trang nhà l trang sách l bản tin l thiền học l tiểu sử l trang thơ l hình ảnh l bài vở    

                                                
                                
                    SỰ THAM THIỀN
         CON ĐƯỜNG ĐI ĐẾN TRỰC GIÁC 
                          (phần một)
                                
                                          Chỉ dẫn thực hành trong những điều kiện chánh yếu
                                                  Những phương pháp đưa đến trực giác..

           Diễn giả : Đại Đức Geoffrey
             HODSONThông dịch : Nguyễn Hữu Kiệt 

  ₪₪₪₪ 

Thưa Bà Chánh Hội Trưởng Xứ bộ Thông Thiên Học Việt Nam.

Thưa chư quí thính giả.

Trong những cuộc hội họp dành riêng cho hội viên Thông Thiên Học, chúng ta sẽ cùng nhau học hỏi về giáo lý Thông Thiên Học.

Nay trong buổi họp đầu tiên này chúng ta sẽ học về sự Tham thiền.

Trải qua các thời đại từ xưa đến nay, tất cả những người học Đạo đều tìm cách để đạt được sự giác ngộ. Từ nghìn xưa ấy có người đã được thành công rồi. Nếu ta đi ngược dòng lịch sử, trở về nước cổ Hi lạp hồi đời xưa, thì ta tìm thấy có những nhà đạo sĩ nước Hi lạp cũng đã trải qua con đường Tham thiền để đi đến sự giác ngộ đó rồi.

Đây là một câu chuyện nói về nước Hi lạp thời cổ : hồi đời ấy, Hi lạp có một nhà triết học tên là THALÈS. Ông ấy sống một nơi trong thành phố Hi lạp cách đây vào khoảng 6oo năm trước Thiên Chúa Giáng Sinh. Một ngày nọ có người hỏi ông 9 câu hỏi, ông đã trả lời tất cả. Những câu hỏi đó cùng với những câu trả lời của ông đều được giữ gìn cho đến ngày nay. Đó thật là một diễm phúc cho chúng ta.

Câu thứ nhất mà người ta hỏi nhà triết học Thalès đó như vầy :

Hỏi : Cái gì cũ nhất trên đời ?

Nhà triết học trả lời : Thượng Đế là cũ nhất trên đời : vì Ngài đã có tự bao giờ.

Hỏi : Cái gì đẹp nhất trên đời ?

Đáp : Vũ trụ thì đẹp nhất trên đời, bởi vì đó là công trình của Thượng Đế.

Hỏi : Cái gì lớn nhất trên đời ?

Đáp : Không gian là lớn nhất trên đời, bởi vì không gian chứa đựng tất cả mọi vật.

Hỏi : Cái gì là vững chắc nhất của hết thảy mọi vật ?

Đáp : Cái vững chắc nhất và vẫn tồn tại nhất là Hi vọng : bởi vì hi vọng vẫn tồn tại mãi mãi dầu cho đến sau khi người ta chết.

Hỏi : Cái gì tốt hơn hết tất cả mọi vật ?

Đáp : Sự Tự do là tốt hơn hết tất cả mọi vật, vì nếu không có nó thì không có gì tốt đẹp hơn.

Hỏi : Cái gì mau nhất hơn tất cả mọi vật ?

Đáp : Đó là tư tưởng : vì trong một khoảnh khắc đồng hồ, tư tưởng có thể vượt không gian để đi đến tận cùng trong vũ trụ.

Hỏi : Cái gì mạnh nhất hơn tất cả mọi vật ?

Đáp : Sự cần dùng : bởi vì sự cần dùng làm cho người ta có đủ can đảm để đối phó với tất cả sự khó khăn ở đời.

Hỏi : Cái gì dễ nhất trên đời ?

(Tôi muốn biết trong chư huynh đệ có ai trả lời dùm cho tôi câu hỏi đó ?)

Đây là câu trả lời của nhà triết học Thalès khi người ta hòi ông cái gì dễ nhất trên đời :

Ông trả lời như thế này : Cái dễ nhất trên đời là đem cho người khác những lời khuyên bảo.

Hỏi : Cái gì là khó nhất trên đời ?

Đáp : Tự biết mình là cái khó nhất trên đời.

Biết cái Bản ngã của mình, biết cái Chơn ngã trường tồn, vĩnh viễn của mình và sự hợp nhất cái bản ngã của mình với tất cả mọi loài, mọi vật, là mục đích của sự Tham thiền vậy.

Vấn đề quan trọng nhất trong đời của mỗi người là làm sao đạt được cái quyền năng, cái hạnh phúc, sự an tĩnh trong tâm hồn. Làm sao để nhận thức được cái bản chất thiêng liêng của mình. Làm sao để tìm thấy được Thượng Đế ngự trong tâm mình và luôn luôn sống với nhận thức đó. Làm sao để phụng sự Thượng Đế trong đức tánh thiêng liêng của Ngài.

Vậy Thông Thiên Học có thể dạy ta những gì để giúp ta tìm được Chơn ngã trường tồn vĩnh viễn trong người của ta.

Người ta có thể tìm thấy hạnh phúc, an tĩnh trong tâm hồn bằng cách Thiền định. Có thể có nhiều phương pháp khác nữa; nhưng phương pháp chắc chắn nhất là : tìm thấy Thượng Đế ngự trong lòng ta bằng cách tham thiền mà thôi. Ta tham thiền để tìm thấy sự hiện diện của Thượng đế ngự trong lòng ta, và để tìm thấy sự hạnh phúc và an tĩnh trong tâm hồn, vậy ta phải làm thế nào để bắt đầu một cuộc tham thiền đó ?

Trước hết có ba điều mà ta cần phải thay đổi trong đời ta (nếu cần).

Trước tiên, điều cần phải thay đổi là làm sao thay đổi cái động lực cốt yếu của đời ta : ta đổi sự ích kỷ tham lam ra sự vô kỷ, vô ngã.

Phương pháp thứ nhì là làm thế nào thay đổi cuộc đời ta; từ sự tham lam, vô độ để đổi thành sự vô tư và tiết độ.

Phương pháp thứ ba là mỗi ngày phải tập tham thiền cho đúng giờ, đúng khắc và mọi ngày đều đều như vậy.

Có lẽ trong hàng chư quí vị cũng có người đã thực hành cái phương pháp đó rồi; nhưng phần đông chúng ta mỗi người đều làm theo cách riêng của mình. Bây giờ tôi xin trình bày cùng quí vị một phương pháp chắc chắn nhất để đạt tới mục đích của cuộc tham thiền được kết quả. Trước tiên ta cần phải tham thiền đều đều mỗi ngày không bỏ qua ngày nào hết. Nếu ta chỉ cố gắng vài ngày trong một tuần, thì đó cũng là một điều tốt; nhưng nó không đưa tới kết quả được. Ta cần phải tiếp tục tham thiền mỗi ngày thì luôn luôn có kết quả, dù ta thấy cùng không. Thí dụ như : nhờ sự tham thiền mà ta sẽ thấy tư tưởng của ta càng ngày càng thêm rõ ràng hơn, càng ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn; và sự tập trung tư tưởng của ta càng ngày càng có hiệu quả hơn. Lại nữa, sự hiểu biết của ta về người và vật xung quanh ta đều được rõ ràng hơn và xác thực hơn. Nhờ tham thiền đều đều hằng ngày mà ta có thể hiểu Đạo một cách dễ dàng hơn, và khi nghe diễn giảng về đạo lý, trí ta được sáng suốt hơn. Ta có thể nhận thấy những hiện tượng diễn ra trước mắt ta, dầu khi đó ta đang thức, giữa ban ngày. Lại nữa sức khỏe, nguồn sinh lực của ta cũng có thể tăng hơn bội phần. Lần lần ta nhận thức được những quyền năng vô biên của Thượng đế ở trong lòng ta càng ngày càng rõ rệt hơn. Đó tức là vài kết quả tốt của sự tham thiền có thể đem đến cho ta.

Nên khi ta đã bắt đầu, thì hãy kiên nhẫn để tiếp tục luôn luôn mãi mãi dẫu rằng : đôi khi ta chỉ có tập được 10 phút hay 5 phút mà thôi. Mỗi ngày ta cần phải để một thời gian lối 15 phút dành riêng cho sự tham thiền mỗi buổi sáng. Buổi sớm mai là giờ rất tốt cho sự tham thiền, bởi vì ban mai sau khi thức dậy, tâm trí ta còn bình tĩnh vững vàng; thần trí ta được yên ổn, rất có lợi cho sự tham thiền. Hơn nữa lúc đó những điều kiện về không gian xung quanh ta cũng có một ảnh hưởng rất tốt.

Sự cần thiết khác nữa là ta phải ở trong một căn phòng riêng biệt đừng ai quấy rầy. Điều này rất quan trọng bởi vì ta cần phải được yên tĩnh và thanh tịnh. Lúc ta đang tham thiền mà có những người xung quanh ta quấy rầy thì là một sự rất nguy hiểm cho ta. Khi ta tham thiền về một đầu đề gì cao siêu thì tư tưởng của ta trở nên hoàn toàn trừu tượng đối với thể xác của ta. Nếu trong khi đó có một người nào bên ngoài chạy vào quấy rầy thì ta có thể bị một cơn khủng hoảng về thần kinh có thể rất hại cho sức khỏe.

Để tham thiền cho có kết quả, thì chúng ta cần phải lựa một giờ yên tịnh nào đó trong ngày mà nó cho ta được yên ổn. Không vậy thì ít nhất ta cũng phải làm thế nào cho những người sống chung quanh ta biết, để cho ta yên ổn. Tóm lại có ba điều cần thiết là :

1)    Sự tham thiền mỗi buổi sáng.

2)    Sự riêng biệt đừng bị khuấy phá.

3)    Cách ngồi cho đúng phép.

Có nhiều sách dạy về đạo đã diễn giảng những phép tĩnh tọa thế nào cho đúng để tham thiền. Nhưng nếu nói vắn tắt, thì rốt cuộc chỉ có hai hoặc ba cách ngồi đúng phép để tham thiền mà thôi.

Nguyên tắc thứ nhất là ngồi thế nào cho thân thể được nghỉ ngơi hoàn toàn, nghĩa là không bị trì kéo hay đau đớn chỗ nào cả. Những bắp thịt của ta cũng phải được thong thả không bị bó buộc. Cặp chơn mày của ta cũng phải được nghỉ ngơi, không nên nhăn nhíu lại. Sự thong thả nghỉ ngơi bắp thịt là điều kiện cần thiết của sự tham thiền.

Nguyên tắc kế đó là xương sống của ta phải được ngay thẳng. Nếu nó ngay chừng nào càng tốt chừng nấy. Có nhiều người nằm ngửa xuống để tham thiền. Đó cũng là điều tốt bởi vì khi người ta nằm thì có thể nghỉ ngơi để cho các bắp thịt được thong thả, nhưng có một điều bất tiện là nếu nằm xuống để tham thiền thì người ta cũng có thể ngủ quên đi. Nguyên tắc cốt yếu trong sự tham thiền là làm sao cho bộ óc của ta hoàn toàn thức tỉnh để cho nó có thể tiếp được những kết quả tốt đẹp của tham thiền. Như thế thì phương pháp hay nhất là ngồi cho ngay thẳng. Ở phương Đông mà phương pháp thông thường nhất là ngồi xếp bằng ở dưới đất. Cách đó người ta gọi là ngồi theo cách bông sen hay là “ liên hoa tọa bộ” (tức là ngồi kiết dà). Có nhiều bức tượng Đức Phật Thích ca được người ta tạc trong khi Ngài ngồi theo phép đó. Nếu ta nhận thấy rằng ngồi xếp bằng như thế thật khó khăn vô cùng, nhất là những người phương Tây như chúng tôi, thì ta có thể ngồi một cách khác là ngồi trên một cái ghế bành (fauteuil), hay ghế dựa. Khi ngồi trên ghế đó, thì hai chân không được tréo lại, hai bàn tay cũng vậy, không được đụng nhau và không được tréo nhau. Hai bàn tay phải để cho ngay ngắn trên hai đầu gối. Đó là những điều ta cần phải làm cho đúng trong khi ta bắt đầu tập tham thiền.

Kế đó thì đến vấn đề thở. Trong những sách dạy về Yoga có nhiều phương pháp luyện hơi thở để đạt tới sự giác ngộ. Phương pháp Yoga luyện hơi thở đó người Ấn độ gọi là Prânayama, có nghĩa là kiểm soát cái “Prâna” tức là cái sinh lực của vũ trụ. Những sự luyện tập này có nhiều nguy hiểm, bởi thế cho nên ta tránh không nên tập luyện hơi thở trong khi ta còn trẻ. Lúc lớn lên, ta bắt đầu luyện cũng không muộn gì, nhất là khi ta luyện tập thở dưới sự chỉ đạo của một vị Chơn sư. Nếu trong khi ta chưa gặp được Thầy dạy về phương pháp luyện hơi thở đó, thì điều cần thiết là ta chỉ nên thở chậm rãi và thong thả. Tôi có bổn phận phải nhắc nhở chư quí vị chớ nên tập luyện hơi thở bao giờ, nhất là luyện tập hơi thở với sự tập trung tư tưởng vào bất cứ nơi nào trong cơ thể. Nhất là tập trung tư tưởng ở tại đơn điền (plexus solaire), nơi tim và nơi bộ phận khác dưới xương mông. Có những cái trung tâm cốt yếu của bộ thần kinh ngự tại hai nơi đó. Nhiều người dạy học trò luyện hơi thở và tập trung tư tưởng nơi hai chỗ đó; nhưng tôi đặc biệt ngăn ngừa quí bạn chớ nên tập luyện hơi thở và chú ý đến hai chỗ ấy. Tập trung tư tưởng tại plexus solaire và tại xương mông có thể làm cho ta bị loạn óc, bị những cơn khủng hoảng về tinh thần, về đủ cả mọi phương diện. Mặc dầu ta không nhận thức được những sức mạnh huyền bí đang ngự tại hai trung tâm đó. Nhưng sự thật là chúng nó có những sức mạnh vô cùng nguy hiểm. Nếu ta cứ để y nguyên như thế, một cách tự nhiên, không đá động đến chúng nó, thì không có sự gì xảy đến cả. Nhưng nếu ta tập trung tư tưởng vào hai nơi đó và nhất là kèm theo hơi thở nữa, thì chắc chắn có điều nguy hiểm xảy ra. Vậy tôi xin nhắc lại là : tôi cẩn thận  khuyên lơn chư quí vị là đừng nên bao giờ tập luyện hơi thở và tập trung tư tưởng vào hai trung tâm đó. Với những điều khuyên lơn thường thức đầu tiên của tôi vừa đưa ra xong, thì bây giờ tôi xin bắt đầu vào đề cuộc tham thiền.

Điều cần thiết là chúng ta phải làm sao có thể tập trung vào bất cứ đầu đề cao thượng nào. Chúng ta có thể tập trung tư tưởng vào một trong những chơn lý căn bản. Đại khái như là sự hiện diện của Thượng đế ở khắp nơi. Sự có mặt của Thượng đế tiềm tàng khắp vũ trụ dẫu trong không gian hay ngoài thời gian, hay ở xung quanh chúng ta, hay ngự trong cả vạn vật. Nhưng quí vị có thể đặt câu hỏi rằng : Làm sao tôi biết được có Thượng đế ở khắp nơi như thế ? Đó là lý do vì sao ta phải tham thiền để nhận thức được sự hiện diện của Thượng đế ở khắp nơi trong vũ trụ.

Có một câu chuyện người ta nói về một đứa bé ở bên nước Anh là nơi mà tôi sinh trưởng. Đứa trẻ đó trong lúc nó đang thả diều một cách say mê; và nó vẫn tiếp tục chơi nữa, mặc dầu khi con diều đã hạ xuống đất. Trong lúc nó thả diều ở trên không, thì có một đám mây hạ xuống rất thấp đến đỗi con diều của nó bị khuất dạng trong đám mây đó. Bởi đứa trẻ chơi một cách say mê, nên vẫn tiếp tục nắm dây con diều của nó. Trong khi ấy, có một người lạ mặt đến hỏi nó rằng : Em chơi cái gì lạ vậy ? Đứa bé trả lời : Tôi đang thả con diều của tôi. Nhưng người kia lại nói : Nhưng mà em không thấy được con diều của em. Đứa bé trả lời rằng : Mặc dầu tôi không thấy con diều của tôi nhưng bàn tay của tôi có thể cảm thấy nó đang bay.

Vậy ta đây cũng thế, mặc dầu ta không thấy được con diều của ta, nhưng ta có thể cảm giác được một cái sức mạnh huyền bí đang chuyển động trong không gian. Chính cái Động lực đó dắt ta vào Hội Thông Thiên Học để đi đến những chơn trời mới hầu nhận thấy được cái sức mạnh thiêng liêng trong người của ta. Nếu ta nhận thấy rằng : đầu đề tham thiền đó là khó khăn và quá trừu tượng cho ta, thì ta có thể đổi đầu đề khác. Thí dụ như chúng ta hãy tham thiền về bất cứ điều gì xảy ra trong đời Đức Phật; ta hãy chọn sự tích nào của Phật tổ có tánh cách tốt đẹp. Tỷ như ngày sanh Đức Phật. Trước mặt vua cha và hoàng hậu, mẹ của Đức Phật, thì các nhà tiên tri đoán rằng : đứa trẻ này về sau sẽ trở nên nhà thông thái, một bực đạo đức cao thâm. Ta có thể tưởng tượng một bức họa như thế đó, lần lần ta sẽ thấy tất cả nhân vật trong bức họa rõ ràng nơi tâm trí của ta. Khi đó ta tỏ lòng biết ơn của ta đối với Ngài là bực cứu thế. Rồi ta quả quyết làm đúng theo lời răn dạy của Ngài, tức là lời răn dạy của bực giáo chủ đã xuống trần, để dạy nhân loại biết con đường đi đến Niết Bàn. Như thế, ta có thể tạm thời thoát ly ra khỏi đời sống của xác thể tầm thường vật chất này, mà để tư tưởng thanh thoát lên cõi cao thượng, lên cõi giới của Đức Phật. Hoặc giả ta có thể tưởng tượng đến lúc Đức Phật tầm đạo dưới gốc cây Bồ Đề. Ta hình dung Ngài đang ngồi tĩnh tọa dưới gốc Bồ Đề, và tâm trí của Ngài đang tiêu diêu nơi cõi huyền không để tìm thấy Chơn lý vô cùng, Tâm địa của Ngài kiên cố và bất rung chuyển trước sự cám dỗ của Ma vương. Chúng ta hãy hình dung tâm trí của Ngài lúc đó hợp nhất với bản thể nguyên chất duy nhất của vũ trụ. Ngài hợp nhất với tất cả mọi loài, mọi vật ở trong trời đất. Trong khi ấy, ta hình dung Ngài đã đạt được sự giác ngộ siêu đẳng, siêu phàm và lần lần ta có thể chia sớt được những cảm giác, những ảnh hưởng tốt đẹp của Ngài lúc bấy giờ. Chúng ta có thể tưởng tượng đến những việc đã xảy ra trong đời của Đức Phật hoặc những vị giáo chủ khác đã từng xuống trần dạy dỗ chúng sanh. Nếu ta không thể tập trung tư tưởng đến một vấn đề quá trừu tượng như sự hiện diện của Thượng Đế ở khắp nơi trong vũ trụ, thì ta hãy tập trung tư tưởng đến vấn đề cụ thể, có hình thể, có sắc tướng.

Nhiều người rất lấy làm thích thú về những cái mỹ lệ của trời đất. Họ ngồi ngoài sân, ngoài vườn để nhìn phong cảnh đẹp lúc tham thiền. Điều đó rất tốt, nhất là khi ta có thể được yên tĩnh một mình không bị ai quấy rầy. Cái đó có thể khó khăn với ta là những người sống nơi thành thị đông đúc, nhưng ta cũng cố gắng tìm những nơi vắng vẻ như ở vườn hoa công cộng hay là dưới gốc cây. Lần lần ta có thể cảm thông được những sự cảm giác của cái cây và thấy được sự rung cảm của nó như thế nào. Tinh thần của Thượng Đế cũng tiềm tàng trong mọi gốc cây, và nếu ta tìm tòi thì ta có thể cảm thông được cái sức phát triển quyền năng của Ngài xuyên qua cây đó. Và nếu ta thành công trong sự tìm tòi thì ta có thể hòa hợp được với tâm thức của cái cây đó và ta sẽ hiểu biết một cách rõ ràng : thế nào là một cái cây. Lẽ dĩ nhiên là đời sống trong cái cây còn rất thô sơ lắm, nhưng nó đang tìm cách vượt bực để phát triển cho đến đỗi ta cảm thấy cái sức sống ấy vượt đến tận nhánh chồi của nó. Rồi lần lần, ta sẽ ngồi nơi những gốc cây khác và ta sẽ tập làm thế nào để cho tâm thức của ta hòa hợp với tâm thức của cái cây, để hiểu nó. Nếu ta lần lần thực hành được tất cả mọi phương pháp ấy thì chúng ta cũng sẽ hòa hợp được với tâm thức của vũ trụ. Tâm thức vũ trụ là một tâm thức duy nhất; nó ngự trong tất cả muôn loài vạn vật. Và bấy giờ chúng ta sẽ nhận thấy có một quyền năng vô biên, có một ánh sáng vô cùng, có một sức sinh hoạt thiêng liêng ngự khắp chốn khắp nơi. Người ta sẽ thấy có một sự yên tĩnh vô biên, có một sự hạnh phúc an nhàn vui vẻ tràn ngập tâm hồn, nếu thành công được. Bấy giờ tâm thức về xác thân vật chất của ta càng ngày càng yếu dần, còn tâm thức vũ trụ tràn ngập trong tâm hồn ta và xâm chiếm hết tất cả mọi sự chú ý của ta. Rồi thì ta có thể sẽ như Đức Phật là hòa hợp tâm thức của ta với tâm thức của vũ trụ. Lúc đó, quả là ta đã nhập cảnh Niết Bàn rồi vậy. Dẫu sự này chưa xảy đến cho ngay bây giờ, dẫu rằng : nó xa xôi đến bực nào nhưng chung qui chắc chắn là một trong những kiếp tương lai của ta, ta sẽ đạt được. Nhưng hiện thời trong lúc này, ta cũng có thể có được cái cảm giác ấy, ta có thể có được cái hương vị của cảnh Niết Bàn, nếu ta biết cố gắng tập luyện hằng ngày. Và khi ta đã đạt được rồi, ta hãy chia sớt cho tất cả mọi người xung quanh.

Đó là một vài phương pháp tham thiền.

Bây giờ tôi xin trình bày cho quí vị một phương pháp khác trước khi tôi chấm dứt đầu đề hôm nay. Đây tức là một đầu đề rất khoa học, là cái tinh hoa của tất cả mọi phương pháp của Pháp môn Yoga. Trước hết tôi xin tóm tắt lại những nguyên tắc cần yếu này là :

1/ Phải tham thiền đều đều hằng ngày.

2/ Hãy tìm một chỗ riêng biệt không bị ai khuấy phá.

3/ Hãy ngồi cho đúng phép.

4/ Kế đó, hãy tự nhắc nhở lấy mình rằng : tôi không phải là xác thân vật chất này. Tôi là Chơn Ngã.

Sau một thời gian ngắn ta tập trung về những điều nhắc nhở đó, đoạn ta lại nhắc mình câu này là : Tôi không phải là Tình cảm, Tôi chính là cái Chơn Ngã vậy. Kế đó ta cũng tự nhắc nhở rằng : Tôi cũng không phải là Cái Trí, Tôi là Chơn Ngã bất diệt.

Đoạn ta sẽ tập trung tư tưởng đến một cái chơn lý vô cùng tuyệt đối đó : tức Ta không phải là cái xác thân hữu hình này mà ta chính là Chơn Ngã thiêng liêng, bất diệt. Ta sẽ tự nhắc nhở lấy mình như thế đó mãi, nghĩa là quên mình, thoát ly ra khỏi xác thân vật chất này, để tự biết mình là Một Chơn Ngã thiêng liêng vô cùng và bất diệt.

Để một vài phút suy gẫm và tập trung tư tưởng đến cái chơn lý này là : Chơn Ngã của anh, của bạn cũng như là Chơn Ngã của tôi đều là một, đều là vô cùng tuyệt đối và bất diệt. Rồi ta sẽ tự nhắc nhở rằng : cái Chơn Ngã của ta đó quả là sáng rỡ vô cùng; nó sáng rỡ với một ánh sáng thiêng liêng tuyệt đối. Ánh sáng đó là Chơn Ngã, tức là Ta vậy.

Mỗi ngày ta nên để 10 phút hay 15 phút yên lặng hầu tập trung tư tưởng và nhắc nhở lấy mình rằng mình vốn là Chơn Ngã chói sáng rực rỡ vô cùng. Sau một thời gian tham thiền độ chừng 10 phút hay 15 phút, thì chúng ta sẽ trở lại với cái tâm thức của xác thân rồi sẽ bắt đầu làm việc trở lại như thường. Trước hết ta đem tất cả mọi sự chú ý của mình vào cái trí rồi đến tình cảm. Kế đem tâm thức trở về với xác thân một lần nữa. Lúc đó thì tưởng tượng cũng như xác thân của mình hoàn toàn được một sức mạnh vô biên, tràn ngập khắp cả. Mặc dầu trong khi đó cái xác thân của ta không ngủ, nhưng ta không để ý đến nó nhiều cho lắm. Bây giờ ta trở lại với đời sống hằng ngày với tất cả tâm thức, với tất cả mọi sự chú ý của ta. Hãy để một vài phút nghỉ ngơi yên tịnh cho xác thân quen trở lại với tâm thức của nó, trước khi ta bắt đầu với công việc hằng ngày. Nếu ta có thể ngồi yên được một phút vào lúc giữa trưa 12 giờ, thì ta hãy im lặng và hãy nghĩ tới cái chơn lý vô cùng là : Tôi là Chơn Ngã thiêng liêng bất diệt.

Trước khi đi ngủ, mỗi bữa chiều, ta cũng nên ngồi im lặng như vậy trong một lúc để mà suy tưởng và tìm lấy cái Chơn Ngã của mình, mặc dầu trong khi xác thịt ngủ, cái trí của ta vẫn linh động và vẫn giúp ta tiếp tục khám phá cái Chơn Ngã của ta để tìm lấy sự giác ngộ. Ta hãy tự nhắc nhở lấy mình rằng : đến sáng mai khi ta tỉnh dậy, thì việc đầu tiên của ta là hãy ngồi im lặng vài phút để tham thiền. Đó là một phương pháp để cho ta có thể bắt đầu ngay bây giờ cái đời sống tinh thần của ta, dầu ta hãy còn bận rộn những công việc lo lắng ngoài đời. Ta hãy nhớ rằng : dầu ta bắt đầu tham thiền ta cũng cần phải làm cho tròn bổn phận hằng ngày của ta, làm tròn những bổn phận của ta đối với xã hội, đối với người đời. Công việc tham thiền đó ta hãy làm trong vòng hợp lý với một sự nghĩ ngợi, tính toán đúng đắn. Ta cần phải làm việc cho đúng cách thông minh cũng như ta làm một việc gì khác trong đời để được thành công vậy. Và cuối cùng ta có thể tiếp tục công việc tìm tòi chơn lý mặc dầu trong khi xác thân ta ngủ. Ta có thể làm việc đó hay không ? Chúng ta có thể lắm bởi vì Thông Thiên Học dạy rằng : chỉ có xác thân vật chất của ta ngủ mà thôi.

Cái Chơn ngã của mỗi người, tức là phần thiêng liêng tinh hoa của mọi người không bao giờ ngủ. Tâm thức bên trong của ta không cần đến sự nghỉ ngơi, tất nhiên nó không ngủ bao giờ. Trong khi xác thân ta ngủ, thì phần tinh hoa, phần thiêng liêng đó vẫn thức luôn luôn. Nếu ta là người siêng năng, chăm học, thì trong khi ngủ cái trí của ta vẫn tiếp tục học mãi. Còn nếu ta là những người phụng sự giúp đời thì trong khi ta ngủ, linh hồn ta đi cõi khác để tìm phương tiện giúp đỡ người một cách vô hình. Và phương pháp hay nhất để trở nên một đấng giúp đỡ vô hình (aide invisible) là hãy bắt đầu giúp đỡ nhơn loại trong khi ta vẫn còn là kẻ hữu hình, tức là làm công việc này bây giờ và trong lúc này, khi ta thức.

Những người Thông Thiên Học biết rõ cái điều đó, cho nên mặc dầu sau khi họ chết, họ vẫn tiếp tục học hỏi kinh nghiệm và tiếp tục phụng sự ở cõi giới bên kia cửa tử.

Thưa quí vị đây là một bài học đầu tiên của chúng ta về sự tham thiền, tức là phương pháp để đạt được cái tâm thức tinh hoa của vũ trụ.

Soạn giả

Nguyễn thị Hai

(Trích trong Tìm hiểu Thông Thiên Học số 63 và 64 tháng 6 và 7 năm 1959)

trang nhà l trang sách l bản tin l thiền học l tiểu sử l trang thơ l hình ảnh l bài vở