Những chỗ khó khăn trong
Khoa Minh Triết Thiêng Liêng gọi là thông thiên học

TẬP 2

THÁI DƯƠNG HỆ CỦA CHÚNG TA

 

bạch liên

 

CHƯƠNG THỨ NHỨT

 

NHỮNG ĐIỀU NÊN BIẾT VỀ SỰ SANH HÓA MỘT THÁI DƯƠNG HỆ

 

Muốn thật hiểu sự sanh hóa một Thái Dương Hệ ta nên biết ba nguyên tắc sau đây:

1)- Một là: Mỗi Thái Dương Hệ đều do một vị Thái Dương Thượng Đế sanh ra. Cũng như Đấng Tạo Hóa, Đức Thái Dương Thượng Đế trước khi sanh hóa cũng phân làm ba Ngôi:

Ngôi thứ Nhứt

Ngôi thứ Nhì và

Ngôi thứ Ba

2)- Hai là: Các Thái Dương Hệ đều liên lạc với nhau và giúp đỡ nhau, nhứt là những Hệ thống đồng một Cung với nhau.

3)- Ba là: Sự Sống vẫn là MỘT. Nó tiến hóa và tiếp tục từ Thái Dương Hệ này sang Thái Dương Hệ kia, đời đời kiếp kiếp, không bao giờ dứt đoạn.

 

ĐỨC THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ CỦA CHÚNG TA

 

Ngài vốn ở một Thái Dương Hệ khác lớn hơn Thái Dương Hệ của chúng ta và ngày nay chắc chắn nó đã tan rã rồi.

Trước khi sanh hóa, Ngài chọn một chỗ trên không gian làm vị trí giang sơn của Ngài. Hào quang của Ngài chiếu tới đâu dứt, thì chỗ đó là giới hạn Tiểu Vũ Trụ của Ngài.

Ngài phác họa một chương trình gọi là Thiên Cơ, trong đó có ghi từ lúc sơ khởi cho đến lúc cuối cùng như:

a)- Ngày giờ thành lập bảy cõi của Thái Dương Hệ.

b)- Những Dãy Hành Tinh và thời kỳ hoạt động của chúng nó.

c)- Kiểu mẫu những nhơn vật, tức là hình thù, màu sắc của các giống dân tộc, các loài cầm thú, kim thạch và tinh chất. Mỗi kiểu mẫu phải thực hiện cách nào và vào thời kỳ nào cho tới khi công việc phải hoàn tất đúng với mức độ của chúng. Nói tóm lại là đầy đủ các chi tiết, không thiếu chi cả.

 

MỤC ĐÍCH SANH HÓA MỘT THÁI DƯƠNG HỆ

 

Một Thái Dương Hệ sanh ra để giúp các Chơn Thần (nói cho dễ hiểu là các Linh Hồn) tiến hóa cho đến khi thành một bực Siêu Phàm.

Rồi ngày sau, không biết bao nhiêu triệu năm nữa mỗi vị Siêu Phàm sẽ thành một vị Thái Dương Thượng Đế và sẽ sanh hóa một Tiểu Vũ Trụ khác giống như Thái Dương Hệ nầy vậy.

 

NHỮNG VỊ PHỤ TÁ ĐỨC THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

 

Đức Thái Dương Thượng Đế có nhiều vị Phụ Tá như:

1)- Các Đại Thiên Thần chưởng quản Ngũ Hành ^[[1]]

2)- Các vị Đại Thiên Thần coi về việc kiến trúc tức là những vị Hành Tinh Thượng Đế (Les Archivistes).

3)- Các vị Đại Thiên Thần coi về Văn Khố, tức là Nghiệp quả gọi là các vị Nam Tào Bắc Đẩu (Lipikas).

4)- Các vị Đại Thiên Thần, các vị Thiên Thần và các Tinh Linh hay Ngũ Hành, phụ tá các vị ở trên.

5)- Những vị Bàn Cổ Cội Rễ

      Những vị Bàn Cổ Mầm Giống (Manou Racine)

      Những vị Đại Thiên Đế, những vị Đại Thiên Tôn, những vị Ngọc Đế, những vị Phật, những vị Bồ Tát, những vị Đại Thánh đủ các cấp bực. Những vị nầy vốn đồng ở một Thái Dương Hệ với Đức Thái Dương Thượng Đế và có liên quan với Ngài.

 

NHỮNG VỊ HÀNH TINH THƯỢNG ĐẾ

 

Tại Thái Dương Hệ của chúng ta có bảy vị Hành Tinh Thượng Đế  coi sóc sự tạo lập bảy Hệ Thống Tiến Hóa. Mỗi Hệ Thống Tiến Hóa gồm bảy Dãy Hành Tinh. Không phải bảy Dãy sanh ra một lượt với nhau mà Dãy thứ Nhứt sanh ra rồi, đúng ngày giờ thì tan rã. Dãy thứ Nhì sanh ra, cứ tiếp tục như thế cho đến Dãy thứ Bảy. Dãy thứ Bảy tan rã rồi thì một Hệ Thống Tiến Hóa chấm dứt. (Xin xem quyển ba).

Bảy Hệ Thống Tiến Hóa có 49 Dãy Hành Tinh. Còn ba Hệ Thống Tiến Hóa vô hình, không nói đến nên không kể vô đây.

 

BẢY VỊ HÀNH TINH THƯỢNG ĐẾ

COI SÓC SỰ SANH HÓA BẢY HỆ THỐNG TIẾN HÓA HỮU HÌNH

 

Các Ngài là những trung tâm, những vận hà do đó thần lực của Đức Thái Dương Thượng Đế ban rải cho những sanh linh trong Tiểu Vũ Trụ của Ngài. Các Ngài là những thành phần của Thái Dương Thượng Đế. 

Ấn Giáo gọi các ngài là Prajapattis.

Thiên Chúa giáo cũng gọi là Bảy Đại Thiên Thần phủ phục trước ngai của Thượng Đế.

7 Esprits devant le trône de Dieu như:

MICHEL – có nghĩa là sức mạnh của Trời.

GABRIEL – có nghĩa là Vô sở bất tại tức là đâu đâu cũng có Ngài, Ngài có mặt khắp mọi nơi.

RAPHAEL – có nghĩa là quyền năng của Trời trị lành các bệnh.

URIEL – có nghĩa là Ánh Sáng của Trời hay là Lửa Trời.

ZADKIEL – có nghĩa là Lòng Nhân của Trời.

CHAMUEL – (không biết)

JOPHIEL – (không biết)

Giống in như Bảy vị Hành Tinh Thượng Đế Hư Không.

Hỏa Thần Giáo gọi là các Ngài là Amesha Spentas.

 

SỐ 3 và SỐ 7

 

Số 3:

Tại sao có Ba Ngôi? Theo lời của Đức Bà Annie Besant nói thì đây là một trong những vấn đề khó khăn nhứt của Siêu Hình Học, muốn giải ra phải viết trọn một quyển sách. Tuy nhiên chúng ta hãy cố gắng giải thử coi.

Nếu chúng ta phân tích cái gì có ra trong Vũ Trụ thì chúng ta đi đến cái kết luận là:

Tất cả đều chia ra “Ngã (Soi) và Phi Ngã (Non Soi)” hoặc là “Tôi và Không phải Tôi”.

Mỗi vật đều thuộc về hoặc là “Ngã” hoặc là “Phi Ngã”.

Ngã là Sự Sống, là Tâm thức.

Phi Ngã là Vật chất, là Hình hài.

Chúng ta đứng trước Nhị Nguyên. Nhưng mà hai vật làm ra Nhị Nguyên nầy không phải là hai vật chia rẽ với nhau, hai vật độc lập và không có liên lạc với nhau. Thật ra có sự liên quan mật thiết giữa hai vật.

Thế nên chúng ta có Tam Nguyên thay vì Nhị Nguyên. Ấy là:

Một là Ngã.

Hai là Phi Ngã

Ba là sự liên lạc giữa Ngã và Phi Ngã, tức là ba chứ không phải hai.

Thế nên số 3 làm nền tảng cho tất cả những Vũ Trụ chớ không phải chỉ để riêng cho Vũ Trụ của chúng ta là Thái Dương Hệ nầy mà thôi.

Nói tóm lại Ngã và Phi Ngã là hai cái cực của một khối duy nhứt. Hai cực nầy vẫn có sự liên lạc với nhau.

 

Số 7:

Ta biết Đấng Độc Nhất Vô Nhị phân chia làm Ba Ngôi:

1)- Ngôi thứ Nhứt

2)- Ngôi thứ Nhì

3)- Ngôi thứ Ba

Mỗi Ngôi có hai trạng thái: Âm và Dương.

Ba Ngôi có sáu Trạng Thái.

Nhưng có một trạng thái nó tổng hợp sáu trạng thái nầy lại. Không có nó thì không phân chia Âm Dương. Trạng thái nầy có từ thuở Khai Thiên Tịch Địa.

Thế nên các Thánh kinh đều cho số 7 là quan trọng.

Đúng vậy, Số 3 và Số 7 là hai con số thiêng liêng rất nhiệm mầu.

 

BẢY CUNG CỦA THÁI DƯƠNG HỆ

 

Thái Dương Hệ có bảy Cung đồng một tên với bảy Cung của Vũ Trụ.

1)- Cung thứ Nhứt là Cung Ý Chí – Uy Quyền

2)- Cung thứ Nhì là Cung Minh Triết - Bác Ái, tức là Cung Giáo Dục và Tôn Giáo.

3)- Cung thứ Ba là Cung Hoạt Động Sanh Hóa, tức là Cung Thích Nghi; Chiêm Tinh Học thuộc về Cung nầy.

4)- Cung thứ Tư là Cung Mỹ Lệ, Hòa Thanh (Cung Mỹ Thuật).

5)- Cung thứ Năm là Cung Hiểu Biết Cụ Thể (Cung Khoa Học)

6)- Cung thứ Sáu là Cung Sùng Đạo hay là Lý Tưởng.

7)- Cung thứ Bảy là Cung Pháp Môn – Phù Thủy.

 

Mỗi Cung còn chia ra bảy Chi (Sous Rayons) và ở dưới quyền điều khiển của một vị Hành Tinh Thượng Đế.

 

CHƯƠNG THỨ HAI

 

BA NGÔI CỦA THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

 

Trước khi sanh hóa, Đức Thái Dượng Thượng Đế phân làm ba Ngôi như Đức Thượng Đế là Đấng Tạo Hóa vậy.

1)- Ngôi thứ Nhất là BRAHMA (Phạn Vương) hay là Đức Chúa Cha (Dieu, Le Père)

2)- Ngôi thứ Nhì là VISHNOU (Quích Nu) hay là Đức Chúa Con (Dieu, Le Fils)

3)- Ngôi thứ Ba là SHIVA (Si Hoa) hay là Đức Chúa Thánh Thần (Dieu, Le Saint Esprits).

 

TRẠNG THÁI CỦA BA NGÔI

 

Trạng thái của Ngôi thứ Nhứt là Ý Chí (Volonté).

Trạng thái của Ngôi thứ Nhì là Minh Triết – Bác Ái (Sagesse – Amour).

Trạng thái của Ngôi thứ Ba là Hoạt Động Sanh Hóa hay là Trí Tuệ Sanh Hóa (Intelligence créatrice).

 

NHIỆM VỤ CỦA BA NGÔI

 

Ba Ngôi có ba nhiệm vụ khác nhau.

Ngôi thứ Ba lập bảy cõi của Thái Dương Hệ.

Ngôi thứ Nhì sanh hóa hình dạng, cho chúng nó sự sống đặng tiến hóa.

Ngôi thứ Nhứt cho Chơn Thần nhập thể.

 

CÔNG VIỆC ĐẦU TIÊN CỦA ĐỨC THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

 

Công việc đầu tiên của Đức Thái Dương Thượng Đế là cho Thần lực của Ngài thấm nhuần Hỗn Ngươn Nhứt Khí làm cho nó có sự sống riêng biệt khác hẳn với Hỗn Ngươn Nhứt Khí làm ra mấy Thái Dương Hệ khác và có ba đặc tánh sau nầy gọi là ba Gu na (3 Gunas).

1)- Trạng thái Ý Chí cho vật chất đặc tánh thứ Nhứt là Tamas: Tịnh.

2)- Trạng thái Minh Triết cho vật chất đặc tánh thứ Nhì là Satwa: Hòa Thanh.

3)- Trạng thái Hoạt Động cho vật chất đặc tánh thứ Ba là Rajas: Động.

 

1/- TAMAS:

Tamas có nhiều nghĩa như:

a)- Không cử động – không hoạt động (Inertie)

b)- Năng lực chịu đựng, đối kháng (Pouvoir de résistance)

c)- Sự ổn định (Stabilité).

d)- Sự yên tịnh (Calme).

2/- SATWA:

Satwa có nghĩa là Tiết điệu (Rythme), Hòa thanh (Harmonie).

3/- RAJAS:

Rajas có nghĩa là Chuyển động (Mouvement).

 

Có điều nên nhớ là: Không có ba đặc tánh nầy thì Hỗn Ngươn Nhứt Khí không biểu hiện ra được.

 

CHƯƠNG THỨ BA

 

NHIỆM VỤ CỦA NGÔI THỨ BA

hay làTRIỀU LƯU SANH HÓA THỨ NHỨT (1^ere  Vague de Vie)

 

TẠI SAO GỌI LÀ LƯỢNG SÓNG SANH TỒN HAY LÀ TRIỀU LƯU SANH HÓA? (Vague de Vie)

 

Bởi vì Thần lực của Đức Thượng Đế tuôn ra từng đợt in như những lượng sóng ngoài biển và bởi Thần lực nầy ban sự sống cho vật chất cho nên mới gọi nó là “Lượng Sóng Sanh Tồn” hay là “Triều Lưu Sanh Hóa”.

Không có sự sống của Đức Thái Dương Thượng Đế ban cho thì chúng ta và vạn vật ngày nay không có ở đây đâu.

 

TANMATRA VÀ TATTVA

 

Do đâu mà Thần lực của Đức Thượng Đế tuôn ra?

Ấy là do sự biến đổi tâm thức của Ngài (Modification de Sa conscience). Pháp môn nói rằng: Sự biến đổi tâm thức của Đức Thượng Đế sanh ra một năng lực, một sự rung động gọi là Tanmatra (Tăng ma tra). Năng lực nầy là sự chuyển động xây tròn mau lẹ một cách phi thường, không thể tưởng tượng nổi, đó là Fohat.

Hiệu quả của Fohat hay là sự chuyển động nầy gây ra trong vật chất gọi là Tattva (Tát hoa). Đức Subba Rao là vị thay mặt Chơn sư đặng rèn luyện Đức Leadbeater có cho một thí dụ về Tanmatra và Tattva như sau đây rất rành rẽ: Hãy xem trên bãi biển, một lượng sóng lặng lẽ bò lên cát rồi dựt xuống, để lại một vết dài đánh dấu giới hạn của nó. Nước lớn, một lượng sóng khác chạy lên bãi xa hơn lượng sóng trước. Tới phiên nó cũng để lại một dấu vết rồi trở ra khơi.

Nếu ta tưởng tượng lượng sóng là Tanmatra do sự biến đổi tạm thời của Đại dương thì cái dấu vết để lại trên bãi biển là Tattva.

 

BẢY TANMATRA VÀ BẢY TATTVA

 

Muốn lập bảy cõi của Thái Dương Hệ thì Đức Thái Dương Thượng Đế biến đổi bảy lần Tâm Thức của Ngài và sanh ra bảy hiệu quả khác nhau.

1)- Sự biến đổi của Tâm Thức lần thứ Nhứt (1^er Tanmatra) sanh ra Nguyên tử căn bản làm ra cõi Adi, cõi Tối Đại Niết Bàn, gọi là Adi Tattva.

Nguyên tử căn bản hay là Adi Tattva là gì?

Ấy là Tinh thần của Đức Thái Dương Thượng Đế bao bọc trong một lớp vỏ mỏng Ngươn Khí, cội rễ của vật chất.

Adi nghĩa là đầu tiên (Le Premier).

Tattva nghĩa là: Nguyên tử căn bản của một cõi nào đó (Matière atomique d’un plan).

2)- Sự biến đổi Tâm Thức lần thứ Nhì (2^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Anoupadaka, Cõi Đại Niết Bàn, gọi là Anoupadaka Tattva.

Anoupadaka nghĩa là: Không có áo (sans robe).

3)- Sự biến đổi Tâm Thức lần thứ Ba (3^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Niết Bàn gọi là Akasa Tattva.

4)- Sự biến đổi Tâm Thức lần thứ Tư (4^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Bồ Đề gọi là Vayu Tattva.

5)- Sự biến đổi Tâm thức lần thứ Năm (5^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Trí Tuệ (Thượng Giới) gọi là Agni Tattva.

6)- Sự biến đổi Tâm thức lần thứ Sáu (6^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Dục Giới (Trung Giới) gọi là Apas Tattva.

7)- Sự biến đổi Tâm thức lần thứ Bảy (7^è Tanmatra) sanh ra nguyên tử căn bản làm ra cõi Hồng Trần (Hạ Giới) gọi là Prithivi Tattva.

 

XIN XEM TẤM BẢNG DƯỚI ĐÂY

 

      SỰ BIẾN ĐỔI HỖN NGƯƠN NHỨT KHÍ

 

Số thứ tự	CÕI	TATTVA	NGUYÊN TỐ ĐẦU TIÊN
1	Tối Đại Niết Bàn	Adi Tattva	Ngươn Khí
2	Đại Niết Bàn	Anoupadaka Tattva	Tiên Thiên Khí
3	Niết Bàn	Akasa Tattva	Âm Dương Khí (Dĩ Thái: Ether)
4	Bồ Đề	Vayu Tattva	Phong (air) Khí
5	Trí Tuệ(Thượng Giới)	Agni Tattva	Hỏa (Feu)
6	Dục Giới (Trung Giới)	Apas Tattva	Thủy (Eau)
7	Hồng Trần (Hạ Giới)	Prithivi Tattva	Địa (Terre)

Nhưng những kinh sách truyền ra ngoài đời đều nói như vầy:

Ngôi thứ Ba dùng Thần lực xoi lủng Hỗn ngươn Nhứt Khí, Koilon, ra hằng hà sa số những bọt (bulles). Mỗi bọt là một điểm sáng, mà cũng là một lỗ trống trong Koilon. Thật sự, mỗi bọt là một trung tâm của Tâm Thức của Ngôi thứ Ba. Ngày nào ý chí của Ngài còn cầm giữ nó thì nó còn nguyên vẹn, ngày nào Ngài không tưởng tới nó thì nó sẽ tan rã.

Ngài dùng những bọt nầy đặng lập bảy cõi của Thái Dương hệ.

 

BẢY CÕI CỦA THÁI DƯƠNG HỆ

(Les 7 plans du Système Solaire)

 

Bảy Cõi nầy là:

1)- Cõi thứ Nhứt – Plan Adi: Cõi Tối Đại Niết Bàn (Mahaparanirvana) hay là Cõi Tối Đại Thiêng Liêng.

2)- Cõi thứ Nhì   -  Plan Anupadaka: Cõi Đại Niết Bàn (Paranirvana) hay là Cõi Đại Thiêng Liêng

3)- Cõi thứ Ba      -  Plan Atmique: Cõi Niết Bàn (Nirvana) hay là Cõi Thiêng Liêng

4)- Cõi thứ Tư      -  Plan Bouddhique: Cõi Bồ Đề (Thế giới Trực giác)

5)- Cõi thứ Năm  - Plan Mental: Cõi Trí Tuệ hay là Cõi Thượng Giới (Thế giới Tư tưởng).

6)- Cõi thứ Sáu    -  Plan Astral: Cõi Dục Giới hay là Cõi Trung Giới (Thế giới Tình cảm)

7)- Cõi thứ Bảy    -  Plan Physique: Cõi Hạ Giới hay là Hồng Trần (Thế giới của sự Hoạt động)

 

NHỮNG NGUYÊN TỬ LÀM RA BẢY CÕI

 

1)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Adi – Tối Đại Niết Bàn có một bọt Koilon.

2)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Anupadaka – Đại Niết Bàn có 49 bọt Koilon.

3)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Niết Bàn có (49) ² = 2.401 bọt Koilon.

4)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Bồ Đề có (49) ³ = 117.649 bọt Koilon.

5)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Trí Tuệ có (49) ⁴ = 5.764.801 bọt Koilon.

6)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Trung Giới có (49) ⁵ = 282.475.219 bọt Koilon.

7)   Nguyên tử căn bản làm ra cõi Hạ Giới hay là Hồng Trần có

(49) ⁶ = 13.811.287.201 bọt Koilon, nhưng số nầy phải cộng thêm một số bọt nhứt định nữa, tất cả gồm 14 ngàn triệu vì cách cấu tạo đặc biệt của nguyên tử. Nguyên tử căn bản Hồng Trần không phải là nguyên tử Hóa Học.

 

SỰ THÀNH LẬP NHỮNG CẢNH

(Les Sous Plans)

 

Sau khi làm ra những nguyên tử rồi, Ngôi thứ Ba mới phối hợp chúng nó lại thành từng nhóm: Mỗi nhóm hai nguyên tử, mỗi nhóm ba nguyên tử, mỗi nhóm bốn nguyên tử v. v. đặng lập ra bảy cảnh.

Mỗi cõi có bảy cảnh. Bảy cõi có 49 cảnh.

 

BẢY CẢNH CỦA CÕI THƯỢNG GIỚI

HAY LÀ CÕI TRÍ TUỆ

 

Riêng cõi Thượng Giới hay là Trí Tuệ khác lạ hơn mấy cõi kia. Cõi nầy chia ra làm hai: Cõi Thượng Thiên và cõi Hạ Thiên.

Cõi Thượng Thiên (Plan Mental supérieur, Ciel supérieur) hay là cõi Vô Sắc Giới (Monde Aroupa) bởi vì tại đây tư tưởng xẹt ra từ lằn đi từ Thượng Trí nầy qua Thượng Trí kia, chớ không có hình dạng như mấy cõi dưới.

Phật Giáo gọi cõi nầy là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng.

Cõi Thượng Thiên gồm ba cảnh cao của Thượng Giới.

Ấy là:

Cảnh thứ nhứt

Cảnh thứ nhì

Cảnh thứ ba.

Còn cõi Hạ Thiên gồm có bốn cảnh còn lại là:

Cảnh thứ tư

Cảnh thứ năm

Cảnh thứ sáu

Cảnh thứ bảy.

Tại cõi Hạ Thiên, tư tưởng còn có hình dạng. Người ta gọi nó là cõi Sắc Giới (Monde Roupa) hay là cõi Hữu Hình.

 

BẢY CẢNH CỦA CÕI TRẦN

 

Cõi Trần cũng chia làm bảy cảnh vậy, song trừ ra các nhà Huyền bí học thì ít ai để ý tới điều nầy. Đó là lẽ tự nhiên, bởi vì trước đây không có ai dạy công khai những sự bí mật của Tạo Công.

Bảy cảnh của cõi Trần là:

1)- Cảnh thứ nhứt làm bằng nguyên tử căn bản Hồng Trần cũng gọi là chất Dĩ thái thứ nhứt. (1^er sous plan, sous plan atomique ou 1^er sous plan éthérique).

2)- Cảnh thứ nhì là cảnh Dĩ thái thứ nhì (2^è sous plan éthérique).

3)- Cảnh thứ ba là cảnh Dĩ thái thứ ba (3^è sous plan éthérique).

4)- Cảnh thứ tư là cảnh Dĩ thái thứ tư (4^è sous plan éthérique).

5)- Cảnh thứ năm là cảnh của chất hơi (Không khí).

6)- Cảnh thứ sáu là cảnh của chất lỏng (Nước).

7)- Cảnh thứ bảy là cảnh của chất đặc (Đất).

Nói tóm lại, bốn cảnh cao làm bằng chất Dĩ thái Hồng Trần (Ether physique).

Còn ba cảnh thấp làm bằng chất đặc, chất lòng và chất hơi.

 

BẢY CÕI Ở CHUNG MỘT CHỖ VỚI NHAU

 

Ta đương ở cõi Trần đây. Còn sáu cõi kia: Trung Giới, Thượng Giới, Bồ Đề, Niết Bàn, Đại Niết Bàn, Tối Đại Niết Bàn không phải ở xa cả ngàn, cả muôn dặm đâu. Chúng nó ở trên đầu ta, dưới chơn ta, bên hông ta, sau lưng ta, trước mặt ta và cũng ở trong mình ta nữa, có thể nói là chúng nó xỏ rế với nhau.

Mới nghe qua chắc quí bạn lấy làm lạ lùng lắm, vì đó là chuyện kỳ dị hết sức, nhưng cũng là sự thật một trăm phần trăm.

Xin quí bạn nhớ nguyên tắc nầy thì biết:

Chất khí ở cảnh cao thì màu sắc đẹp đẽ, mảnh mai, rung động mau lẹ và chun thấu qua chất khí ở cảnh thấp hơn nó.

Thế nên chất khí làm cõi Trung Giới chun thấu qua chất khí làm cõi Trần.

Chất khí làm cõi Bồ Đề chun thấu qua chất khí làm cõi Thượng Giới, chất khí làm cõi Trung Giới và chất khí làm cõi Trần v. v. . .

Hồn Ma ở trong cái Vía, cái Vía làm bằng chất khí tạo ra cõi Trung Giới. Thế nên Hồn Ma đi ngang qua thân mình ta mà không đụng chạm chi cả, mà chúng ta cũng không hay biết điều nầy.

Cũng như Tinh Linh hay Ngũ Hành, thân hình làm bằng chất Dĩ thái cho nên họ ở trong lửa, trong đất, trong nước, cũng như ta sống trong không khí mà không đụng chạm. Nước, lửa hại họ không được. Vì thế khi thấy trong sách Huyền bí học nói các Thổ Thần ở trong Đất, Thủy Thần ở dưới Nước, Hỏa Thần ở trong Lửa thì chớ nên lấy làm lạ.

Ngày nào ta mở được Luân Xa của cái Phách ở giữa trán ta sẽ thấy được các Tinh Linh và cách họ làm việc cho Thiên Cơ.

Ngày nay khắp hoàn cầu đã có nhiều người mở được Thần Nhãn, thế nên vấn đề Thiên Nhãn không còn là câu chuyện mơ hồ hay viễn vông nữa.

Cũng xin nhớ rằng: Dầu cho cõi Tối Đại Niết Bàn đi nữa, nó cũng làm bằng vật chất, song chất nầy mảnh mai và tế nhị hơn chất Hồng Trần ở Thế gian.

Đừng cho rằng Niết Bàn đáng quí hơn cõi Trần, cõi nào cũng tươi tốt, cũng có sự lợi ích riêng của nó. Nếu cõi Trần đầy dẫy những sự đau khổ nên tối tăm là tại con người làm cho nó hóa ra nhơ bợn và tự mình không chịu tự khai sáng cho mình đặng xem coi cảnh trời xinh đẹp bao la bát ngát vô tận vô biên. Ta chỉ cần thay đổi thái độ thôi thì tất cả đều trở nên tốt lành.

 

TÊN MỖI THỨ KHÍ

 

Tôi tưởng nên đặt tên mỗi thứ khí cho dễ nhớ.

Tỷ như:

1)- Chất khí làm ra cõi Tối Đại Niết Bàn là NGƯƠN KHÍ.

2)- Chất khí làm ra cõi Đại Niết Bàn là TIÊN THIÊN KHÍ.

3)- Chất khí làm ra cõi Niết Bàn là ÂM DƯƠNG KHÍ (AKASHA) A ka sa.

4)- Chất khí làm ra cõi Bồ Đề là THÁI THANH KHÍ hay là Chất Bồ Đề.

5)- Chất khí làm ra cõi Thượng Giới hay là cõi Trí Tuệ là chất THƯỢNG THANH KHÍ hay là chất Trí Tuệ.

6)- Chất khí làm ra cõi Trung Giới hay là cõi Dục Giới là THANH KHÍ.

7)- Chất khí làm ra cõi Hạ Giới hay Thế Gian là chất HỒNG TRẦN.

Cõi Trung Giới tiếng Pháp gọi là Plan Astral.

Chữ Astral do chữ Astre, ngôi sao mà ra; bởi vì chất khí làm ra cõi Trung Giới chói sáng như sao, cho nên người ta gọi nó là Plan Astral. Thật ra trừ cõi Trần, thì từ cõi Trung Giới trở lên các chất khí đều chói sáng rực rỡ. Tại mấy cõi nầy không có ngày, không có đêm như ở Thế Gian. Mặt Trời, mặt trăng ở tại cõi Trần nầy không có soi sáng mấy cõi kia.

 

SỰ LIÊN LẠC GIỮA BẢY CÕI HƯ KHÔNG

VỚI BẢY CÕI CỦA THÁI DƯƠNG HỆ CHÚNG TA.

 

Có sự liên lạc giữa bảy cõi Hư Không với bảy cõi của Thái Dương Hệ chúng ta không?

Có, nhưng không phải cõi nầy thông đồng với cõi kia như ta tưởng mà có một điều rất kỳ lạ là:

Cảnh thứ bảy, cảnh chót của cõi Hư Không làm ta cảnh thứ nhứt của mỗi cõi của Thái Dương Hệ chúng ta.

Tỷ như: Cảnh thứ bảy của cõi Niết Bàn Hư Không làm ra cảnh thứ nhứt của cõi Niết Bàn chúng ta.

Cảnh thứ bảy của cõi Thượng Giới Hư Không làm ra cảnh thứ nhứt của cõi Thượng Giới của chúng ta.

Xin xem hình, nhưng e cho không thể tưởng tượng nổi. Ở vào trình độ thấp kém, chúng ta không giải thích được sự liên hệ đó ra sao. Phải mở tới huệ nhãn mới thấy được điều đó mà dầu thấy được cũng không đủ danh từ để diễn tả.

 

CÔNG VIỆC CỦA NGÔI THỨ BA HIỆN GIỜ HÃY CÒN

 

Người ta kính cẩn nói rằng Ngôi thứ Ba giống như một Nhà Hóa học làm việc trong một phòng thí nghiệm rộng mênh mông. Công việc đó hiện giờ vẫn còn.

Sự biểu hiện Thần lực của Ngài tại cõi Trần là Điện.

Đức Leadbeater có nói rằng: khó mà mô tả điều kiện ở tại trung tâm Trái Đất. Người ra gặp những lỗ hang lớn làm nơi trú ngụ cho nhiều loại không thuộc về sự tiến hóa của chúng ta. Một trong những giống đó thấp thỏi hơn tất cả những giống dân nào đương ở trên mặt Địa cầu. Một giống khác gần với trình độ chúng ta mặc dầu khác hẳn với những điều mà chúng ta có thể hiểu được.

Không nên tiếp xúc với họ, bởi vì họ không biết cang thường luân lý như chúng ta. Gần họ thì rất nguy hiểm ^[[2]].

Khi ta tiến gần tới trung tâm Trái Đất thì ta gặp một chất mà người nào không thấy thì không quan niệm được. Chất nầy đặc và cứng hơn loại kim, cứng hơn hết các chất mà ta đã biết, nhưng nó có thể chảy dễ dàng như là nước. Nhưng còn một chuyện khác nữa, chất nầy không hạp với chúng ta, mà nó liên lạc với một sự tiến hóa riêng biệt.

Trung tâm Trái Đất được xem như là một phòng Hóa học của Ngôi thứ Ba. Tại đây nhiệt độ và áp lực phi thường, không giống những điều ta thấy ở trên mặt đất. Có những hạng Thiên Thần và những Tinh Linh (Ngũ Hành) đặc biệt vâng theo mạng lịnh của Ngài, dùng nhiệt độ và áp lực phân chia nguyên tử căn bản rồi phối hiệp lại đặng làm những nguyên tố mới. Công việc nầy người ta không hiểu được. Có một điều mà chúng ta không tưởng tượng mà cũng không ngờ là trung tâm Trái Đất liên lạc trực tiếp với trung tâm Mặt Trời. Những nguyên tử sanh ra từ trung tâm Mặt Trời theo bề thứ tư (4^è dimension) tới ngay trung tâm Trái Đất chớ không đi ngang qua mặt đất đặng xuống dưới sâu.

 

CHƯƠNG THỨ TƯ

 

NHIỆM VỤ CỦA NGÔI THỨ NHÌ

HAY LÀ TRIỀU LƯU SANH HÓA THỨ NHÌ

(2^è Vague de Vie)

 

Khi bảy cõi lập xong rồi thì Ngôi thứ Nhì bắt đầu hoạt động.

Người ta cũng kính cẩn nói rằng Ngài không khác nào một người thợ dệt trong một cái xưởng. Ngài dệt nhiều thứ hàng mới như vải sồ, lụa là, gấm vóc để may y phục cho Linh Hồn mặc. Ấy là những Thể của con người dùng để hoạt động ở mấy cõi Trời. Thần lực của Ngài thuộc về hạng đặc biệt gọi là Sự Sống và Hình Dạng hay là Tinh Thần và Vật Chất.

Ngài cho Thần lực của Ngài thấm nhuần những chất khí tạo ra bảy cõi làm cho chúng nó có tư cách kết thành những hình dạng. Hình dạng nầy có một bản tánh bí mật và vô cùng mầu nhiệm mà ta gọi là SỰ SỐNG.

Ngày nào Sự Sống còn ở trong Hình Dạng thì ngày đó Hình Dạng còn tồn tại, ngày nào Sự Sống bỏ Hình Dạng thì ngày đó Hình Dạng bắt đầu tan rã, bởi vì Sự Sống kết hợp với Vật Chất lại đặng làm ra những cơ quan của Hình Dạng và duy trì chúng nó.

Người ta nói rằng: Một hình dạng sanh ra là Sự Sống của Ngôi thứ Nhì có một việc phải tiến hành xuyên qua hình dạng đó. Hình dạng nầy càng ngày càng tăng trưởng, là vì Sự Sống càng ngày càng đi tới mục đích của nó. Khi nó hoàn thành sứ mạng thì nó rút lần lần ra khỏi Hình Dạng. Đây là thời kỳ già yếu, cằn cỗi, sanh lực không còn dồi dào như trước nữa. Khi Sự Sống lìa khỏi Hình Dạng đó rồi thì Hình Dạng đó chết. Nhưng Sự Sống nầy không mất đi đâu. Nó sẽ thấm nhuần một Hình dạng khác tốt đẹp hơn và cứ tiến lên như thế mãi.

Sự Sống càng ngày càng phát triển thì Hình Dạng càng ngày càng tiến hóa, càng mảnh mai, càng đẹp đẽ hơn trước cho tương xứng với Sự Sống bên trong.

Hình Dạng nào không theo kịp sự tiến triển của Sự Sống thì Sự Sống sẽ bỏ Hình Dạng đó đặng lấy một Hình Dạng khác hạp với nó, như thế nó mới biểu lộ được dễ dàng.

Tại cõi Trần nầy sự Biểu hiện Thần lực của Ngôi thứ Nhì là Sanh lực Prana, là sự SANH TỒN.

Không có sanh lực Prana thì các nguyên tử không thể kết hợp với nhau lại đặng làm thành hình dạng.

Thí dụ: Ta vẫn biết Dưỡng khí và Khinh khí do Ngôi thứ Ba sanh ra. Nhưng nếu không có ảnh hưởng sanh lực của Ngôi thứ Nhì thì hai phân tử Khinh khí không bao giờ hiệp được với một phân tử Dưỡng khí đặng làm ra nước đâu.

Chính là nhờ Thần lực của Ngôi thứ Nhì mà vật chất mới hiện ra cho chúng ta thấy như ngày nay và chúng ta mới có xác thân nầy đây.

 

HƠI THỞ CỦA ĐỨC THƯỢNG ĐẾ

(Souffle du Logos)

 

Kinh thánh của các Tôn giáo lớn đều có những câu sau nầy (toàn là lời bóng dáng):

1)- Souffle du Logos – Hơi thở của Đức Thượng Đế.

2)- Le Logos expire et inspire – Đức Thượng Đế thở ra và hít vô.

3)- Et le Logos soufflait dans ‘les eaux de l’espace’ pour former les bulles qui créent les Univers.

Và Đức Thượng Đế thổi vào nước trên không gian đặng làm ra những bọt – những bọt nầy hóa sanh những Vũ trụ.

Hơi thở của Đức Thượng Đế ra sao? Không ai biết cả vì ở vào trình độ tiến hóa  của chúng ta hiện giờ, chúng ta rất dốt về Huyền bí học.

Có một điều ta nên suy nghĩ là: Hơi thở của con người cũng là một sự bí mật.

Quả thật lúc hít vô dưỡng khí vào biến đổi máu đen ra máu đỏ còn lúc thở ra thán khí ra ngoài. Nhưng không phải chỉ có bao nhiêu đó mà thôi đâu. Mỗi cơ quan trong mình con người đều có cách thở riêng.

Quả Địa cầu và các Hành tinh đều thở, thở một cách nhịp nhàng. Hơi thở của con người, hơi thở của vạn vật đều có liên quan mật thiết với hơi thở của Đức Thượng Đế.

Sách Thánh nói rằng lúc Đức Thượng Đế thở ra thì Vũ trụ sanh ra. Khi Ngài bắt đầu hít vô thì vạn vật sửa soạn trở về với Ngài tức là Phản Bổn Hườn Nguyên.

Vị nào đã dùng những danh từ Hơi Thở và Nước trên Không gian trong Thánh kinh lần đầu tiên là vị có Huệ nhãn. Vị ấy đã đọc được những Tiên Thiên Ký Ảnh (Clichés akasiques) thấy được hình ảnh của sự tạo thiên lập địa, của sự sanh hóa Tiểu Vũ trụ nầy. Chúng ta đây đọc đến mấy chữ ‘Nước trên Không gian’ chúng ta không có quan niệm gì cả. Bởi vì chúng ta không thấy cái chi hết. Nước đây tượng trưng cho vật chất thuộc về Âm.

 

HƠI THỞ CỦA ĐỨC THƯỢNG ĐẾ LÀ CÁI CHI?

 

Trong cuốn Hóa Học Huyền Bí (La Chimie Occulte) trương 152 xuất bản năm 1920. Đại đức Annie Besant và Leadbeater có giải nghĩa ‘Hơi thở của Đức Thượng Đế’ như sau đây:

‘Hơi thở hay là Linh khí của Đức Thượng Đế là Thần Lực choán hết những không gian nầy. Ấy là Thần Lực nó giữ cho những không gian nầy được trống trải mặc dầu áp lực phi thường của Ngươn Khí Koilon’

(Le souffle du Logos est donc la force qui remplit ces espaces. C’est la force qui les maintient ouverts malgré la formidable pression du Koilon).

(La Chimie Occulte page 152 Edition 1920).

(Xin xem lại đoạn ‘Koilon là chất đặc cứng và sức mạnh của Koilon, quyển I).

Một cuốn sách Huyền bí học rất cổ kính nói về Ngươn khí Koilon như vầy:

‘Bản chất của Ngươn khí trong trẻo như pha lê, người ta trông suốt ngang qua nó và thấy mọi vật . . . Nó không giống chất nào mà người ta biết ở tại cõi Trần cả. Vì Vô minh và ảo tưởng người ta ngỡ là không gian trống rỗng.’

Đọc đoạn nầy chúng ta nên suy nghĩ coi có lý hay không?

Trước mắt ta có một lớp không khí, nhưng nó không án mắt ta, cho nên ta mới thấy vạn vật. Thế thì nó trong trẻo. Thường thường con người thấy hình các đồ vật mà không bao giờ có ý nghĩ rằng giữa mình và đồ vật có một lớp không khí bao phủ. Không khí cũng là vật chất như các món đồ của mình thường dùng nhưng nó khác một chút là nó trong vắt và nhẹ nhàng. Nhưng đừng lầm, chừng một trận cuồng phong nổi dậy thì cây cối trốc gốc, nhà cửa sập đổ tan tành.

Có những việc trải qua trước mắt vẫn trái ngược nhau. Ấy là đá cát trống rỗng mà ta thấy nó đặc cứng, còn thật sự không gian đặc cứng mà ta lại thấy nó trống rỗng.

 

PRANA LÀ HƠI THỜ

 CỦA ĐỨC THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

 

Prana, danh từ Phạn ngữ, chiết tự ra như vầy:

PRA: dedans là ở trong

NA: Respirer, Se mouvoir, Vivre

     : là Hơi thở, là Chuyển động, là Sống.

Thế nên Đức Bà Annie Besant mói nói: ‘Prana là hơi tiết ra (souffle émis) hay là hơi thở ra (espir) của Đức Thái Dương Thượng Đế, ở một mức độ nhỏ bé hơn nó là hơi thở của con người.’

Tất cả những lực hấp dẫn, những lực kết hợp đều do Prana sanh ra.

Khi Đức Bà Blavatsky nói rằng: ‘Hấp lực (gravitation) chỉ là một trạng thái của một lức lớn lao hơn’. Đó là bà muốn ám chỉ Prana. Hấp lực là một trong những cách biểu hiện của Prana.

Xin nhắc lại: Hơi thở ra của Đức Thái Dương Thượng Đế ám chỉ lúc Sanh Sanh, Hóa Hóa, trong Đạo đức gọi là thời kỳ Thành, Trụ.

Còn hơi thở vô của Ngài là lúc vạn vật Phản Bổn Hườn Nguyên. Ấy là lúc đúng ngày giờ thì Thái Dương Hệ phải tan rã. Vạn vật đều trở về nhập vô Tâm của Đức Thái Dương Thượng Đế (Pralaya) trong Đạo đức gọi là thời kỳ: Hoại, Không.

THÀNH - TRỤ - HOẠI – KHÔNG, bốn danh từ nầy ám chỉ:

a)   Lúc Thái Dương Hệ (hoặc Vũ trụ, Càn khôn) mới sanh ra.

b)   Lúc nó tiến hóa và

c)   Lúc nó tan rã khi ngày giờ đã điểm.

  

CHƯƠNG THỨ NĂM

 

NHIỆM VỤ CỦA NGÔI THỨ NHỨT

HAY LÀ TRIỀU LƯU SANH HÓA THỨ BA

 

Khi con thú sắp có Thượng Trí đặng đi đầu thai làm người thì Ngôi thứ Nhứt bắt đầu làm việc. Ngài cho Chơn Thần nhập thế.

Ấy là Triều lưu Sanh hóa thứ Ba. Tại cõi Trần nầy, sự biểu hiện Thần Lực của Ngài là Linh Hồn bất tử trong một xác thân hư hoại rồi chết mất.

 

SỰ BIẾN ĐỔI HỒN THÚ RA THƯỢNG TRÍ

 

Trước đây nói cho dễ hiểu là khi con thú có Thượng Trí thì nó có cá tính và được đi đầu thai làm người. Nhưng sự thật là khi con thú tiến hóa khá cao rồi Chơn Thần mới biến đổi Hồn Thú ra Hồn Người và sanh ra Chơn Nhơn.

 

CHƠN THẦN BIẾN ĐỔI HỒN THÚ CÁCH NÀO?

 

Chơn Thần ở tại cõi Đại Niết Bàn (Paranirvana) nhưng Ngài xuống tại cõi Bồ Đề và ở đó chờ cái Trí con thú mở mang tột bực rồi thì mới xuống biến đổi Hồn nó ra Thượng Trí và sanh ra Chơn Nhơn. Đây là một vấn đề cực kỳ khó khăn ngoài sức tưởng tượng con người.

Một vị Cao đồ của Chơn sư đã nói: “Ấy là sự phối hợp của ba Triều Lưu Sanh Hóa.

1)- Những tế bào làm ra xác thân con thú thuộc về Triều Lưu Sanh Hóa thứ Nhứt (1^ère émanation divine).

2)- Xác thân con thú và sự sống của nó thuộc về Triều Lưu Sanh Hóa thứ Nhì (2^è émanation divine).

3)- Chơn Thần thuộc về Triều Lưu Sanh Hóa thứ Ba (3^è émanation divine).

Phải mở tới Huệ nhãn, nghĩa là phải tới bực A na hàm và A la hán mới thấy rõ ràng, dầu muốn diễn tả cũng không có đủ danh từ, mà cũng không ai biết nói cái gì, vì trình độ của chúng ta chưa đủ sức hiểu nổi những điều bí mật của Tạo Công.

Chơn Thần phóng ra một phần nhỏ nhít của mình gọi là Chơn Nhơn (Ego) vô ở Thượng Trí; Chơn Nhơn lại phóng ra một mảnh nhỏ của mình và ở trong ba thể: Xác thân, Vía và Hạ Trí của con người. Người ta gọi mảnh nhỏ nầy là Phàm Nhơn (Personnalité). Mảnh nhỏ nầy là điểm lương tri mà người có Huệ nhãn trông thấy trong mình con người. Nói theo cách tượng trưng, ấy là con người màu vàng rực rỡ lớn bằng ngón tay cái ở trong trái tim. Nhiều người thấy nó giống như một ngôi sao chói sáng rực rỡ ở trong đầu tại hạch mũi (corps pituitaire) hoặc tại cuống họng, hoặc tại pléxus solaire (đơn điền?) tùy theo con người thuộc về giống dân chánh hay giống dân phụ và thuộc về Cung nào.

(Xin xem quyển Chơn Nhơn và Phàm Nhơn – L’Ego et la personnalité của Đức Leadbeater).

 

HIỆN TƯỢNG RỒNG LẤY NƯỚC

 

Đức Leadbeater có nói: Sự biến đổi Hồn Thú ra Hồn Người giống như hiện tượng rồng lấy nước, điều nầy thường xảy ra ở ngoài biển như sau đây:

‘Trên mặt biển có một đám mây bay là là, ngay chỗ đó nước xao động và nổi lên những lượng sóng lớn, người ta thấy một cái vòi từ đám mây thòng xuống và xây tròn hết sức mau. Dưới biển, một xoáy nước hiện ra và thay vì đi sâu xuống đáy biển, nó lại dâng lên cao như cái vòi. Lần lần hai cái vòi xáp lại gần, rồi trong chớp nhoáng chúng nó nhập lại làm một cây nước.’

Ta có thể so sánh như vầy: Chơn Thần là một đám mây, mặt biển là Hồn Khóm, những lượng sóng là những tánh tốt, những tư tưởng mạnh mẽ, còn cây nước là Thượng Trí.

Thật sự là không thể đem những vật hữu hình mà cắt nghĩa những vật vô hình được. Những lời trên đây giải một cách miễn cưỡng mà thôi.

Xin quí vị đọc quyển: L’homme visible et invisible (Con người hữu hình và vô hình) Chương VII  L’âme Collective animale và Chương X  La 3^è émanation divine.

 

HAI HẠNG CHƠN THẦN

 

Chơn Thần là một Điểm Linh Quang của Đức Thái Dương Thượng Đế, tức là Con của Ngài.

Có hai hạng Chơn Thần:

a)- Một hạng ở với Đức Thái Dương Thượng Đế, không chịu xuống Trần đầu thai.

b)- Một hạng tình nguyện xuống năm cõi dưới: NIẾT BÀN, BỒ ĐỀ, THƯỢNG GIỚI, TRUNG GIỚI và HẠ GIỚI, đặng học hỏi và kinh nghiệm. Tới một ngày kia sau khi mở mang và vận dụng tất cả những quyền năng còn tiềm tàng trong mình thì con người thành một vị Siêu Phàm. Từ địa vị Siêu Phàm con người lần lần bước lên từ bực Cao cả nầy tới bực Cao cả kia, cuối cùng sẽ thành một vị Thái Dương Thượng Đế và sẽ sanh hóa một Tiểu Vũ Trụ khác giống như Thái Dương Hệ nầy vậy.

Hiểu như thế thì biết chúng ta là những người tình nguyện, chớ không phải Đức Thượng Đế bắt buộc chúng ta phải xuống phàm.

Tại không biết những lẽ trên đây nên có người đã nói: ‘Tôi không cần sanh ra. Sanh ra làm chi mà phải chịu đau khổ quá vậy.’

Đúng vậy, nói một cách tổng quát, cõi Trần đầy dẫy tội lỗi, con người lặn hụp trong bến mê, sông khổ, chỉ vì con người làm theo ý muốn của mình trái nghịch với Luật Trời, không tuân theo lời chỉ dạy của các vị Giáo Chủ, các vị Thánh Nhơn, Hiền Triết.

Bởi Nhân nào Quả nấy chớ không phải Trời đày đọa con người.

Muốn tránh khỏi họa tai thì con người phải học rành Luật Nhân Quả, Luân Hồi, trau giồi hạnh kiểm lo giúp người tùy phương tiện, thì là sửa đổi số mạng mình kiếp nầy và kiếp sau nữa ra tốt đẹp.

Phải tập tự chủ tức là sửa trị ba Thể: Thân, Vía, Trí; bắt buộc chúng nó sống theo lời dạy của sách vở Đạo đức chơn truyền được bao nhiêu hay bấy nhiêu, ban đầu ít sau nhiều, phải bền chí dầu chưa thấy kết quả đến tức khắc. Ngoài ra không còn phương nào khác nữa.

 

CÓ THỂ BIẾT ĐƯỢC CUNG MẠNG

CỦA MỖI NGƯỜI CHĂNG?

 

Nêu ra câu hỏi nầy thật khó trả lời. Với con mắt phàm, chúng ta không phân biệt thật đúng Cung mạng của con người.

Tuy nhiên có thể coi theo cách hành động mà đoán được chút đỉnh con người thuộc về Cung nào.

Thường thường

1)- Người thuộc về Cung thứ Nhứt chiếm vật ham muốn của mình nhờ sức mạnh và ý chí cương quyết.

2)- Người thuộc về Cung thứ Nhì cũng dùng ý chí, song rất hiểu biết những phương tiện để sẵn cho mình dùng và điều khiển sức mạnh của mình theo chiều hướng tốt đẹp hơn hết.

3)- Người thuộc về Cung thứ Ba dùng quyền năng tư tưởng của cõi Trí Tuệ và ghi chú kỹ lưỡng lúc nào thuận tiện.

4)- Người thuộc về Cung thứ Tư dùng sức mạnh của Dĩ Thái.

5)- Người thuộc về Cung thứ Năm dùng một thứ lực gọi là Ánh sáng của cõi Trung Giới (Lumière Astrale).

6)- Người thuộc về Cung thứ Sáu tin tưởng hiệu quả tốt đẹp của sự cầu nguyện và đặt hết đức tin vào Đấng Thần Minh mà mình thệ nguyện.

7)- Người thuộc về Cung thứ Bảy dùng phù phép, bùa chú và cũng hiệu triệu Ngũ Hành giúp đỡ.

Về phương pháp trị bịnh:

1)- Người thuộc về Cung thứ Nhứt dùng sanh lực Prana.

2)- Người thuộc về Cung thứ Nhì hiểu biết sâu xa chứng bịnh và biết đích xác phải điều khiển sức mạnh của mình thế nào đặng có hiệu quả tốt đẹp.

3)- Người thuộc về Cung thứ Ba cầu khẩn các vị Tinh Quân (Esprits Planétaires) và lựa chọn lúc nào ảnh hưởng của Hành Tinh thuận tiện hơn hết cho sự dùng thuốc men.

4)- Người thuộc về Cung thứ Tư tin tưởng về những phương tiện hữu hình như xoa, bóp, có thể nói là châm cứu.

5)- Người thuộc về Cung thứ Năm dùng thuốc men.

6)- Người thuộc về Cung thứ Sáu chữa bịnh nhờ đức tin mãnh liệt.

7)- Người thuộc về Cung thứ Bảy dùng những câu chơn ngôn hay thần chú.

Hồi sơ khởi mỗi người ở một Cung, nhưng đi đầu thai thì mỗi kiếp đều chịu ảnh hưởng của một Cung hay một Chi khác nhau. Có khi bị hoàn cảnh bắt buộc vì sanh sống phải làm một nghề không thích hợp với năng khiếu và nguyện vọng của mình. Vì đó lâu đời thì không còn biết được Cung chánh của mỉnh là Cung nào nữa.

Tới chừng nào được Điểm Đạo vào Quần Tiên Hội thì mới thật biết mình thuộc về Cung nào.

 

H Ế T

 

 HOME  sách   TIỂU SỬ    BẢN TIN   HÌNH ẢNH   thIỀN    BÀI VỞ   THƠ   gifts   TẾT 2006  BOOKS  MAGAZINES

---