen trí thức trong thời Trung cổ, từ đó ta suy ra ư tưởng cho rằng sự tiến bộ của loài người tất yếu sẽ từ thấp lên cao theo một đường dốc thoải lên. Từ thời đồ đá cho tới thời nay, ta đă được dạy dỗ để tin rằng sự tiến hóa là đều đều và dấn tới. Không có sự ngưng nghỉ, thụt lùi hoặc quả lắc chuyển động ngược về phía bên kia. Ánh thanh thiên bạch nhật của giữa trưa thời nay và ánh nhá nhem tối đêm đen của quá khứ xa xưa, rốt cuộc bị bít kín bởi màn đêm vào giữa buổi trừ tịch vô minh và dă man, đó là một h́nh ảnh mà nhiều nhà hùng biện thường ưu ái và là đề tài gợi hứng cho nhiều thi sĩ. Điều c̣n thiếu sót để bổ chứng cho thuyết này (mà thế kỷ chúng ta đă được khích lệ biết bao với niềm tự hào về nó) dường như được cung ứng qua các di tích của thời kỳ đá lửa, các hang động ở Kent, những người tiền sử Locustrines, người tiền sử đấp đồi, người Druids, những giống dân tiền sử biết xây cất nhà cửa ở Bắc và Nam Mỹ cũng như các di tích sơ khai của người Ai cập thời Ptolemy. Nếu có một phát hiện ngẫu nhiên nào về khảo cổ học hoặc địa chất học dường như biểu thị một khiếm khuyết trong thuyết ấy, và tấn công vào nền tảng của một lời rêu rao thuộc một người nào đó được tôn vinh là kẻ phát triển điều mới lạ, hoặc tính chính thống của một tín điều thuộc một người nào đó được coi là sự khải huyền trực tiếp cho một thần bí gia hiện đại nào đó, th́ người ta thường đồng thanh dẹp nó qua một bên coi là chuyện rầy rà nếu không phải là sai trái; tùy trường hợp mà kẻ phát hiện có thể bị gọi là Vô thần hoặc Lang băm.
Nhưng theo một định luật đầy hảo ư của Vũ trụ - bản thân nó là thể hiện hoàn chỉnh nhất của Thiên luật – th́ về lâu về dài sự Thật có sức mạnh khống chế đến nỗi nó sẽ chiếm ưu thế. Đó là cái b́nh bằng sắt trôi nổi giữa ḍng trà trộn vào những b́nh bằng đất sét, lần lượt phá vỡ từng cái b́nh bằng đất sét một mặc dù chúng nhẹ hơn nên nổi trên mặt nước và được trang trí ḷe loẹt bên ngoài. Các nhà khảo cổ học và địa chất học đáp lại lời chế nhạo của kẻ phê phán bằng cách làm việc cật lực gấp đôi và đào sâu gấp hai lần; thế là rốt cuộc chúng ta thu được từ dưới đất bằng chứng không ai chối căi được cho thấy địa chất học là một sự khải huyền của Ư chí đấng Sáng tạo đúng hơn Kinh thánh, và sự tiến bộ của loài người thay v́ đi theo đường thẳng th́ lại đi đường ṿng.
Những điều khai quật và di tích trên mặt đất ở Ai cập cũng như Á đông cho ta thấy rằng từ rất lâu, trước thời các Pharaon và Ptolemy, Nghệ thuật và Khoa học đă đạt tới mức hoàn chỉnh mà thậm chí giờ đây ta vẫn c̣n cảm thấy ngơ ngác; chúng dần dần bị thoái hóa và thất truyền trong những thời kỳ lịch sử mà các tác giả hời hợt đă gọi sai lầm là thời cổ đại. Bên dưới địa tằng trong những khám phá của Abbott và Lepsius, Marriette Bey đă t́m thấy các mẩu nghệ thuật mà theo Taylor, sánh kịp với những sản phẩm nổi tiếng nhất thuộc trường phái Athenes; và cũng chỉ mới gần đây th́ Ebers dịch ra được từ một tài liệu bằng giấy cói phương thức của những loại thuốc nước, thuốc nhuộm và phẩm màu được cô gái Mỹ thời ấy dùng để hóa trang trước mắt mọi nghệ sĩ chân chính sành điệu.
Chúng ta tự hào với dinh thự Quốc hội ở Washington, điện Louvre, ṭa nhà Hạ nghị viện, Doumo ở Milan, nhà thờ thánh Peter ở Roma, đường hầm ở sông Thames, kinh đào Suez; và chúng ta hảnh diện chỉ trỏ nó coi là thắng lợi của tài khéo kiến trúc; nhưng khi so sánh với các di tích ở Karnak và Luxor, so sánh với Kim tự tháp và con Nhân sư; so sánh với Mê cung và hồ Meuris th́ chúng dường như chỉ là tṛ trẻ con vô nghĩa. Champollion (ông trải qua suốt đời ở Ai cập và chưa hề bị ai thách thức đối với những phát biểu chính xác) có nói: “Không một dân tộc thời xưa hoặc thời nay đă quan niệm ra được thuật kiến trúc trên một qui mô tinh vi – hùng vĩ – như đă từng tồn tại ở Cổ Ai cập và óc tưởng tượng mà ở Âu châu cũng chỉ bay vút lên tới tận những hành lang có cột th́ cũng bị khựng lại và chới với dưới chân 140 cái cột của mái ṿm có cột chống ở Karnak”. Nhà thờ chính Notre Dame chỉ chiếm một góc nhỏ thuộc một trong những sảnh đường của đền thờ và đó không phải là sảnh đường dài nhất, trong khi diện tích các bức tường của nó rộng lớn đến nỗi bao trùm các ḥn non bộ và những hồ nước cỡ lớn. Herodotus – ông sống vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên được gọi là “Cha đẻ của Khoa học Lịch sử” và được Bách khoa tự điển Britannica nói rằng: “Không có một nhà lữ hành nào có khả năng sàng lọc những điều mà ḿnh đă quan sát nhiều hơn ông, biết bảo tồn những ǵ có giá trị và vứt bỏ những ǵ ngớ ngẩn vô dụng – ông được phép khảo sát một số buồng trong Mê cung ở phía trên mặt đất; nhưng 1500 buồng dưới đất vốn là lăng mộ của các vị vua vẫn được giữ linh thánh không cho kẻ phàm phu léo hánh tới. Những bức tường và trần nhà của các dinh thự này đều được sơn bằng những màu sắc măi tới nay vẫn c̣n giữ được vẻ đẹp nguyên sơ và được trang trí bằng những tượng điêu khắc tinh vi đến nỗi muốn dơi theo chi tiết của chúng th́ phải dùng kính lúp. Cứ nh́n những di tích này th́ ta ắt nhớ tới đám đông lúc nhúc chen chúc ở vùng tam giác châu sông Nile với các Kỹ sư, Kiến trúc sư và nhà Thiên văn, Nghệ nhân và các nhà Điêu khắc đang làm việc; ta hăy so sánh h́nh ảnh ấy với đám chăn chiên rách rưới và đám quân cướp du thủ du thực Bedouin hiện nay đang lăng văng nơi vùng hẻo lánh ấy, th́ ta ắt có thể h́nh dung ra được sự thật là chúng ta tiến theo đường ṿng.
Vả lại ta hăy quay sang những câu chuyện của Prescott kể về xứ Mễ tây cơ và Peru, những cuộc thám hiểm của Stephens ở Trung Mỹ, những bức tranh của Catherwood ghi lại di tích các xứ sở của dân Quiché th́ ta ắt lại thấy được bằng chứng bổ sung hùng hồn nhất về việc quả thật định luật ấy tồn tại. Những người thoái hóa Mễ tây cơ, Peru và Yucatan thời nay làm sao sánh kịp với dân tộc thời xưa đă từng dựng nên những đền thờ nguy nga ở Palanque và Uxmal cũng như đă mạ vàng cho mái che những đền thờ ở Cuzco và Arequipa?
Nhưng tôi đâu có thuyết tŕnh về Khảo cổ học, v́ vậy tôi xin bỏ lại cái đề tài đầy gợi ư này. Tuy nhiên ta phải nhận xét rằng bởi v́ theo kinh nghiệm của loài người th́ không có một điều ǵ chứng tỏ rằng trí năng của con người có khuynh hướng tăng trưởng một cách quái đản và bất thường; ngược lại mọi thứ đều cho thấy rằng quyền năng của trí tuệ luôn luôn được quân b́nh – nói chung th́ phần tâm linh sánh kịp với phần thuần lư – cho nên thật là phi lư khi giả định rằng những dân tộc có thể đạt tới một tŕnh độ phát triển cao như thế về nghệ thuật và khoa học vật lư mà lại không hoàn tất được hệ thống tôn giáo của ḿnh theo tỉ lệ ấy. V́ ta thấy tâm lư học vốn sánh vai với vật lư học trong việc quan sát định luật thiên nhiên, và niềm tin vào phép lạ đâm ra lung lay khi người ta càng lập nên được các thư viện và viện bảo tàng cũng như các pḥng thí nghiệm và đài quan sát thiên văn, cho nên thời xưa ắt cũng phải như thế.
Thật là áp bức trước mọi điều suy diễn tương tự xuất phát từ những quan sát của các đồng loại khi ta bảo rằng giới trí thức có thể dự phóng và tiến hành những công tŕnh mà măi đến nay vẫn c̣n di tích thấy được; giới trí thức ấy lại chịu cam tâm giới hạn sự điều tra của ḿnh vào thế giới thiên nhiên vật lư mang tính định luật và bỏ mặc không nghiên cứu định luật của thế giới tâm linh. Nếu các triết gia – theo Draper th́ họ có thẩm quyền – tính toán được nhật nguyệt thực chỉ sai có vài giây, lập danh mục được các ngôi sao với vị trí và những trường hợp bị che khuất; ấn định được độ dài của năm thiên văn và năm chí tuyến; phát hiện được sự tuế sai của các phân điểm; nếu Aristotle, Pythagoras, Archimedes, Ptolemy Soter có thể cung ứng cho loài người sự tăng trưởng về trí thức như thế th́ lẽ nào người ta lại không xục xạo một góc cạnh khác của thiên nhiên? Và liệu bạn có thể giả định rằng những trí thức như thế mà xưa nay chưa ai vượt qua được lại không phát hiện ra những bí mật của Vũ trụ giống như Tyndall, Huxley, August Comte và Herbert Spencer hay sao?
Ta hăy thử xem các triết gia thời xưa này biết ǵ về một nửa tâm linh của Càn khôn?
Kẻ nào phân tích những tín điều thời xưa ngơ hầu thấu triệt được thực nghĩa của nó ắt phải thường xuyên nhớ rằng thời xưa người ta dùng các từ ngữ và biểu tượng để che giấu các ư tưởng. Người ta tŕnh bày sự thật có tầm quan trọng lớn lao dưới dạng các dụ ngôn và chuyện hoang đường; chẳng hạn như kẻ quan sát hời hợt không thấy được tài liệu ghi chép của Ai cập ẩn đằng sau chữ tượng h́nh trong các đền thờ và những bản văn chữ mà tu sĩ viết trên giấy cói. Sự hiểu biết hầu như chỉ hạn chế hoàn toàn trong tầng lớp tu sĩ đặc quyền đặc lợi vừa là nhà khoa học thực nghiệm vừa là thầy dạy dỗ tôn giáo. Họ lại được chia nhỏ thành từng lớp, từng phái, mỗi phái được giao cho nghiên cứu một đề tài chuyên biệt và tất cả đều thần phục một vị thủ lănh tối cao cũng giống như giới giáo sĩ Công giáo thần phục giám mục Roma tức Giáo hoàng. Xét v́ họ nghiên cứu cả khoa học lẫn tôn giáo cho nên cũng tự nhiên thôi khi họ cẩn thận khoác lên minh triết của ḿnh một lớp vỏ tài khéo ngăn ngừa không cho đại chúng b́nh dân biết được nó v́ đám đại chúng ấy không thích hợp để sử dụng nó được đúng đắn. Hơn nữa, tất nhiên là các cao đồ minh triết bí truyền bị tứ tán đi th́ c̣n lại lớp vỏ ngụy trang và bí mật của tri thức ẩn tàng chỉ có thể được phục hồi sau khi ta đă dày công khảo cứu ít ra cũng bằng mức mà thoạt tiên người ta cần để giấu giếm nó. Điều này giải thích cho mọi sự hiểu lầm vốn thịnh hành đối với tri thức khoa học và tôn giáo của Cổ nhân, nó cũng giải thích được việc những kẻ nào trong nhiều thời kỳ sau đó ra sức minh oan cho tri thức ấy đều bị khinh miệt rẻ rúng.
Thật là một điều vô minh thô thiển khi lẫn lộn tục thờ
cúng cây cỏ và thú vật của người Ai cập với ư nghĩa chân thực của nó hoặc
lẫn lộn các vị thần trong thần thoại của Ai cập và La mă với ư nghĩa chân
thật của chư thần ấy; cũng như ta vẫn tưởng tượng rằng chẳng ai phát hiện ra
châu Mỹ trước thời Columbus hoặc chẳng ai phát hiện được tính chất của chất
Ether Vũ trụ trước thời các tác giả quyển Vũ trụ Vô h́nh. Đền thờ chư thần
Ấn độ đầy nghẹt cả triệu thực thể tâm linh và chư thần cá biệt; nhưng người
Ấn độ, người Ai cập, người Hi lạp cũng như người Chaldea tiền bối của họ đều
có cơ sở cho triết lư Bí truyền của ḿnh là ư niệm về một Quyền năng Sáng
tạo Tối cao duy nhất được phú cho vô vàn thuộc tính. Chính những thuộc tính
này đă được tiêu biểu hóa thành ra các thần linh riêng biệt theo thói quen
ẩn dụ của người Đông phương.
Triết lư xưa nhất mà ta từng biết là triết lư Chaldea, nó
giảng dạy ư tưởng cho rằng khi Đấng Thông tuệ Tối cao muốn biểu lộ ra bên
ngoài th́ ngài phóng ra một phân thân – một nguyên khí sáng tạo – mà do xung
lực tự thân của nó, nguyên khí này triển khai vạn vật ra từ Hỗn mang. Nguyên
khí này được gọi bằng nhiều tên khác nhau, nó chính là Hỗn mang mà các nhà
khoa học thời nay gọi là chất ETHER VŨ TRỤ c̣n cổ nhân gọi là PHTHA. Người
Ai cập gọi nó là RA; người Ấn độ gọi là BRHAM; tín đồ Bái hỏa giáo của Ba tư
gọi là ORMUZD; người
Cổ nhân biết rằng nó là một nguyên khí có hai bộ phận – ánh sáng và bóng tối, vật chất và tinh thần – mỗi bộ phận bổ túc cho nhau và cả hai quân b́nh tuyệt đối. Trong một tác phẩm rất bác học mà một mệnh phụ người Nga là bà Blavatsky hiện nay đang viết ra, người ta có trích dẫn một điều kỳ diệu trong thánh thư Số mục của người Chaldea chứng tỏ không thể nghi ngờ ǵ được chẳng những thời tiền sử đă biết là các hành tinh h́nh cầu mà người ta c̣n biết về sự sinh ra và chết đi của các thế giới được người bạn thông tấn viên của tôi là ông Proctor đă tường thuật rất hấp dẫn trong nhiều tác phẩm rất khác nhau của ḿnh.
Mọi quốc gia nêu trên chẳng những gọi tên mỗi một trong hai khía cạnh của Thiên nhiên mà c̣n định danh các biểu lộ riêng biệt của những lực cố hữu nơi chúng; sớm muộn ǵ khi những sự rối loạn chính trị và chiến tranh tàn phá khiến cho các trường phái tu sĩ của các cao đồ chân chính bị ly tán th́ các tên gọi này được đồng nhất hóa với những nhân vật để rồi thiên hạ tôn thờ chúng dưới dạng các nam nữ thần. Nhiều thần thoại đă được phát triển lần lượt như thế ấy khiến cho người ta quên đi quan niệm triết học về một Quyền năng Tối cao duy nhất.
Trong mọi khoa thần phổ học này người ta đều dạy rằng khía cạnh tâm linh của Thiên nhiên phải trải qua một diễn tŕnh tiến hóa đồng bộ chính xác với sự tiến hóa của khía cạnh vật chất; không một tinh cầu bằng vật chất thô trược nào được tạo ra mà không có một tinh cầu tinh thần làm linh hoạt nó từ bên trong; không một cây cỏ hoặc động vật nào được tạo ra mà có thể nói là không có một cây cỏ hoặc động vật nội giới ẩn bên trong lớp vỏ ngoài; không một con người nào mà không có một linh thể ẩn bên trong chất liệu của thể xác. Khi hành tinh tăng trưởng đều đều th́ trước hết một đám bụi-sao tụ tập lại, đó là các phân tử vũ trụ kết tụ lại thành một hạt nhân, rồi tới một đám mây nhỏ bốc cháy, rồi tới một đám hơi rộng lớn bốc mù mịt, rồi tạo thành h́nh cầu và h́nh xoắn ốc, rồi cuối cùng một bầu rắn chắc được ngưng tụ lại để cho mọi dạng sự sống dần dần tiến hóa ra từ các hạt tạo thành bầu ấy; như vậy cổ nhân tin rằng tinh thần hoàn chỉnh của con người chỉ là đỉnh cao của một kim tự tháp mà đáy tháp trùm khắp không gian với các lớp nối tiếp nhau bao gồm hằng hà sa số các thực thể tâm linh có tổ chức. Cổ nhân là các nhà tiến hóa luận c̣n thủy chung như nhất hơn chúng ta nữa v́ hệ thống của họ không có “mắt xích c̣n thiếu”.
Họ có một giáo lư căn bản cho rằng v́ con người bất tử là đỉnh cao của kim tự tháp ấy cho nên y kiểm soát được những ǵ ở bên dưới ḿnh do y đă hoàn thiện về mặt tâm linh cho nên y có cái mà các bậc tiền bối chưa có, đó là một linh hồn bất tử. Cổ nhân tin rằng linh hồn bất tử này là một Điểm Linh quang của Linh hồn Sáng tạo Thiêng liêng và v́ tổng thể chẳng qua chỉ là khối tập hợp của các bộ phận và các bộ phận cũng giống như tổng thể, cho nên theo nhận định của họ th́ Con Người là chúa tể của Vũ trụ nhỏ bé hơn tức Tiểu thiên địa. Muốn vận dụng được qui tắc áp đảo này th́ y cần ba điều kiện: BIẾT, DÁM và MUỐN, v́ tri thức này có thể bị bại hoại với những hậu quả đáng sợ nhất nếu bị vận dụng cho một mục đích xấu xa hoặc vô minh nên cần có một điều kiện thứ tư là GIỮ BÍ MẬT.
Người nào quan sát các hiện tượng thiên nhiên một cách hời hợt nhất ắt cũng phải nghĩ tới sự tàn phá mà bất cứ ai cũng có thể tùy ư tạo ra qua băo tố, gió lốc, sấm sét hoặc dịch bệnh. Khi những người ấy cảm thấy muốn phàn nàn về tính bảo mật và các dụ ngôn của những cao đồ Pháp thuật th́ họ hăy dừng lại và suy gẫm xem liệu điều ǵ sẽ xảy ra nếu giới tội phạm biết cách tùy ư kiểm soát Điện và Từ cũng như có thể dùng quyền năng ư chí để khống chế các lực khác trong thiên nhiên. Nếu những bí mật của các pháp sư thời xưa được phổ biến th́ liệu có điều ǵ ngăn cản những người như thế sẽ sử dụng các bí mật ấy để tiêu diệt xă hội? Tất cả các bạn ắt đă thấy những cuộc thí nghiệm của mesmer trong đó một ư chí mạnh mẽ tác dụng quyền năng tuyệt đối lên các ư chí yếu ớt khi đối tượng mất quyền kiểm soát các cảm giác, các chức năng của cơ thể, trí nhớ và óc tưởng tượng. Trong khi bị thôi miên, y có thể bị hoàn toàn sai khiến làm bất cứ điều ǵ nhà thao tác muốn, và tôi nghe nói có những trường hợp xảy ra sự co giật và chết người; một đằng là v́ quá tích cực và một đằng là v́ quá nhạy cảm. Bây giờ ta hăy tưởng tượng một lúc xem điều ǵ sẽ xảy ra nếu bất cứ ai muốn học bí mật khiến cho các pháp sư Đông phương có thể giết được những con thú bằng cách nh́n vào chúng; những người ấy có thể giết người bằng cách cố t́nh tập trung ư chí ma quỉ của ḿnh lên người khác mặc dù ở cách xa.
Một tác giả Công giáo là Hiệp sĩ Des Mousseaux có kể chuyện một nông dân người Pháp tên là Jacques Pellissier mưu sinh bằng cách giết những con chim nhỏ ở cách xa ḿnh 20 bước nhờ quyền năng của ư chí; và trước mắt một Cao đồ Ấn độ th́ con thú hung tợn nhất cũng phải co gị bỏ chạy v́ sợ hăi. Giả sử một người xấu có được quyền năng này th́ liệu cuộc sống hoặc tài sản của người ta có được an toàn chăng?
Người ta có thể không hiểu được Pháp thuật của Đông phương cũng như Thần linh học của Tây phương chừng nào người ta c̣n chưa nghiên cứu cẩn thận các hiện tượng Từ khí Động vật tức Thôi miên Mesmer. Muốn biết lư do tồn tại của một trong những thứ trên người ta phải hiểu rằng là sự thật từ một bộ óc người ta có thể phóng ra một lưu chất tinh vi truyền sang bộ óc khác; một khi mối liên hệ này đă được lập nên th́ những tư tưởng không được thốt ra lời được thoải mái truyền đi theo đường dây điện tín ấy; thế rồi y phải học biết xem lưu chất tinh vi này là cái ǵ, làm thế nào thu thập được nó tốt nhất và điều khiển nó để hoàn thành kết quả mong muốn.
Thế là Cổ nhân biết hết mọi thứ này và các quốc gia Đông phương thời nay – họ chỉ thực hành điều mà họ đă học được của Cổ nhân – cũng quen thuộc với các lực huyền bí ấy chẳng khác nào quen thuộc với bộ chữ cái a, b, c. Thật ra họ c̣n hơn thế nữa, v́ các fakir – người ta đă kể lại nhiều câu chuyện mầu nhiệm về quyền năng pháp thuật của các fakir – thường hoàn toàn mù chữ. Họ biết về pháp thuật là do được kế thừa của cha ông và đến lượt cha ông họ được kế thừa của tổ tiên.
Pháp thuật vốn chỉ có nghĩa là Minh triết, có hai khía cạnh: tà thuật và chánh thuật, tương ứng với hai khía cạnh của thiên nhiên. CHÁNH THUẬT giao tiếp với các vị phúc thần thuộc về chánh đạo; TÀ THUẬT giao tiếp với các tà thần thuộc tà đạo. Nên nhớ điều tôi đă tŕnh bày về các quyền năng đối lập trong Thiên nhiên th́ bạn ắt hiểu thật hợp lư xiết bao khi trong diễn tŕnh Tiến hóa có tạo ra các giống tà thần (mang tính đối lập theo như ta diễn tả) cũng như các giống phúc thần. Nếu không th́ cán cân thăng bằng của thế giới làm sao duy tŕ được?
Các vị Đạo trưởng trong các đền thờ cổ, các lễ sư xứng đáng trong Thiên nhiên mang nhiều tên gọi – nhà Thông thần, nhà Thông Thiên Học, nhà Tân Platon, phái Ngộ đạo, phái Essennes, phái Hermes, phái Hoa hồng Thập tự - đă trao truyền các bí mật thiêng liêng trải qua bao thời đại đều thực hành Chánh thuật; c̣n toàn bộ đường lối ma quỉ gồm các Thuật sĩ, nhà Chiêu hồn và nhà phù thủy Phi châu thực hành Tà thuật.
Chánh thuật là một viên đá thử vàng về mặt đạo đức, nó trắc nghiệm tính thanh khiết, ḷng vị tha, đức tin và sự dũng cảm của các bậc cao đồ giống như nước cường toan trắc nghiệm độ tinh khiết của vàng. Không một kẻ trụy lạc, bủn xỉn, hèn nhát tham ăn nào có thể trở thành một Pháp sư. Những kẻ như thế ắt nương náu nơi thuật Phù thủy, những thuật ấy khiến cho họ triệu thỉnh được âm binh chưa tiến bộ và thoái hóa cũng như những sinh linh mất linh hồn thuộc về các Hành. Trong một thời gian th́ họ có thể phè phỡn tiền vô như nước, nhưng cũng có ngày mà ư chí mănh liệt của họ bị yếu đi do sự phóng túng để rồi họ làm mồi cho trí thông minh ma quái đă từng một thời ngoan ngoăn nghe lời họ. Nạn nhân khốn khổ chết do gậy ông đập lưng ông hoặc do một tai họa khủng khiếp nào đó và “hồi kết cuộc của kẻ ấy ắt tồi tệ hơn lúc khởi đầu”.
Để tŕnh bày một ư niệm về ngụ ư của việc thực hành Pháp thuật, tôi xin nói rằng những người nào đă được điểm đạo đều có thể tập trung các thần lực tinh vi của Thiên nhiên phóng chiếu nó vào một điểm cho sẵn và kêu gọi sự trợ giúp của những thực thể ở trong chất Ether Vũ trụ tức Tinh tú quang. Môn đồ Kabalah chia các thực thể này ra làm bốn lớp chính: Thần gió, Thần đất, Thần nước và Thần lửa; mỗi thực thể đều được tiến hóa ra từ một Hành đặc thù, do đó được xếp nhóm theo phân loại tổng quát đứng đầu là một Tinh linh Ngũ hành.
Cách đây vài tuần, tôi có nói bóng gió tới sự tồn tại của những thực thể ấy và khuyến cáo những bạn nào đang khảo cứu về hiện tượng lạ Thần linh học đừng bị gạt nhầm lẫn chúng với những con người thật, cho dù khi chúng xuất hiện giống như h́nh người. Bản thân tôi đă bị đùa giỡn như thế. Có những kẻ xét theo biểu kiến chưa bao giờ đọc một trang sách của Ennemoser hoặc Howitt, sách của Levi, Salverte hoặc Des Mousseaux – toàn là các tác giả hiện đại – chứ đừng nói chi tới phái Hermes thời trung cổ, các tác giả cổ điển ở Hi lạp và La mă hoặc các tác phẩm của Ấn độ hay Ai cập; những người ấy nhảy bổ vào tôi nhe răng giương vuốt tố cáo tôi là kẻ thoái hóa không có đức tin chân chính! Thậm chí người ta c̣n buộc tội tôi là âm mưu lừa gạt công chúng và có một thiên tài sống cách xa New York chưa đầy 50 dặm đă đâm ra lố bịch trước mắt cả loài người lẫn chư thần khi nói bóng gió rằng tôi là Đặc sứ Bí mật của Giáo hội La mă! Điều này đă đạt tới đỉnh cao và sau khi nghe hết mọi điều ấy tôi kết luận rằng đă đến lúc ḿnh phải khởi sự soi sáng chút ít cho một đề tài tối tăm đủ để khiến cho những con chim đêm kêu ai oán ấy phải câm họng lại.
Do một trong những điều t́nh cờ mà một số người gọi là Thiên hựu Đặc biệt, có xảy ra chuyện tôi chẳng phải đợi lâu th́ cũng thấy công chúng đă có được bằng chứng bổ sung về kinh nghiệm được tường thuật của một người với tư cách là một mệnh phụ và một nhà Thần linh học đều được cả hai bán cầu kính trọng, đó là bà Emma Hardinge Britten. Trong Tạp chí Ngọn cờ Ánh sáng, bà công bố những bài tường thuật ḿnh đă thấy những âm ma này trong các hầm mỏ ở nước Anh và vùng Bohemia; trong ṿng vài ngày qua có một bức thư do một nhà quí tộc nhận được là Ủy viên Hội đồng Aksakoff, nhà Thần linh học người Nga, trong thư ấy ông nêu rơ rằng ông hoàng Dolgorouky là nhà thôi miên mesmer vĩ đại đă rất lấy làm hài ḷng khi các âm ma đóng vai tṛ quan trọng trong các hiện tượng lạ ở các buổi lên đồng.
Trong tác phẩm Các Vấn đề của Y sĩ, Elam có bảo rằng mầm mống của tội ác và thói xấu vốn nằm ngay bên dưới bề mặt của xă hội sẵn sàng bùng lên vào bất cứ lúc nào; và như vậy khi tôi thấy trong ṿng vài tháng vừa qua, báo chí Âu Mỹ đă tha hồ bàn luận về Pháp thuật Đông phương dưới đủ mọi khía cạnh th́ tôi cảm thấy giống như một Cadmus khác, tôi đă sái đậu thành binh để ủng hộ ḿnh và đưa tôi lướt qua những sự chống đối càng ngày càng yếu dần.
Thế th́ những kẻ không có đầu óc phóng khoáng trong đám nhà Thần linh học phản đối điều ǵ trong Pháp thuật của Đông phương? Những hiện tượng lạ trên cơi trần ư? Nhưng chẳng phải những hiện tượng này bổ chứng cho chính những lời rêu rao của họ theo đó các hiệu ứng vật lư ấy có thể và chỉ được tạo ra do việc áp dụng các lực Huyền bí trong Thiên nhiên? Hay là nó chứng tỏ rằng các hiện tượng lạ ấy nằm trong ṿng kiểm soát của con người và người ta có thể tạo ra những hiệu ứng đẹp mắt hơn và đáng ngạc nhiên hơn so với những ǵ ta đă chứng kiến hoặc thu được trong bất kỳ buổi lên đồng nào. Nhưng chẳng lẽ điều này không làm gia tăng đáng kể uy tín của tâm trí con người và cho ta thấy tầm lĩnh hội của tâm trí bao trùm những khả năng hoành tráng đến đâu hay sao?
Chẳng lẽ đó không phải là ư tưởng có những thực thể gọi
là Tinh linh Ngũ hành? Những sự kiện này chẳng lẽ lại không hoàn chỉnh được
cái sợi dây xích bị cắt đứt của
Nếu có điều ǵ dễ chịu hơn việc tiếp tục 30 năm nữa cũng mù quáng như 30 năm vừa qua khiến người đồng cốt bị phó mặc cho những sinh linh ùa tới chúng ta mà ta không ngăn cản được, hiện diện mà ta không nhận ra được cho đến khi đă quá trễ, lừa đảo và dối trá, ma mảnh mà ta không ḍ ra được cho đến khi chính nghĩa đă bị tổn thương nghiêm trọng – nếu có kẻ nào muốn tiếp tục như thế th́ y cứ việc làm vậy. Lộ tŕnh của tôi nay đă rơ rồi: tôi thề sẽ theo đuổi đề tài này cho đến khi quán triệt đươc nó dù phải mất bao nhiêu thời gian hoặc công sức v́ tôi muốn được MINH GIẢI và tôi biết điều này có thể được.
Mọi người biết suy tư đều thú nhận rằng Thần linh học Hiện đại có kèm theo biết bao nhiêu điều bí mật. Không một triết lư thông dụng nào có thể giải thích thỏa đáng được nhiều sự việc của nó. Tôi có thể nói thêm rằng theo sự đồng thuận chung chung của các triết gia th́ qui tắc ấy cũng có giá trị đối với hầu hết các khoa học vật lư. Nhưng ta hăy hạn chế vào Thần linh học thôi.
Có ư kiến phổ biến cho rằng luật hấp dẫn có giá trị đối với mọi thứ: ngưu tầm ngưu mă tầm mă. Điều này ắt đúng thôi. Nó đă đúng rồi đấy. Thế mà liệu có ai nói cho tôi biết được tại sao một cô gái đồng cốt trinh khiết được nuôi dưỡng tử tế, khiêm tốn và đầy ḷng tự trọng đôi khi lại đâm ra phàm tục dễ sợ và chẳng đàng hoàng chút nào khi chịu ảnh hưởng vô h́nh? Nếu ngưu tầm ngưu mă tầm mă th́ điều ǵ hấp dẫn một tinh linh tồi bại như thế đến với hào quang tinh khiết của cô đồng cốt c̣n trinh trắng? Tại sao cô không thu hút được những phúc thần uy dũng và đẩy lùi được những tà thần giống như bản chất của cô ở trạng thái b́nh thường; ắt đẩy lùi một kẻ say sưa hoặc trụy lạc? Lại nữa: tại sao một người trung thực và ngay thẳng khi trở thành đồng cốt lại có những lời truyền thông dối trá trong nhiều tuần lễ; tại sao những người nam nữ đức hạnh lại sa vào đường lối dâm ô và hiến ḿnh cho những dục lạc của xác thịt? Chẳng lẽ không có một quyền năng che chở nào giúp cho người tốt thoát khỏi sự chế ngự của người xấu hay sao? Chẳng lẽ Vũ trụ lại bị quản trị tồi tệ đến nỗi người ta bị bắt buộc làm mọi thứ tồi tệ bởi những kẻ khác có thể tiếp cận và đầu độc ḿnh mà ḿnh không hề hay biết? Niềm tin vào thiên thần hộ mệnh (vốn phổ biến đối với hầu hết những kẻ chấp nhận giáo lư về sự giao tiếp giữa nội giới và ngoại giới) sẽ ra sao đây?
Và ta xin điều tra thêm nữa: liệu vong linh của mọi người có thể tùy ư khoác lấy dáng vẻ của những người khác sao cho một vong hồn trở lại muốn dùng mánh khóe có thể chuyển từ buổi lên đồng này qua buổi lên đồng khác - ở đây th́ đóng vai Washington, ở kia th́ đóng vai Franklin và đóng vai 20 danh nhân khác nhau ở 20 địa điểm khác nhau? Rất có thể là các vĩ nhân này sẽ phải chịu sự mạ lỵ của những kẻ say sưa trong Ủy ban bị “những kẻ đa nghi” dốt nát thản nhiên chửi rủa và gặp phải những nhân cách dễ sợ của một số đồng cốt, phải trải qua những cuộc trắc nghiệm để phô diễn các hiện tượng lạ, buổi chiều nào cũng vậy trong một năm, đi khắp nơi trên thế giới, gặp hàng ngàn người thắc mắc đi đến buổi lên đồng như đi xem xiếc để mua vui (nếu có thể được th́ c̣n đi “coi cọp” nữa). Bây giờ tôi xin dành cho những người ngay thật hăy suy gẫm về vấn đề này. Bạn hăy đặt ḿnh vào vị trí của người khảo cứu duy vật có giáo dục để xem y tiến hành lập luận ra sao về trường hợp này: nh́n thẳng vào những khuyết điểm để xem liệu có thể vá víu được đến đâu.
Ta hăy thừa nhận rằng các Âm ma có thể trôi nổi đến với ta trong các ḍng Tinh tú quang; chúng có thể vận dụng Từ và Điện cũng giống như chúng ta vận dụng nước và đất sét; chúng có thể tràn ngập một đồng cốt khiến cho y thụ động không biết ǵ về sự hiện diện của chúng cho đến nỗi có thể nói y say bét về chúng và không có khả năng tự vệ giống như kẻ say rượu lọt xuống đường mương; v́ được cấu tạo bởi các hành cho nên các âm ma có thể vận dụng ngũ hành giống như chúng ta có thể sử dụng lửa và nước, đất và không khí v́ nhiều mục đích khác nhau nhờ vào các dụng cụ máy móc; chúng có thể đọc được tư tưởng của ta giống như ta đọc một quyển sách và như vậy đưa ra những câu trả lời thích hợp với tư tưởng của ta; v́ không có lương tâm cho nên tự nhiên là chúng dễ dàng nghiêng về điều mà ta gọi là sai trái cũng giống như điều phải khiến cho nạn nhân khốn khổ của chúng ta, người đồng cốt, cũng bị như vậy; nếu ta nhận thức được những sự thật này th́ điều bí mật sẽ rơ ra ngay. Tôi gọi đó là những sự thật v́ chúng quả đúng như thế. Các cao đồ pháp thuật đă chứng minh chúng hàng trăm lần và không cần có một lữ khách nào từ Ấn độ hoặc Ai cập trở về để minh chứng là đă tận mắt thấy chúng được chứng minh.
Nhiều số báo trong tờ Thần linh học ở Luân đôn có những bài tường thuật về một số hiện tượng lạ mà các nhà khoa học trứ danh ở Âu Mỹ đă chứng kiến được ở Ấn độ. Trong số những bài này, tôi xin chọn ra một bài cho ta thấy một vị fakir đang làm việc. Đó là bài của Tiến sĩ Maximilian Perty, giáo sư Khoa học Vật lư, kể lại các cuộc thực nghiệm của một nhà khoa học người Pháp tên là Jacolliot.
“Vị fakir hiển lộng thần thông giữa ánh sáng thanh thiên bạch nhật ở sân của một nhà công quán. Ông đ̣i mang tới bảy cái ly và ít đất bùn để trồng vườn; ông đổ đầy đất bùn vào ly, cắm vào mỗi cái ly một mẩu tre, trên đó ông thả xuống một vài cái lá sung, mỗi lá sung đục một cái lỗ ở trung tâm lớn vừa đủ đút lọt qua cái cọc làm bằng tre. Vị fakir đứng cách xa bốn bước, tay chỉ về hướng những chiếc lá, đứng im bất động trong một lúc và xem ḱa những cái lá phấp phới bay lên khỏi cái cọc, tới đỉnh cọc rồi rớt xuống bất động. Bầu không khí hoàn toàn yên tịnh, không thể có tác động của gió; Jacolliot đi ngang giữa chỗ đứng của người fakir và những cái b́nh thủy tinh th́ không có một sợi chỉ mảnh mai nào. Hiện tượng này được lập đi lập lại măi, vị fakir tỏ ra sẵn sàng thay đổi những cuộc thí nghiệm theo ư ngưới khác muốn. Thế rồi bảy cái b́nh sạch bằng thủy tinh được mang ra cùng với đất bùn c̣n mới và chính Jacolliot chuẩn bị chúng. Kết quả vẫn xảy ra giống như vậy. Sau đó ông đục lỗ vào cái tấm ván mới, đút những chiếc cọc vào đó rồi đặt những chiếc lá bên trên. Kết quả cũng lại giống như thế và tiếp tục suốt hai tiếng đồng hồ. Thế rồi người fakir đề nghị để cho y giao tiếp với một người bạn đă chết mà y có thể nghĩ tới. Jacolliot bỏ vào trong một cái bị nhiều chữ in làm bằng đồng mà ông đă mang theo rồi nhặt chúng ra từng chữ một nhưng không nh́n vào chúng, cứ mỗi khi có một chữ được nhặt ra th́ chiếc lá lại bay lên rồi rớt xuống, ta thấy kết quả là câu sau đây: Albain Brunier, chết ở Bourg-en-Bresse, ngày mùng 3 tháng giêng năm 1856 – đây là tên, thời gian và nơi chết của người bạn mà ông đă nghĩ tới. Ngày hôm ấy trải qua 14 cuộc thí nghiệm liên tiếp, Jacolliot trắc nghiệm vong linh này theo đủ mọi cách mà ông có thể nghĩ ra được; và ông thấy rằng trong khi việc tùy ư phát âm tên gọi mà ông ghi khắc trong tâm trí được biểu thị qua chuyển động của những chiếc lá th́ như thể chế nhạo óc tưởng tượng của ông, chúng ngoan cố tiếp tục phát âm nơi chết một cách chính xác, bất chấp ông cố gắng lừa gạt trí thông minh của kẻ vô h́nh. Rơ ràng trường hợp này chứng tỏ rằng hiện tượng ấy không phải là kết quả của ư muốn hoặc tưởng tượng của chính ông, và điều cũng rơ ràng là vị fakir đă chứng tỏ được ḿnh dùng một lực vật lư huyền bí khống chế nó đủ để làm di chuyển được những chiếc lá sung ở khoảng cách nhiều bước chân. Trong buổi thí nghiệm cuối cùng vị fakir làm cho cái đĩa cân trống rỗng của một cán cân ch́m xuống dưới tác dụng của một cái lông đuôi con công trong khi đĩa cân bên kia chịu sức nặng 80 kg (chừng 200 cân Anh); bằng cách chỉ đặt tay trên một ṿng hoa, y cũng làm cho nó bay bổng lên trên không, khiến người ta nghe thấy những tiếng nói không rơ rệt và có một bàn tay vô h́nh viết những dấu hiệu chói sáng trên không trung”. Giáo sư Perty có nói: “Trong những hiện tượng lạ về vật chất nêu trên, người ta không thể phát hiện được bất cứ sự lừa gạt nào mặc dù đă có những cuộc trắc nghiệm ngặt nghèo nhất”. Do kết quả của những thí nghiệm ở Ấn độ, ông Jacolliot giờ đây “tin rằng trong thiên nhiên và nơi con người – con người chẳng qua chỉ là một nguyên tử trên thế giới – có tồn tại những lực vô biên mà định luật c̣n chưa biết nhưng sau này sẽ được khám phá; trong tương lai những điều mà giờ đây ta gọi là hoang tưởng sẽ được chứng minh là thực tại và có những hiện tượng lạ sẽ xuất hiện mà bây giờ ta c̣n chưa thể tưởng tượng ra nổi”.
Nếu có bất kỳ người nào hiện diện ở đây đă từng đọc tác phẩm của tôi nhan đề Người về từ bên kia cửa Tử th́ họ có thể nhớ lại một vài thí nghiệm mà tôi đă thí nghiệm ở Chittenden và Havana, New York để trắc nghiệm khả năng của sinh vật thông minh kiểm soát các lực huyền bí nhằm khiến cho cái đ̣n cân thay đổi đáng kể theo một loạt cân nặng của một vong linh chỉ nội trong ṿng vài phút. Ở Chittenden, trọng lượng của Honto biến thiên từ 88 tới 58 rồi lại 88, thế rồi là 65 cân Anh; ở Havana nơi mà tôi có trắc nghiệm các điều kiện thí nghiệm th́ vong linh nữ hiện h́nh ra biến thiên từ 77 tới 59 rồi tới 52 cân Anh. Không có trường hợp nào kéo dài hơn 10 phút từ lúc đầu cho tới lúc kết thúc cuộc thí nghiệm. Tôi có ư muốn trắc nghiệm cái thuyết cho rằng một vong linh có thể tăng hoặc giảm tùy ư trọng lượng của vật chất mà nó ngưng tụ lại để tạo thành cơ thể của chính ḿnh. Tôi cũng thực nghiệm với sự co cơ vốn có thể được thực hiện do một bàn tay vong linh duỗi ra trên một cái cân ḷ xo cả theo chiều thẳng đứng lẫn chiều nằm ngang. Tôi nắm tay người đồng cốt để ngăn ngừa sự lừa gạt. Trong một trường hợp th́ bàn tay kéo được 40 cân Anh theo chiều ngang, c̣n trong trường hợp kia là 50 cân Anh theo chiều thẳng đứng. Ta nên lưu ư sự kiện này v́ nó chứng tỏ rằng việc kéo ấy không phải do người đồng cốt theo lời nói bóng gió của một vài người v́ trong trường hợp như thế việc kéo theo chiều nằm ngang tất nhiên phải mạnh hơn chiều kia do vị trí mà người đồng cốt đang chiếm chỗ.
Có một buổi bà Youngs, là người đồng cốt đă từng nhấc cái dương cầm lên, được thử thách ở trước Hội Thông Thiên Học và một người trong Ủy ban lần lượt nhấc một đầu mút của chiếc đàn lên hai lần – có một lần trong khi người đồng cốt đứng phía sau nó và ra lệnh cho các vong linh làm nó nặng hơn – người ấy tuyên bố với chúng tôi rằng trọng lượng rất khác nhau.
Ta hăy xét thí nghiệm của người Ấn độ về chiếc lông vũ gộp lại với những thí nghiệm của tôi th́ chúng chứng minh rơ ràng là những người nhập xác và thoát xác có thể tập trung điều khiển một lực vô h́nh sao cho các vật bị làm cho nặng hoặc nhẹ hơn tùy ư.
Lại nữa giống như trong thí nghiệm về ṿng hoa của
Jacolliot th́ điều này hoàn toàn giống về nguyên tắc với sự khinh thân của
cơ thể con người mà các nhân chứng thường miêu tả và bản thân của quí vị
cũng đă chứng kiến. Vị Bá tước ở Dunraven cho tôi biết rằng ông có thấy ông
Home được đưa ra khỏi cái cửa sổ ở tầng thứ ba rồi lại đưa vào một cửa sổ
khác và ông lập lại phát biểu ấy có chữ kư của chính ḿnh cùng với những
người quí tộc và các nhà quí phái khác rất nổi tiếng. Sử sách của Công giáo
có chứa rất nhiều ví dụ cũng về hiện tượng ấy; trong tác phẩm
Lịch sử thuật phù thủy
Pháp thuật ở Đông phương cũng ban cho các cao đồ khả năng tàng h́nh, theo như tôi kiểm chứng qua kinh nghiệm cá nhân th́ có hai lần tôi đă chứng kiến được hiện tượng ấy. Người ta có thể tách những thể tinh vi của ḿnh ra khỏi lớp vỏ xác thịt và dùng nó để đi đến bất cứ nơi nào ḿnh muốn. Ta khó ḷng nghi ngờ được hiện tượng này xét v́ nó thường xảy ra ở mọi nơi trên thế giới và được xác lập qua một đống bằng chứng hoàn toàn không thể bác bỏ được. Bản thân bà Hardinge Britten trong vài tuần vừa qua đă công bố một bài tường thuật đầy đủ về kinh nghiệm của ḿnh theo chiều hướng này, cả nơi chính bản thân lẫn nơi chính những người khác mà bà có quen biết. Phần kỳ diệu nhất của công tŕnh này thuộc song trùng thể (double) là việc cơ thể tâm linh ấy thật sự vận dụng được lực cơ bắp và cũng làm được những chuyện mà bàn tay của tứ chi thể xác làm được; chẳng hạn như nó có thể di chuyển những đồ vật nặng nề, bắt tay người khác, vật lộn hoặc đánh lộn với người khác, thậm chí giết người bằng khí giới có thể gây chết người. Bản thân tôi có thấy một song trùng thể giữa thanh thiên bạch nhật đi qua đám đông giống như bất cứ người nào khác tay xách nách mang một kiện hàng khi mà tôi biết chắc chắn rằng con người thật sự ấy không ở trong xứ này.
Trong quá tŕnh nghiên cứu tôi có chú ư một chút tới vấn
đề song trùng thể này và bản thân tôi có một điểm đă thành công là thu được
một bằng chứng thực tiễn đáng chú ư. Tôi đă cực lực dấn thân vào việc phân
tích một giả thuyết triết học nào đó cho đến khi đă khuya lắc khuya lơ. Cuối
cùng th́ công việc cũng hoàn tất và khi rời pḥng của môn đồ cùng ở chung,
tôi rút lui về pḥng riêng của ḿnh. Trước khi ngủ thiếp đi th́ chợt thấy
rằng chỉ cần thêm đúng hai từ vào câu cuối cùng th́ toàn bộ mạch tư tưởng ắt
sẽ đươc tŕnh bày trong sáng hơn nhiều. Tôi quyết tâm để xem song trùng thể
của ḿnh có thể làm được ǵ. Tôi ngủ thiếp đi với chủ đích ấy đau đáu trong
tâm trí ḿnh. Sáng ngày hôm sau khi xem xét bản thảo, tôi hài ḷng thấy rằng
hai từ ngữ ấy đă được thêm vào – một th́ rơ ràng được viết bằng nét chữ của
chính tôi c̣n một mới bắt đầu th́ đă nguệch ngoạc dường như thể thần lực đă
dần dần tiêu tán đi. Xét theo biểu kiến th́ song trùng thể của tôi phải đi
qua một căn pḥng khóa kín rồi vào một căn pḥng khác cũng được khóa kín ở
một chỗ khác trong ṭa nhà và làm những ǵ tôi muốn nó làm trước khi tôi mất
ư thức. Để bổ chứng cho giả thuyết của tôi, trước khi tôi có thời giờ đề cập
tới sự kiện này th́ môn đồ cùng ở chung của tôi có cho tôi biết thấy tôi
xuất hiện trong căn pḥng cặm cụi làm việc trong đêm tối ở chỗ cái bàn để
bản thảo. Chưa cần nói tới những sự minh họa về khả năng giao tiếp bằng chữ
viết xuất hiện ra khi không có một người viết nào hữu h́nh; điều này rất
thông thường đối với các pháp sư và người đồng cốt, và ta thấy rằng nó có
thể được thực hiện do song trùng thể của một con người cũng như do vong linh
của người đă thoát xác; hoặc là những bức chân dung hay những bức tranh ta
cũng có thể áp dụng nhận xét giống như trên; tôi xin đề cập tới một sự phô
trương kỳ diệu nhất của quyền năng ư chí mà tôi chưa từng đọc thấy hoặc nghe
nói đến trong đám giới đồng cốt; tôi muốn nói tới việc khắc chữ lên kim loại
hoặc khoáng chất mà không có một thứ dụng cụ hoặc b́nh ắc qui nào.
Francescari là một nhạc sĩ đă từng du hành rất nhiều qua khắp nước Ấn độ có
kể lại chuyện sau đây: một ngày kia trong tiệm kim hoàn ở Lahore, ông thấy
một nhà quí tộc đang làm phiền chủ tiệm phải hoàn tất một công tŕnh nghệ
thuật trên một hộp thuốc hít mà ông đặc biệt muốn hoàn tất vào ngày ấy để dự
tính dùng làm quà sinh nhật. Chủ tiệm tuyên bố không thể được v́ y c̣n một
số công việc phải khắc cho những khách hàng khác mà người nào cũng đ̣i lấy
gấp giống như chính nhà quí tộc vậy. Nhà quí tộc cứ hối thúc hoài nhưng vô
ích. Cuối cùng th́ một người ngồi ở góc pḥng lặng lẽ đến gần, nói bằng
tiếng
Lại nữa trong một thành phố Âu Tây nào đó có một viên
tướng nổi tiếng lừng danh về thiên tài quân sự. Ông ta rất yêu thương gia
đ́nh ḿnh để rồi chỉ nhận lại một sự bạc bẽo tồi tệ; khi ông đột ngột qua
đời th́ họ “quẳng ông xuống đất” mà thậm chí cũng chẳng buồn đàng hoàng dựng
lên một tấm bia nhỏ đánh dấu mộ phần của ông. Bạn đồng ngũ của ông rất công
phẫn cho nên mới quyên góp mua một phiến đá hoa cương dựng lên ở đó; nhưng
người ta bất đồng ư kiến về chữ khắc trên ấy cho nên trong ṿng vài ngày mà
chưa có ai khắc chữ lên. Tuy nhiên, một buổi chiều có hai người – một người
trong số đó là cao đồ pháp thuật – đi dạo qua nghĩa trang th́ thấy phiến đá
vẫn c̣n để trống; người ta kể chuyện này cho vị cao đồ, vị này đặt tay lên
trên tấm đá hoa cương và nh́n chăm chú vào nó một lúc mà chẳng nói với người
kia ḿnh đă làm điều ǵ, và khi người bạn đồng hành ngoảnh mặt đi, rảo bước
sang xem một ngôi mộ kế cận th́ phiến đá đột nhiên được phủ lên một ḍng chữ
khắc dài ghi rơ tên tuổi, lúc chết, tước hiệu và sự nghiệp của người quá cố.
Chữ được khắc sâu và lại mạ vàng. Tôi có tên tuổi của tất cả những phe phái
có dính dáng tới vụ này, nhưng hiện nay bắt buộc phải giấu kín v́ gia đ́nh
ấy vẫn c̣n sống. Tôi chỉ chứng kiến được sự hiển lộ thần thông thuộc kiểu
này. Nó xảy ra vào mùa hè năm ngoái ở
Bây giờ ta hăy quay sang một dạng hiện h́nh khác rất quen
thuộc trong đám pháp sư Đông phương và chỉ mới được gần đây ở trong xứ sở
này: đó chỉ là một cơ thể người chết xét theo biểu kiến đi băng qua một bức
tường hoặc cửa cái rắn chắc. Ở Chương VIII trong Công vụ các Tông đồ, ta
thấy có bài tường tŕnh dài về Pháp sư Simon thường được gọi là Simon Magus.
Theo Kinh thánh th́ ông có những
thần thông kỳ lạ và theo tường tŕnh th́ dân ở
Ai nghiên cứu Thần linh học xin hăy lưu ư đủ dạng mà
chúng ta quen gọi là đồng cốt được phô trương qua những năng khiếu pháp sư
này, hơn nữa có một sự thật là trong
Kinh thánh cũng như các giáo phụ, ông đều không miêu tả như là một đồng
cốt. Ngược lại, bằng chứng cho thấy rằng ông có thể làm mọi chuyện như ư
muốn bất cứ lúc nào ḿnh muốn. Thật vậy, tôi đă từng thấy ở đâu đó một đoạn
trích dẫn từ tác phẩm của chính ông – một bức thư gởi cho một vị Hoàng đế mà
tôi đă quên mất tên, trong thư ấy ông tuyên bố ḿnh có thể tùy ư vận dụng
các thần thông này. Nếu có thể th́ chúng ta cần phải khám phá xem ông làm
cho cơ thể ḿnh ra sao để đi băng ngang qua được những tảng đá rắn chắc và
những hàng rào kém chắc chắn hơn. Chúng ta có cơ hội so sánh trong trường
hợp bà
Bà Hyzer là phát ngôn viên của công luận có kể cho tôi biết một trong anh em nhà Potts đă đi xuyên qua một căn pḥng kín được niêm phong giống như thế; sau khi t́m kiếm rất lâu người ta thấy y bị che phủ bên dưới tấm nệm của một cái giường ở căn buồng phía bên trên trong trạng thái xuất thần sâu giống như những người mà tôi đă miêu tả. Một đặc điểm kỳ lạ của trường hợp này là cả tấm nệm lẫn khăn trải giường đều tuyệt nhiên không bị xáo trộn.
Bà Thayer là bà đồng cốt, bán bông hoa ở Boston cũng có chuyện như vậy xảy ra, và quí vị ắt đă đọc việc tường tŕnh bà Guppy được di chuyển từ căn nhà của chính bà tới pḥng lên đồng tối đen của người đồng cốt William; khi nghe có tiếng động và vặn lớn đèn gas lên th́ đám đông phát hiện ra bà đứng sừng sững trên bàn mà họ ngồi quanh bàn ấy; giày của bà được tháo ra, quần áo của bà hơi được nới lỏng, tay bà c̣n cầm cây bút và quyển sổ ghi chép những ǵ cần nhớ giống như lúc mà bà đứng trong nhà của bà. Dĩ nhiên tôi không thể bảo đảm ǵ hết cho trường hợp này v́ tôi không chứng kiến tận mắt; tôi chỉ trích dẫn nó hoặc bất kỳ chuyện nào khác trong phạm vi phần tường thuật này v́ chúng bổ chứng một cách kỳ lạ cho câu chuyện về pháp sư Simon và những điều ghi chép khác của thế nhân cũng như Kinh thánh đối với quyền năng pháp thuật. Nếu có thời giờ tôi có thể vạch ra nhiều ví dụ rải rác trong khắp Kinh thánh về cái quyền năng có thể nói là phân thân ra từng mảnh rồi được di chuyển từ chỗ này tới chỗ kia; nhưng tôi bắt buộc phải dẹp sang một bên nhiều sự kiện xảy ra thời xưa và thời nay, do đó yêu cầu quí vị hăy tham khảo tác phẩm của Tiến sĩ Eugene Crowell cho thấy Ki Tô giáo Thời xưa đồng nhất với Thần linh học Thời nay.
Mục đích của bài thuyết tŕnh này là không phải xâu xỏ lại nhiều câu chuyện huyền hoặc để mua vui cho óc hoang tưởng hoặc để nghe cho lọt tai mà chỉ nhằm nêu rơ các sự kiện nghiên cứu của ta về những hiện tượng hiện đại này đă đi chệch hướng. Cũng như các nhà khoa học và thần học, chúng ta đă quay nh́n bên phải bên trái, bên trên và bên dưới để t́m cách giải thích định luật thiên nhiên mà lại quên mất Quá khứ. Chúng ta dường như không tưởng tượng được cái mà Hume gọi là “tổ tiên dốt nát” của ta lại có thể biết được một điều ǵ đó đáng cho ta khảo cứu. Chúng ta thật ngớ ngẩn như một kẻ du hành toan tính nghiên cứu ngôn ngữ hoặc địa lư của một xứ sở không quen biết mà lại không thử hỏi xem liệu có hay chăng một thứ ǵ đó là ngữ pháp, từ điển, ngữ vựng hoặc bản đồ của xứ ấy. Chúng ta đă tham dự những buổi lên đồng hết tuần này sang tuần khác, hết tháng này sang tháng kia, hết năm này sang năm khác, há hốc mồm trước những điều kỳ diệu mới mẻ, nuốt trọn những ǵ được mớm cho ta mà chẳng bao giờ lục lọi những quyển sách cũ, lục soát những thư viện cũ để xem tổ tiên ta có biết ǵ về cái loại sự việc ấy chăng. Chúng ta sẵn ḷng trả lời những sự chế nhạo và chọc ghẹo của các bạn chính thống giáo bằng cách trích dẫn để họ thấy cả chục đoạn trong Kinh thánh cho thấy chẳng những là có xuất hiện mọi loại hiện h́nh quen thuộc với ta từ những tiếng gơ cho tới “sự hiện h́nh” trong đám người Hebrew, nhưng việc phát biểu quan trọng cho rằng chính những dấu hiệu này có đi kèm theo “Ki Tô hữu” chân chính th́ bao giờ cũng chậm trễ. Ở đây có hai quyển sách lớn mà người bạn bác học của tôi là Tiến sĩ Crowell đă viết ra để triển khai chính ư tưởng này. Nhưng măi cho tới gần đây cả ông ta lẫn bất cứ người nào đó trong số chúng tôi đều không ngờ tới việc cái mà ta đă nghe gọi là Pháp thuật Đông phương th́ cũng y hệt như Thần linh học của Mỹ, chỉ có điều là tốt hơn mọi mặt. Không một ai trong chúng tôi ngờ được rằng các lực huyền bí mà chính các nhà khoa học và chúng ta đă nói hươu nói vượn để phản ánh chúng, lại có thể được quyền năng ư chí của con người kiểm soát để tạo ra mọi sự biểu lộ mà ta đă biết và hàng chục thứ mà ta chưa hề chứng kiến.
Xin vui ḷng nhận xét rằng tôi dùng đại danh từ tập hợp là chúng ta v́ chúng tôi tự trách ḿnh nhiều hơn trách người khác về sự sơ xuất ngu xuẩn này. Tôi trở thành kẻ tin vào hiện tượng Thần linh học năm 1852 và hoạt động tích cực để giúp cho phong trào này bằng cách viết lách, thuyết tŕnh và tổ chức một hiệp hội để lập nên những buổi hội họp ở Sảnh đường Dodworth. Từ lúc đó cho đến nay, tôi chưa hề biết tới một lúc nào mà đức tin của tôi kém đi chút ít và khi những kẻ hiện nay phê phán tôi, đả kích tôi là kẻ thoái hóa th́ được thôi, họ nói cũng như hầu hết những kẻ viết về đề tài mà ḿnh chẳng biết ǵ. Không đâu, xét về niềm tin vào thực tại của việc giao thiệp với các vong linh th́ tôi không hề kém tha thiết hơn bất cứ ai. Nhưng để cho việc thỏa măn được kéo dài lâu hơn nữa – v́ tôi đă hai mươi mấy năm nay là một nhà Thần linh học, nghĩa là tin không thắc mắc rằng mọi sự biểu lộ thật sự của vong linh là do vong hồn người đă thoát xác gây ra – cho nên khi tôi đă học biết được điều ngược lại th́ tôi không c̣n nghĩ tới nó nữa. Tôi đă vẫn c̣n ở trong Giáo hội Trưởng lăo mà tôi được rửa tội và dưỡng dục sau khi tôi đă đọc quyển Anacalysis của Godfrey Higgins hoặc Lịch sử Pháp thuật của Ennemoser.
V́ đáng tiếc là tôi đă xâm nhập vào một địa vị khá nổi bật liên quan tới những cuộc khảo cứu về Thần linh học cho nên tôi phải bị trừng phạt qua việc liên lạc thư tín rất nhiều với thiên hạ ở nhiều xứ. Họ đều nhất tề yêu cầu tôi cung cấp cho họ danh sách những quyển chỉ nam giúp cho họ làm quen với đề tài Pháp thuật và Tinh linh Ngũ hành này. Về vấn đề đó tôi xin đặc biệt giới thiệu bộ Lịch sử Pháp thuật gồm hai quyển của Ennemoser do William Howitt dịch từ tiếng Đức. Bản thân quyển Lịch sử điều Siêu tự nhiên của ông Howitt cũng thể hiện hầu như các sự kiện ấy. Tuyển tập Hồi kư của những người Ấn độ của ngài Charles Napier bao gồm một số chi tiết đặc biệt về các Pháp sư Ấn độ, c̣n quyển Người Ai cập hiện đại của Lane có nhiều chi tiết về các pháp sư của xứ sở Pharaoh; tôi đă trích dẫn một số chuyện này trong quyển Người về từ bên kia cửa Tử của chính tôi. Nếu xét tới kinh nghiệm của chính ḿnh th́ tôi thấy có một quyển sách rất hiếm Trại tập trung và Triều đ́nh của Runjeet Singh của Osburne cho ta biết các fakir Ấn độ được phép chôn sống ḿnh trong nhiều tuần lễ và sau thời kỳ 30 tới 40 ngày, họ sống lại khi được khai quật lên và xoa bóp bằng một vài nghi thức pháp thuật kèm theo. Khi nói tới điều này một số các bạn gần đây có thể thấy trong tờ báo Thế giới New York có đăng một bức thư gửi cho tôi của một Cựu Trung tá Bộ Tổng Tham Mưu Ấn độ, anh của Bá tước Ellenboro, ông đă xác nhận bản thân ḿnh đă được tuyển làm Ủy viên Hội đồng do quốc vương Puttiala đề cử giám sát một nghi thức thuộc loại này và sự thật là hết 30 ngày th́ vị fakir được đào lên và sống lại.
Nhờ ḷng tử tế của một nhà quí phái ở Tennessee tôi đă
nhận được một danh mục gồm 2000 tác phẩm bằng tiếng Đức bàn về đề tài Pháp
thuật với đủ mọi nhánh nhóc, trong số đó bao gồm cả thuật thôi miên mesmer
và Thần linh học. Tiếng Pháp cũng có nhiều tác phẩm giá trị mà một vài tác
phẩm tôi thấy có bằng chứng về bản chất và quyền năng của các Âm ma đủ để
thỏa măn những kẻ đa nghi nhất. Do một sự mù quáng trí tuệ kỳ lạ nào đó,
giới giáo sĩ Công giáo đă giúp vào việc tạo ra một loạt các tác phẩm mà mỗi
quyển là cây gậy gơ lên đầu chính những kẻ theo phe phái. Tôi đề cập tới bộ
sách nhiều quyển của Hiệp sĩ Des Mousseaux. Theo thuyết của Ṭa thánh
Nếu bạn muốn biết về pháp thuật của người Hi lạp và La mă
cũng như hệ thống thần thoại của họ th́ liệu bạn có thể đi t́m nơi đâu trong
đám các tác giả cổ điển mà mọi tác phẩm đều có bản dịch tiếng Anh?
Như vậy các bạn ắt thấy rằng cũng giống như hiểu biết về những sự việc mà con người ít quan tâm hơn, hiểu biết về Thần linh học cũng phải trả giá là lao động vất vả. Chúng ta không thể học cách gây ra những tiếng động, làm di chuyển đồ đạc, viết ra những thông điệp, vẽ những bức tranh, phát ra tiếng nói; ta cũng không thể học cách mà các nhà thấu thị thấy được, cách mang những bông hoa và những con chim vào trong buồng kín và mang các đồng cốt ra ngoài buồng kín; hoặc cách hiện h́nh của những vong linh người chết và người chưa chết, ta cũng chẳng học được cách các âm ma tiến tới gần, ảnh hưởng, kiểm soát, làm bại hoại và quyến rũ người đồng cốt bằng cách đọc các tờ báo Nhà Khoa học Tâm linh, Ngọn cờ Ánh sáng hoặc Báo Tôn giáo Triết học, cho dù đó là những tờ báo có giá trị đến đâu đi nữa th́ chúng tất nhiên chủ yếu là đăng tin thời sự; chúng ta phải nghiên cứu sách vở và nhiều quyển sách nói đúng sự thật.
Nếu tôi may mắn đă khiến cho bạn chú ư nhận ra được tầm quan trọng sống c̣n của việc phân biệt giữa mối quan hệ của pháp sư và người đồng cốt đối với thế giới vong linh. Pháp sư là người khôn ngoan, có giáo dục cho nên chẳng những biết được các mănh lực tinh vi của Thiên nhiên mà c̣n biết cách sử dụng chúng để thực thi mục đích của ḿnh. Pháp sư chẳng những quen thuộc với đủ thứ cư dân của Nội giới – tức cái mà hai giáo sư người Anh, Tait và Balfour Stewart gọi là Thế giới Vô h́nh, quen thuộc với chỗ ở, công việc và số phận của tổ tiên ta mà c̣n nhờ vào quyền năng siêu việt có thể khiến cho đám cư dân nội giới nghe theo lệnh ḿnh giống như ta khống chế được một đứa trẻ con hoặc thuần hóa được một con ngựa. Pháp sư c̣n triệu thỉnh được tổ tiên ta đến gần để cho pháp sư biết điều mà ḿnh muốn biết. Pháp sư chân chính chẳng những biết quyền năng của ḿnh mà c̣n có đức tin để vận dụng chúng – chính v́ thiếu đức tin mà thánh tông đồ Peter mới ch́m xuống nước; Chúa Giê su, một trong các môn đồ vĩ đại nhất của phái Kabalah nói rằng đức tin ấy khiến cho người ta có thể dời núi. Đối với pháp sư th́ trong Thiên nhiên không có chuyện mầu nhiệm hoặc phép lạ mà mọi sự việc đều xảy ra theo định luật và trong khi Thiên nhiên mất công hoàn thành những phép lạ phục vụ cho pháp sư th́ pháp sư đứng bên cạnh Thiên nhiên hối thúc nó làm điều phải làm.
Mặt khác, những người đồng cốt thay v́ là một người chủ động khống chế các Hành th́ lại là nạn nhân thụ động của nó. Bị bao quanh bởi các ḍng Ánh sáng Tinh tú vô h́nh nhưng rất mạnh, bị ánh sáng ấy thấm nhuần tất cả bản thể nhạy cảm, người đồng cốt bị cuốn hút đi đây đó tới bất cứ nơi đâu mà lực thôi thúc mù quáng đưa đẩy hoặc người đồng cốt bị những sinh linh vô trách nhiệm lúc nhúc trong vực thẳm u minh điều khiển. Y không thể lướt qua các ḍng ấy giống như mảnh ván nổi trên mặt nước ḍng sông hoặc lá khô bị gió cuốn đi trong cơn xoáy lốc. Trước khi y biết được ḿnh gặp nguy khốn th́ nó đă đè bẹp và khống chế y; trừ phi bẩm sinh là thanh khiết th́ có thể chống cự được mọi sự ô nhiễm, c̣n th́ không điều ǵ có thể cứu được y thoát khỏi nguy cơ bị bại hoại về đạo đức và kiệt sức. Nếu có một chỗ yếu trong chiếc áo giáp đạo đức của y th́ các Âm ma sẽ t́m thấy nó và đi tới những bộ phận cốt yếu trong tính t́nh của y; đây là điều cấu thành nguy cơ của đồng cốt được biểu lộ trên cơi trần. Bạn cứ thử điểm trong trí nhớ ḿnh tên tuổi của những người nào thuộc loại này mà bạn biết dứt khoát được một điều ǵ đó về đời tư của họ và hăy thử nhớ xem có bao nhiêu người hoàn toàn trung thực, trong sạch, mực thước và tự lực cánh sinh. Có rất ít người, ít đến nỗi có thể nói là gần như không có. Nhưng phần lớn đều ngược lại cho dù ta có thể thương hại và tha thứ cho họ v́ ḷng mến yêu Chính nghĩa th́ sự thật vẫn c̣n đó là trong quá nhiều trường hợp họ vẫn là đối tượng để được thương hại và tha thứ. Liệu điều này có nghĩa là chẳng có ǵ hết chăng? Liệu t́nh trạng ấy có nguyên nhân nào không? Xin các nhà Thần linh học hăy suy gẫm. Đă đến lúc đó rồi đấy. Nếu chúng ta muốn siết chặt hàng ngũ chống lại các nhà Duy vật (ở bên trong và bên ngoài các nhà thờ) th́ chúng ta phải củng cố triết lư của ḿnh sao cho nó không c̣n những nhược điểm. Ta phải khiến cho nó lộn ngược từ trong ra ngoài cũng không thể bới thấy được một t́ vết nào. Chúng ta không thể trông mong người khác cũng tha thứ và xí xóa cho cách cư xử tồi tệ của các nhà đồng cốt và những kẻ bảo trợ họ; những thuyết hoang đường, những hệ thống xă hội bất hảo, những điều mâu thuẫn, tiền hậu bất nhất và phi lư trong các thông điệp của họ. Ta phải biết tại sao có tất cả những điều ấy và t́m ra phương thuốc chữa, tôi tin chắc rằng mấu chốt và thuốc chữa bách bệnh của nó chính là Pháp thuật Đông phương cho nên khi có cơ hội là tôi bèn nghiên cứu ngay. Tôi bị thôi thúc làm như thế chẳng những v́ ư muốn ích kỷ là ṭ ṃ về những bí mật của Thiên nhiên mà c̣n là v́ một ḷng từ ái vô biên do tôi cảm thấy đối với hàng trăm hàng ngàn người đồng cốt phải chịu mọi bất hạnh do hậu quả của thuật đồng cốt của họ. Tôi cảm thấy thành thật muốn giúp đỡ chút ít cho kẻ lương thiện, tha thiết, vô tội vốn dựa vào Thần linh học coi đó là rường cột của ḿnh, kẻ nào tin rằng nó mang lại cho ḿnh những điều an ủi ngọt ngào nhất, kẻ nào tin chắc rằng có một sự sống bất diệt bên kia cửa tử nơi ta không c̣n biết tới hợp và tan nữa.
“ Không bao giờ ở nơi đây, măi măi ở nơi đó
Nơi mà mọi sự chia tay, đau khổ và ân cần
Và sự chết cũng như thời gian đều biến mất
Măi măi ở nơi đó nhưng chẳng bao giờ ở nơi đây
Cái đồng hồ Vĩnh hằng cứ nói đi nói lại không ngừng
điều này
Măi măi – không bao giờ!
Không bao giờ - măi măi! ”
------------------
HOME sách TIỂU SỬ BẢN TIN H̀NH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 BOOKS MAGAZINES