HỘI THÔNG THIÊN HỌC - VIỆT NAM LUẬT LUÂN HỒI CHI BỘ BÁC ÁI - TÂN CHÂU -  Sách tặng 1967 SÁCH SƯU TẦM

 LUẬT LUÂN HỒI
TRÚC LÂM và TRI THIỆN cư sĩ.

---

CÓ LUÂN HỒI KHÔNG ?

 

        Từ lâu, thuyết LUÂN HỒI đã là một đề tài tranh luận sôi nổi của các bực thức giả. Người ta chưa hoàn toàn đồng ý với nhau; chưa dứt khoát vì chưa hiểu rành rẽ, rồi thỉnh thoảng lại có người nêu ra để bàn cãi nữa. Phần đông thiên hạ đã chấp nhận, nên cho rằng: thuyết LUÂN HỒI có thật và rất đúng, nhưng cũng còn nhiều người không tin hoặc còn hoài nghi, mới cho rằng: có thể đó là những điều bịa đặt, dị đoan, phi lý. Vậy LUÂN HỒI là gì ? Có LUÂN HỒI chăng ?

 

LUÂN HỒI LÀ GÌ ?

 

        Danh từ LUÂN HỒI do gốc chữ Hán: LUÂN là xoay vần, là bánh xe; HỒI là trở về. Phật Pháp cho rằng: Chúng sanh trên cõi thế gian đều mắc trong vòng sanh tử, tử sanh, sống rồi chết, chết rồi sống lại, giống như cái bánh xe xoay tròn không dứt. Tiếng Nam Phạn (Pâli) gọi là Cakkavatin (bánh xe quay), Tàu dịch là Chuyển Luân, Triết lý nhà Phật gọi là: Pati-Sandhi, nghĩa là Kết sanh. Như vậy, Luân Hồi có nghĩa là đầu thai lại nơi cõi Trần để học hỏi và để trả các nghiệp quả đã gây ra ở những kiếp trước.

        Phần đông nhơn loại tin rằng con người gồm có hai phần: phần thể xác và phần linh hồn, còn cuộc đời ở Trần gian là một trường TẤN HÓA. Trong trường TẤN HÓA nầy, linh hồn phải đầu thai đi, đầu thai lại cả trăm ngàn kiếp để học hỏi; ban đầu là loài kim thạch, đến thảo mộc, cầm thú, rồi mới đầu thai làm người. Mỗi kiếp, con người phải có một thể xác để hoạt động và học tập ở cõi Trần trong một thời gian. Khi thể xác hư hoại, không dùng được nữa, linh hồn phải từ bỏ nó và về cõi Thiên Đàng nghỉ một lúc, ta gọi là chết; rồi khi đúng ngày giờ, lại trở xuống trần thế, lấy một thể xác mới để tiếp tục học hỏi, tấn hóa nữa, và mỗi lần đầu thai lại như vậy gọi là một kiếp LUÂN HỒI.

 

NHỮNG QUAN NIỆM VỀ LUÂN HỒI

 

        LUÂN HỒI là Luật Trời mà muôn loài vạn vật phải tuân theo để tiến hóa. Thông thường, danh từ Luân Hồi được dùng để chỉ sự tái sanh của linh hồn ở cõi Trần với nhiều quan niệm khác nhau như sau:

        1/- Đôi khi người ta cho rằng: lúc một đứa nhỏ sanh ra đời, Trời không tạo riêng cho nó một linh hồn mới, vì linh hồn nầy đã có sẵn từ lâu, dưới hình thức cá nhân, trong một trạng thái tinh thần nào đó. Khi sanh ra đời, linh hồn lấy xác thể nhơn loại lần thứ nhứt, mà cũng là lần chót. Đó là học thuyết “Linh hồn có sẵn” (Preexistence).

        2/- Theo một quan niệm khác thì linh hồn con người hiện ra trước hết trong hình thể vật chất, có khi trong xác thể nhơn loại, nhưng nhiều lần khác, ở trong xác thú vật hoặc thảo mộc, cho nên sau khi chết, linh hồn nầy có thể  sanh lại làm thú hoặc cây cối, trước khi trở lại sanh ra làm người một lần nữa. Đây là theo học thuyết “Chuyển kiếp” hay “Chuyển sanh” (Transmigration, Métempsycose).

        Người Ai-cập cũng tin rằng: khi chết, linh hồn nhập vào một con vật khác rồi đến 3000 năm sau, mới trở lại đầu thai vào xác thể con người, để cứ xoay vần mãi như vậy.

        3/- Theo một quan niệm thứ ba thì Linh hồn nhơn loại đã sống ở trần gian làm đàn ông hoặc đàn bà từ trước rồi, bây giờ mới sanh ra lại trong xác thể một đứa trẻ, chớ không phải nó ở từ thú vật hay thảo mộc chưa có cá tánh mà đầu thai làm người (nghĩa là Hồn khóm phải tiến lên đến bực một thực thể riêng biệt, vĩnh viễn và tự có ý thức, rồi mới qua loài người: entité individuelle permanente et soi-conscience). Linh hồn nhơn loại, sau khi chết thì ở trong trạng thái tinh thần một thời gian rồi mới đầu thai lại vào một xác thể trẻ thơ để lớn lên thành đàn ông hoặc đàn bà, chớ không đầu thai làm thú vật hoặc thảo mộc nữa. Đây mới là theo học thuyết Luân Hồi (Réincarnation).

        Giáo lý Thông Thiên Học dạy rằng: một khi linh hồn đã được cá tánh hóa (individualisé) và trở thành nhơn loại rồi thì không thể nào đầu thai trong hình thể thú vật hoặc thảo mộc nữa. Các nhà Thông-Thiên-Học kim thời, hạn định danh từ Luân-Hồi theo ý nghĩa thứ ba nầy, vì nếu con người đầu thai làm thú hay thảo mộc thì không học hỏi thêm được cái gì cả, có thể nói là thoái hóa chớ không phải tiến hóa, mà điều cốt yếu của Luân Hồi là giúp con người tiến lần lần, từ người dốt nát dã man lên hạng thường nhơn, rồi có học thức, đến hiểu thông đạo đức, sau mới đắc quả thành Tiên, Phật, ấy là bực toàn giác.

        Khi con người tiến đến bực La Hán sắp lên thì không còn bị bắt buộc phải Luân Hồi lại cõi Trần nữa, vì đã trả dứt nghiệp quả và đã hiểu thông tất cả việc ở trần gian rồi, chỉ trừ khi nào Người muốn trở lại trần gian để giúp đỡ nhơn loại thì không kể.

 

DO ĐÂU MÀ TIN CÓ LUÂN HỒI ?

 

        Hầu hết người thường cũng như tín đồ các Tôn giáo đều tin là có Luân Hồi, căn cứ theo :

        1/- Kinh sách nói về sự Luân Hồi,

        2/- Tình trạng con người ở cõi Trần,

        3/- Các vị Thần-đồng,

        4/- Những người nhớ chuyện kiếp trước.

 

1- KINH SÁCH NÓI VỀ SỰ LUÂN HỒI.

 

        Trong Kinh Phúc-Âm (Evangile du Bouddha par Carus) trang 127 có chép đoạn : Phật dạy các Tỳ-kheo như vầy: “Linh hồn đi đầu thai từ kiếp nầy đến kiếp khác, xuyên qua tất cả các hình dạng, từ đá cát đến cây cỏ, cầm thú và loài người, với những tánh tình riêng biệt, cho đến khi nó lên đến bậc toàn giác là Phật”.

        Trong Túc-sanh-truyện cũng có thuật lại 550 kiếp của Đức Bồ Tát, trước khi Ngài thành Phật. Mỗi khi gặp dịp, Ngài thường đem những việc kiếp trước  của Ngài, nói ra để dạy cho các đệ tử một bài học luân lý hoặc từ bi, bác ái, hoặc hỉ xả, hy sanh, lấy ân đáp oán, v.v. . .

        Phái Thiên Chúa Giáo tin rằng: Khi đứa nhỏ ra khỏi lòng mẹ thì Đức Chúa Trời sanh cho nó một cái linh hồn. Tùy theo sự hành động của nó ở cõi trần, mà sau khi chết, linh hồn của đứa trẻ nầy sẽ được về Thiên Đàng hưởng phước đời đời, hoặc phải sa Địa ngục chịu hình phạt mãi mãi, chớ không tin có Luân hồi nhiều lần. Có lẽ tại vì Chúa Jésus không có giảng giải tỉ mỉ và không nói rõ danh từ Luân Hồi. Nhưng những đoạn sau đây chứng minh Chúa chấp nhận sự Luân Hồi.

        Trong Thánh Kinh Tân Ước có chép :

        a/- Jésus thấy một người mù từ trong bụng mẹ đi ngang qua, các Môn đồ mới hỏi Ngài: Thưa Thầy, ai làm tội lỗi, người đó hay cha mẹ va, cho nên khi va sanh ra đã mang tật mù ?

(Saint Jean IX-I)

        Nếu nói cha mẹ va làm tội ác, để va mang tật mù thì không công bình, vì tội ai làm nấy chịu. Nếu nói tội của va,thì va làm tội lỗi hồi nào ? - Ở trong bụng mẹ thì làm tội sao được ? Vậy phải nói: va đã làm tội hồi những kiếp trước nhiều rồi, nên kiếp nầy phải đền tội cũ, không hưởng được thú vị trong đời sống nữa.

        b/- Chúa Jésus dạy rằng:”Hãy được TRỌN LÀNH như cha các ngươi ở trên Trời TRỌN LÀNH vậy “

(St. Mathieu V- 48)

        Nếu Chúa dạy phải ăn ở hiền lành thì ta có thể làm được, nhưng dạy phải TRỌN LÀNH, mà chỉ tập trong một kiếp thì chẳng có một người nào làm nổi.

        Vậy câu đó có ẩn ý là phải có Luân Hồi, ta phải trở lại trần gian rất nhiều kiếp để học tập thì mới đến bực TRỌN LÀNH được.

        c/- Bởi vì các nhà Tiên-tri và Luật pháp có đoán trước tới Jean và nếu các ngươi muốn hiểu Jean thì JEAN là ELIE, đấng Tiên-tri phải đến đó”

(Saint Mathieu XI, 13- 14)

        d/- “Jésus tới địa phận Césarée de Philippe mới hỏi môn đồ rằng: Họ nói Thầy là ai ? Thầy đây là con của Người. Các môn đồ trả lời: Mấy người nầy thì nói Thầy là Jean Baptiste, mấy người kia thì nói Thầy là ELIE, còn mấy người khác thì nói Thầy là JÉRÉMIE hay là MỘT ĐẤNG TIÊN TRI nào đó”

(St. Mathieu XVI, 13 14)

        e/- Các Môn đồ hỏi Ngài:” Tại sao mấy Thầy Thông Giáo nói Elie phải tới trước ? Ngài trả lời: “QUẢ THẬT ELIE PHẢI TỚI TRƯỚC ĐẶNG SẮP ĐẶT LẠI MỌI VIỆC. Mà Thầy nói với các con, ELIE ĐÃ TỚI RỒI NHƯNG HỌ KHÔNG NHẬN BIẾT VÀ HỌ ĐỐI ĐẢI VỚI ELIE THEO Ý MUỐN CỦA HỌ. Nữa đây, cũng vậy, con của Người sẽ chịu đau khổ vì họ. Các Môn đồ hiểu rằng Ngài muốn nói về Jean Baptiste.

(St. Mathieu XVII, 10- 13)

        Đọc qua mấy câu trên, ta thấy rõ ràng Đấng Christ có dạy về Luân Hồi, nhưng không giải thích rõ ràng. Ngài nói Elie đầu thai lại làm Jean Baptiste. Tuy ở đây Ngài không dùng tiếng đầu thai lại hay Luân Hồi, nhưng với những chữ TỚI TRƯỚC, TỚI RỒI, nếu không phải Elie đầu thai lại thì làm sao Jean là Elie cho được. 

        Vả lại, Jean Baptiste mới bị xử trảm cách đó ít lâu, còn Elie, Jérémie và các đấng Tiên Tri chết đã mấy đời rồi. Vì thế, nếu ai nói Jésus là Jean Baptiste thì tin rằng: hồn Jean Baptiste mượn xác Jésus đặng dạy Đạo, bởi Jésus và Jean sanh đồng thời và Jean chết trước.

        Còn những người nói rằng Jésus là Elie, Jérémie hay là một vị Tiên Tri nào đó đời trước là họ tin rằng các vị ấy đầu thai lại làm Jésus.

        Thế mà khi nghe các Môn đồ trả lời như vậy, Ngài cũng không quở, đó là Ngài đã chấp nhận sự Luân Hồi. Nếu những lời nói đó là dị đoan, phi lý thì Ngài đã sửa dạy đệ tử rồi.

        Ngoài ra, còn có câu nầy rõ ràng hơn nữa:

        f/- Chúa Jésus nói với Nicôdem như vầy: “Thật vậy, ta nói với ngươi, nếu con người không sanh lại nữa thì không hề thấy cõi Trời.” Ni-cô-đem thưa rằng:” Làm sao một người già rồi mà sanh lại được, có thể nào chun vào  bụng mẹ rồi sanh ra lần thứ nhì ?” – Chúa Jésus đáp rằng:” Thật vậy, ta nói với ngươi, nếu con người không sanh bằng nước và tinh thần thì không khi nào về cõi Trời được. Cái chi của Xác thịt sanh ra thì là Xác thịt, cái chi của Tinh thần sanh ra thì là Tinh thần. Ngươi nghe ta nói chớ lấy làm lạ. Các ngươi phải sanh lại nữa. Gió muốn thổi chỗ nào thì thổi, ngươi nghe tiếng nó mà ngươi không biết nó ở đâu đến và đi đâu. Người nào của Tinh thần sanh ra cũng thế”.

        Khi Chúa thấy Ni-cô-đem không hiểu chi hết, Chúa bèn phán rằng: “Ngươi là Giáo sĩ dân Ít-ra-ên mà ngươi không hiểu mấy việc đó sao ?”

(St . Jean III, 3- 8)

     -- Chúa Jésus dạy là con người phải sanh lại (Renaitre), chớ không phải hồn sẽ nhập vào cái xác cũ để  SỐNG LẠI  (Revivre, Se ressussiter). Xác thịt của cha mẹ sanh ra nên nó là vật chất, sẽ tan rã, còn Linh Hồn là Tinh Thần nên còn mãi mãi và sẽ về cõi Trời.

        Trong  Kinh Thánh  Đạo Hồi  cũng có đề cập đến thuyết Luân Hồi. Đọc những câu sau đây, ta sẽ thấy rõ:

        a/- “ Đức Thượng Đế sanh ra muôn loài và cho đầu thai đi, đầu thai lại, tới chừng nào cả thảy đều trở về với Ngài.”

(Coran XXX, 10)

        b/- Linh hồn trước hết ở trong loài Kim Thạch, rồi mới qua loài Thảo mộc. Linh hồn ở trong loài Thảo mộc không biết mấy thế kỷ, mảng lo tranh đấu mà quên hồi mình còn ở trong loài Kim thạch.

        Khi linh hồn qua ở loài Thú Cầm thì không còn nhớ tới hồi ở loài Thảo mộc nữa. Rồi đấng Tạo Hóa mới cho linh hồn đầu thai qua loài Người. Linh hồn bắt đầu từ loài nầy đi đến loài kia, cho đến chừng nào trở nên một đấng khôn ngoan”

(Le Mesnavi)

        Ngoài những lời dạy của các vị Giáo chủ các Tôn giáo, chúng ta còn có thể căn cứ vào tình trạng con người, khi mới sanh lại ở cõi Trần, và những hiện tượng đặc biệt, thường xảy ra ở thế gian, như: trường hợp các vị thần đồng và những người chết rồi đầu thai lại sớm, còn nhớ chuyện kiếp trước, mà tin rằng có sự luân hồi.

 

2- TÌNH TRẠNG CON NGƯỜI Ở CÕI TRẦN

 

        Ai cũng phải nhìn nhận rằng: con người sanh ra nơi cõi Trần đều ở trong tình trạng khác nhau: người thì mạnh khoẻ, kẻ thì ốm đau, người lành lặn, kẻ lại tật nguyền, người thì gặp cảnh sang giàu, vui sướng, người lại ở nhằm gia đình nghèo khó gian lao; người thì thông minh, sáng suốt, người lại dốt nát, ngu khờ. Có người học ít mà tài cao, trí rộng, việc nào làm cũng được. Có kẻ siêng năng, cặm cụi làm ăn mà nghèo mãi, còn người biếng nhác mà lại gặp thời may, giàu có thảnh thơi. Nhiều người hiền lành, tử tế, lại gặp nạn tai, còn người hung ác lại hưởng nhiều hạnh phúc. Nếu không chấp nhận có Luật Luân Hồi, Nhân quả gây ra thì tình trạng nầy, ta mới giải thích làm sao đây ? – Ví như con người chỉ sanh ra trong một kiếp, để rồi khi thác, người lành lên Thiên Đàng, người ác sa Địa ngục, thế là hết, thì tại sao Thượng Đế hay Đức Chúa Trời là đấng Toàn Năng, không sanh con người đồng một tánh tình như nhau, đều hiền lành, đều mạnh khỏe hết, hay thông minh hết, v.v. . . như vậy có phải là công bình hơn không ? Tại sao lại đày đọa sanh linh trong cảnh khổ đau thảm khốc ?

        Điều nầy chúng ta cũng không thể dựa vào sự di truyền nòi giống mà giải thích được, vì biết bao trường hợp: cha mẹ cú đẻ con Tiên, cha mẹ hiền sanh con dữ; hoặc cha mẹ ươn yếu, sanh con bụ bẫm, cha mẹ mạnh khỏe, sanh con tật nguyền. Sách Nho có câu: Sanh tử bất sanh tâm, sanh ngưu vô sanh giác; (Sanh con há dễ sanh lòng, trâu mẹ sanh trâu con, đâu có sanh sừng).

                

3- CÁC VỊ THẦN ĐỒNG

 

        Chúng ta cũng nghe nói đến các vị Thần đồng, tức là những đứa trẻ còn nhỏ tuổi, chưa đầy đủ trí khôn, chưa vào trường học hỏi, thế mà chúng đã biểu lộ được thiên tài, xuất chúng trong mọi địa hạt: văn chương, thi phú, khoa học, tôn giáo, v.v. . . làm cho các bậc thức giả, các nhà bác học phải khâm phục.

     -- Năm 1911, một cậu bé tên Ferreros mới có 4 tuổi rưỡi mà đã điều khiển ban Âm nhạc ở Folie Bergères, một cách vững vàng và khéo léo.

     -- Van de Kefkhore de Bruges chết ngày 12/8/1873 lúc cậu mới 10 tuổi 11 tháng, cậu để lại 350 bức tranh mà theo lời ông Adolphe Siret có chân trong Hàn Lâm Viện khoa học, văn chương và mỹ thuật ở nước Bỉ cho biết: có những bức tranh khéo đến đỗi có thể ký tên các họa sĩ trứ danh như Diaz, Corot, Salvator Rosa, v.v. . . vào đó, cũng không ai nghi ngờ là giả mạo.

        Gauss de Brunswich là một nhà thiên văn và toán học kỳ tài, đã giải quyết những bài toán đố hồi mới có ba tuổi.

        William Sidis xứ Etat de Massachussets, mới 2 tuổi đã biết đọc, biết viết; 4 tuổi biết nói 4 thứ tiếng, 12 tuổi được vào học trường Massachussets Institute of Technologie là nơi mà những người khác phải đúng 21 tuổi mới được nhập học. Tại Đại Học Đường Harward, Ngài diễn thuyết về vấn đề “Bề đo thứ tư của không gian” (Tứ nguyên không gian, 4è dimension) cho các vị Giáo sư khoa Cao đẳng toán học nghe, làm cho các vị nầy phải kinh dị vô cùng.

        Henri de Hanneke, sanh tại Lubeck năm 1721, mới sanh ra đã biết nói. Tới 2 tuổi biết được 3 thứ tiếng. Cậu học viết trong vài ngày và tập làm những bài diễn văn ngắn. Khi 2 tuổi rưỡi, cậu chịu khảo hạch về địa dư và sử ký cận đại. Cậu chết ngày 17-6-1725, vì bị dứt sữa.

        Tun-Tuyn ở làng Trawaddy Delta (Rangoon) Miến Điện, hồi mới 5 tuổi đã giảng đạo hay hơn các vị Hòa thượng. Nhiều ông Sư đem những chỗ khó trong triết lý đạo Phật vấn nạn cậu, cậu giải đáp một cách rành rẽ. Cậu đọc nhiều đoạn kinh mắc mỏ bằng tiếng Pâli, rồi dịch thuộc lòng bằng tiếng Burmesse. Ngày 28-5-1924 cậu ngồi xe hơi đi từ Parmyde đến Prome, dọc đường bá tánh đua nhau đón xe rất đông đảo, đặng nghe thuyết pháp. Tới Prome, mặc dầu trời nắng gắt, cậu leo lên cao rồi đứng giữa trời dạy Đạo, từ 12 giờ rưỡi cho tới 2 giờ rưỡi, mà không biết mệt mỏi chi cả.

             

THẦN ĐỒNG ĐẠI HÀN

 

        Kim Ung Yong ở Hán Thành, sanh ngày 7-3-1963, con trai của ông Giáo sư Vật Lý học Kim Soo Sun, 33 tuổi, dạy học tại Đại Học Đường Hangyang và bà Yoo Myung Hyun, 33 tuổi, giáo sư môn vệ sinh tại Quốc gia Đại Học Đường Hán Thành. Hồi tháng 9-1966, em đã sang Hoa kỳ du học, dưới sự giáo huấn của Giáo sư Vật Lý Học Allen D. Schneid tại Đại Học đường Michigan, được hưởng học bổng hằng năm 3500 Mỹ kim. Em mới 3 tuổi, cao một thước, cân nặng 14 kí rưỡi, mà nói thạo Anh ngữ, Đức ngữ cũng như tiếng Triều Tiên là tiếng mẹ đẻ. Em có thể làm được những bài toán phức tạp với những vi phân toán và tích phân toán một cách dễ dàng. Em cũng là một tay viết Hán tự tài ba và làm thơ rất chỉnh. Khi sanh ra được ba tháng, em mọc cùng một lúc 19 cái răng, và nói bập bẹ được vài tiếng. Sáu tháng em biết đi, nghe và thuộc lòng tên các loài thảo mộc và súc vật trong những cuốn sách giáo khoa bậc tiểu học.

        Hồi được 13 tháng, em đã học thuộc được mấy trăm chữ ngữ vựng Anh. Một tháng sau, em nói được cả tiếng Đức. Đến 18 tháng, em Kim đã biết cách sử dụng bút lông, mực tàu viết Hán tự, ít lâu sau, bắt đầu vẽ bằng viết chì. Em bắt đầu viết nhật ký, khi em được 20 tháng, và từ đó đã viết được hằng ngàn trang giấy, vừa viết, vừa vẽ, vừa làm thơ. Một số tạp văn và minh họa của em đã được xuất bản tại Hán Thành hồi đầu năm 1966.

        Hiện nay, em Kim sinh sống tương đối không khác gì một trẻ em bình thường, ngoại trừ trí thông minh phi thường.

       

        Theo bài của James Kim. Liên Hiệp Thông Tấn Xã Quốc Tế. (Thế giới Tự Do).

        Thử hỏi, nếu không có luật Luân Hồi, và nếu các vị nầy không sanh trở lại trần gian nhiều kiếp để học hỏi, luyện tập thì bây giờ làm sao hiểu biết thông minh dường ấy ?

        Nhờ đã luân hồi nhiều kiếp, rèn luyện chuyên môn và tấn hóa cao, nên kiếp nầy Xác, Vía, Trí, đều tinh vi tốt đẹp họ mới nhớ và biểu lộ được quá sớm, những biệt tài của họ đã thụ đắc trong những  kiếp trước.

        Những điều chúng ta đã học hỏi, kinh nghiệm đúng đắn, cũng như những đức tánh tốt đã luyện tập được trong kiếp trước rồi thì không bao giờ bị mất, dầu có luân hồi nhiều kiếp cũng vậy. (Xin xem bộ sách: Con người là ai ? Xuống cõi Trần làm chi ? của BẠCH LIÊN)

  

4/- NHỮNG NGƯỜI NHỚ CHUYỆN KIẾP TRƯỚC

 

        Ngoài hạng Thần đồng ra, chúng ta còn căn cứ vào những người nhớ chuyện kiếp trước.

        Theo khoa học Bí truyền thì người thường, khi chết, linh hồn phải qua ở cõi Trung Giới một thời gian, lâu bằng số tuổi ở cõi Trần, rồi mới lên cõi Thượng Giới hay Thiên Đàng. Tại đây linh hồn được sống thung dung, sung sướng một thời gian ngắn, rồi mới đến kỳ đầu thai kiếp khác. Người sống hiền lành, biết đạo đức, lo làm phải lại càng ở lâu hơn, có thể đến vài ngàn năm. Nhưng cũng có những người đi đầu thai lại sớm, trong vòng 5, 10 năm. Những người nầy gồm có hai hạng:

        a/- Hạng tấn hóa khá cao, những vị Đại Đức chơn tu, Đệ tử Tiên, cần trở lại cõi Trần để tiếp tục giúp đời, học thêm kinh nghiệm và trả cho dứt các nghiệp quả tiền kiếp. Khi bỏ xác, họ nhờ các bậc Chơn Sư giúp họ đầu thai sớm để phụng sự nhơn loại.

        b/- Hạng thứ hai là những người chết một cách tức tối, hoặc còn việc chi chưa thanh toán xong ở cõi Trần, họ quá muốn trở lại để giải quyết. Nhờ ý chí mạnh mẽ, họ đầu thai được sớm hơn thường lệ.

        Hai hạng người nầy có thể nhớ lại những việc kiếp trước. Tuy nhiên, các vị đệ tử Tiên, Thánh, vẫn tiếp tục giữ tình trạng ấy luôn và tiến bộ thêm, còn hạng thường nhơn, có thể trong vòng 5 bảy năm, khi tuổi càng lớn thì những ký ức đó cũng lui dần vào dĩ vãng, rồi quên hết, và trở lại người bình thường.

        Dưới đây là những bằng chứng để xác nhận điều đó.

 

ĐẦU THAI LÀM CON HAI LẦN

 

        Câu chuyện nầy đăng trong các báo: Banner of Light tại Boston, ngày 15-10- 1892; báo Globe Démocrat ở Saint Louis, ngày 20-9-1892; và báo Le Brooklyn Lagle, báo Le milwankee Sentinel, ngày 25-9-1892, do đương sự là ông Issaac G. Forster, một người có danh giá thuật lại:

        Mười hai năm trước, Issaac G. Forster ở tại địa phận Effingham (Illinois), nơi đây ông bỏ một đứa con gái tên là Mari. Năm sau, ông qua ngụ tại Dakota. Ở đây, vợ ông sanh được một đứa con gái khác, đặt tên là Nellie. Năm 1892, Nellie đã lên 9 tuổi. Từ ngày Nellie biết nói, nó không bao giờ chịu nó tên là Nellie, mà nó xưng là Mari. Một hôm có việc, Issaac G. Forster trở về Effingham, ông dắt Nellie theo. Đây là lần đầu tiên Nellie được đến Effingham, nhưng vừa tới nơi là nó đã biết liền ngôi nhà cũ của nó và những người mà Mari quen từ trước. Trước kia, Mari có học ở một ngôi trường cách nhà nó độ một ngàn rưởi thước, con Nellie chưa tới đó lần nào, nhưng nó tả trúng hết và nó xin dắt nó đến thăm trường của nó. Đến nơi nó chạy lại nơi con Mari ngồi trước kia và nói rằng chỗ đó là chỗ của nó.

 

CHUYỆN CÔ SHANTI THÁC Ở MUT-TRA, ĐẦU THAI LẠI Ở DELHI.

 

        Tiếp theo đây là câu chuyện đã được ba ông: Lala Deshbandhu Gupta, chủ nhiệm báo The Daily Taj, nhà lãnh tụ ái quốc Pandit Neki Pram Sharma và Trạng sư Chand Mathur điều tra kỹ lưỡng và gởi cho báo chí.

       Chuyện nầy đã làm chấn động dư luận thế giới, vì nó có quan hệ đến triết lý của cuộc đời:

        “SHANTI, một cô gái sanh ra ở Delhi (Ấn Độ). Từ mới sanh tới bốn tuổi, Shanti như một người câm. Qua 4 tuổi nó mới nói được, và nói nhiều việc dường như là kết quả của sự nhớ lại những chuyện kiếp trước, do sự liên tưởng mà ra. Như khi nó ăn bánh thì nó nhắc lại những thứ bánh nó ăn tại nhà nó ở Muttra hồi kiếp trước; khi mặc quần áo cũng vậy, nó tả lại cách ăn mặc của nó hồi ở Muttra.

        Nó thường nói tới việc chồng con, nhà của nó ở kiếp trước, chồng nó là một người buôn bán vải. Nhà nó sơn màu vàng và gần bên có nhiều tiệm đặc biệt.

        Lúc đầu, cha mẹ Shanti cho là nó nói nhảm như những trẻ con khác, nên không để ý. Nhưng sau, nó lập đi, lập lại mãi, cha mẹ nó mới sợ và không muốn nói ra cho ai biết, vì theo tục lệ Ấn Độ, họ cho rằng đứa trẻ nào thật nhớ chuyện kiếp trước thì không sống lâu được. Nhưng cô bé Shanti thường tỏ ý muốn đi Muttra và những người lân cận đều biết rõ.

        Cũng theo tục lệ bên Thiên Trước, người đàn bà khiêm tốn không hề nói tên chồng của mình, nên khi cha mẹ Shanti hỏi tên chồng nó, thì nó không nói mà chỉ trả lời một cách rụt rè: Khi nó gặp thì nó biết.

        Một ngày kia, ông cậu của nó là ông Bishan Chand, giáo sư trường Ramjas school, Darya Ganj, (Delhi) tới thăm; ông hứa với nó, nếu nó nói tên chồng trước của nó, thì ông sẽ dắt nó đi Muttra. Shanti mới nó nhỏ với ông: chồng nó tên Pandit Kedar Nath Chaubey. Ông nói với nó là để ông điều tra trước rồi sẽ dắt nó đi, nhưng rồi ông đồng ý với cha mẹ nó là bỏ qua câu chuyện không nhắc tới nữa.

        Trong một ngày lễ, ông Giáo sư, cậu nó, thuật chuyện nầy cho ông Lala Kishau Chand M. A. hiệu Trưởng hồi hưu, ở số 7, đường Darya Ganj tại Delhi nghe chơi. Ông nầy muốn biết Shanti. Trong cuộc gặp gỡ ông Hiệu Trưởng, Shanti cho ông biết địa chỉ của Kedar Nath, chồng nó, và tả hình trạng cái nhà cũ của nó.

        Ông Lala Kishau Chand, theo địa chỉ cô bé nói, viết một cái thơ cho Pandit Kedar Nath, kết quả làm cho ông và mọi người hết sức ngạc nhiên, vì Kedar Nath trả lời là: những điều cô bé nói đều đúng sự thật. Trong thơ Kedar Nath còn ngỏ ý xin cho một người bà con tên Pandit Kanji Mal làm trong sở ông Bhana Mal Gulzari tại Delhi đến giáp mặt cô bé. Gia đình cô Shanti chịu, và khi giáp mặt, chẳng những cô bé nhận được Kanji Mal là bà con còn nhỏ tuổi của chồng kiếp trước, mà cô còn trả lời rất đúng những việc kín nhiệm trong gia đình. Sự lạ lùng càng tăng nên Kanji Mal mới kêu anh là Kedar Nath Chaubey từ Muttra qua Delhi.

        Khi Kedar Nath cùng con đến, Shanti nhận ra chồng con liền và khóc nức nở cả giờ. Kedar Nath hỏi cô bé nhiều việc thầm kín trong gia đình để thử ký ức của cô. Shanti trả lời đúng cả, làm Kedar động lòng sa nước mắt và quả quyết là linh hồn vợ y thác ở Muttra đã đầu thai lại.”

        ( Chuyện nầy tóm tắt một đoạn trong bản dịch tờ phúc trình của hội Liên Minh Quốc Tế da trắng ở Delhi).

        Ngoài ra  còn  biết  bao  nhiêu chuyện đã xảy ra như hai trường hợp trên; ngay ở Việt Nam cũng có một vụ mới xảy ra ở Phú Lâm Tân Châu, hồi năm 1965, một đứa trẻ thuật lại việc kiếp trước, nó bị ám sát hồi 10 năm qua, nhưng vì không ai theo dõi, điều tra và vì gia đình cố ý giấu, nên ít người được biết.

 

MỘT VỊ THƯỢNG TỌA TÁI SANH

 

        Bài nầy trích trong quyển “Mấy Thầy Tu Huyền Bí ở Tây Tạng và Mông Cổ” của Đoàn Trung Còn.

      “ Ở Tây Tạng, trong những chùa lớn, mấy vị Thượng Tọa có cái thuật thác rồi thì sanh trở lại để cầm quyền ngôi chùa của mình như trước. Có một ít vị Thượng Tọa mà người ta gọi là Phật Sống (Hoạt Phật, Bouddha vivant). Nhiều vị tu hành đắc đạo song cũng còn tái sanh để hộ trì ngôi Tam Bảo, hoặc để làm cho xong chức vị của mình. Sau khi mấy vị Lạt Ma ấy bỏ cái xác thân cũ thì người ta lo đi tìm cái thân mới, để thỉnh đem về chùa. Có khi các  Ngài  đầu  thai  vào  những  gia đình ở

cách chùa rất xa, chẳng tiện cho người ta tìm kiếm, rồi ngẫu nhiên một hôm, thầy trò gặp nhau, ôn nhắc những việc hàn huyên và trở về chùa cũ. Dưới đây là câu chuyện do bà Alexandra David Néel (một người Pháp) đã thấy tận mắt.

       “Năm ấy, tôi ở tại Koum-Boum, trong đền của đức Lạt Ma tái sanh, tên là Pegyal. Gần đó có đền của đức Lạt Ma tái sanh khác tên là Agnai Tsang. Vị nầy tịch đã bảy năm rồi, song người ta chưa tìm ra được nơi tái sanh của Ngài. Trong lúc ấy, viên trị sự của chùa coi bộ không lấy làm buồn. Ông lo cai quản luôn điền sản của vị Thượng Tọa và của mình, đôi bên đều được thuận tiện. Nhứt là cơ nghiệp riêng của ông thì càng ngày càng mở mang, phát đạt.

        Một hôm, nhân việc giao dịch, ông phải đi về miệt nhà quê, nên ghé lại một nhà làm rẫy để giải khát và nghỉ chân. Trong khi bà chủ nhà nấu trà để đãi ông, ông rút trong đãy ra một bộ đồ hút bằng ngọc thạch. Vừa kê miệng vào hút thì một đứa trẻ đang chơi trong xó bếp bổng chạy đến ngăn ông lại. Cậu vừa để tay lên bộ đồ hút, vừa hỏi ông với giọng quở trách:

     -- “Sao lại dùng bộ đồ hút của ta ?”

        Viên trị sự dường như bị sét đánh. Thật ra, bộ đồ hút quí báu ấy chẳng phải của ông. Ấy là của vị Lạt Ma Agnai-Tsang đã qua đời. Không phải ông muốn đoạt, song sẵn đó thì ông cứ lấy mà dùng hằng ngày. Lúc ấy ông lính quính, run rẩy, còn đứa trẻ thì ngó ông, gương mặt bổng khác đi, trở nên nghiêm nghị, hờn giận và chẳng còn có vẻ chi là trẻ con nữa. Cậu truyền lịnh rằng:”Trả bộ đồ hút lại, nó là của ta.” 

        Viên trị sự lấy làm hối quá, sợ sệt, hổ ngươi, bèn quì mọp và lạy dài dưới chơn ông thầy tái sinh của mình.

        Ít hôm sau, tôi thấy người ta làm lễ rình rang để thỉnh vị Thượng Tọa về chùa. Ngài mặc một cái áo gấm màu vàng, cỡi một con ngựa ô rất đẹp, còn viên trị sự thì phò tá, nắm lấy dây cương. Khi cả đoàn vào tới đền, vị sư trẻ mới hỏi rằng:

        “Sao lại rẽ qua tay trái đặng vào cái sân thứ nhì ? Ta nhớ cái cửa ở phía tay mặt mà.”

        Thật thế, sau khi Thượng Tọa qua đời, vì một lý do gì đó, người ta đã bít cái cửa bên mặt và mở một cái cửa khác bên trái để ra vào.

        Mấy sư trong chùa nầy lấy làm tin tưởng rằng cậu bé ấy đúng hẳn là chủ cũ của mình. Người ta thỉnh Sư Thượng Tọa vào thất riêng của Ngài và đem trà dâng lên.

        Vị Sư trẻ tuổi ngồi trên chồng gối, ngó một cái tô bằng ngọc thạch với dĩa bằng bạc mạ vàng, có nắp bằng ngọc bích, để trên một cái bàn trước mặt Ngài.

        Sư dạy rằng:”Hãy đem cái tô sứ cho ta.”

        Ngài bèn tả cái tô sứ Tàu và nói rõ hình vẽ trên tô. Nhưng không ai thấy cái tô ấy bao giờ. Viên trị sự và chư tăng đều cung kính bạch rằng: chẳng có cái tô ấy trong chùa.

        Vị sư dạy thêm:”Các ngươi cứ kiếm kỹ đi rồi sẽ thấy.”

     -- Thình lình, dường như có một ánh sáng của trí nhớ xẹt vào trong óc, Ngài bảo kiếm trong một cái tủ sơn để trong một căn phòng, nơi ấy, người ta để những đồ ít hay dùng. Chư tăng đi lục lạo đến gần nữa giờ mới đem ra cái tô quí với dĩa và nắp, đều để dưới đáy tủ mà Ngài Thượng Tọa đã chỉ.

        Viên trị sự bèn thưa rằng:

       “Tôi không dè cái tô để đó. Chính tự tay Ngài cất, chúng tôi đâu có biết, vì trong phòng ấy chỉ để những đồ tầm thường mà thôi.”

        Những câu chuyện trên đây là những bằng chứng hùng hồn để chứng minh cho ta thấy rằng: SỰ LUÂN HỒI CÓ THẬT. Cũng vì có sự Luân hồi để trả nghiệp quả tiền kiếp, nên mới có người nghèo khổ, người giàu có sang trọng, người đẹp đẽ, kẻ xấu xí, người thông minh, kẻ dốt nát, người lành lặn, kẻ đui, cùi v.v. . . tùy theo cái nhân mà họ đã gieo ở những kiếp trước, bây giờ họ phải gặt những quả tương xứng.

       

MỤC ĐÍCH CỦA SỰ LUÂN HỒI

 

        Con  người  là  một  điểm  linh  quang của Thượng Đế, là Chơn Thần của Ngài, tách ra xuống Trần với mục đích để học tập, nghiên cứu, kinh nghiệm, cho đến khi thông hiểu tất cả việc ở trần gian, con người sẽ được trọn sáng, trọn lành, trở thành một vị Thượng Đế như Ngài và tạo lập một Thái Dương Hệ khác. Muốn được như vậy, con người cần phải trở lại cõi trần không biết mấy ngàn lần mới học xong. Nhưng khi xuống trần, con người còn bở ngở, nên bị các thể Xác, Vía, Trí, lấn lướt, các thị dục lôi cuốn, vật chất cám dỗ làm cho quên mất bổn phận, quên nguồn cội thiêng liêng của mình, để Phàm Nhơn mãi mê cuộc sống giả tạm ở cõi Trần, tìm những sự thích ý, mặc cho các thể phóng túng; chúng nó đều xưng là con người để làm nhiều điều sái quấy, gây thành nghiệp quả, và do đó phải luân hồi thêm nhiều kiếp để trả cho rồi những oan trái cùng rút kinh nghiệm.

        Mà hễ còn trong vòng Luân hồi thì con người vẫn còn phải chịu sự khổ não không sao tránh được.

       

LINH HỒN VÀ CÁC THỂ

 

        Đến đây, chúng ta cần tìm hiểu xem CÁI GÌ BỊ LUÂN HỒI? LINH HỒN và các thể, (hay là các dụng cụ của Linh hồn) ra sao ?

        Linh hồn con người là Chơn Thần, ấy là một Tâm thức có cá tánh riêng biệt và bất diệt, sống trong một thân hình bằng chất Thượng Thanh Khí cao (matière mentale supérieure). Thân nầy có hình dáng con người, không phân nam, nữ, ngoài có bao một bầu hào quang hình quả trứng sáng rỡ, tinh xảo, màu sắc biến đổi lẹ làng như cảnh mặt trời lặn. Thân hình đó gọi là Augoeides, và bầu hào quang bao bọc ở ngoài, hợp thành MỘT CHỖ Ở VĨNH CỬU CỦA LINH HỒN. Nhà Thông-Thiên-Học kim thời gọi nó là NHÂN THỂ (Corps causal, Thượng Trí). Nó được trường tồn cho đến khi Linh hồn giả từ dãy hành tinh nầy, nó mới tan rã.

        Linh hồn vốn không sanh, không tử, không trẻ, không già, không bệnh. Linh hồn bất diệt, cứ tăng trưởng quyền năng về Bác ái, tư tưởng, động tác theo thời gian, đúng với Cơ Tiến Hóa của Thượng Đế đã vạch sẵn.

       Ban sơ, Linh hồn tăng trưởng nhờ trải qua sự kinh nghiệm trong lúc sanh sống nơi các loài thấp kém nhất. Linh hồn tạo ra một thể HẠ TRÍ, bằng chất Thượng Thanh Khí thấp, dùng để suy xét, tưởng tượng. Kế đó, tạo ra một thể Vía bằng chất Thanh-khí để diễn tả những tình cảm và ý muốn. Sau rốt nhập vào một Xác thịt thích ứng để hành động. Nhờ vậy mới diễn tả được cuộc đời vật chất.

        Mỗi lần trở lại cõi Trần, Linh hồn khoác vào mình ba thể nói trên (Trí, Vía, Xác thịt), và người ta gọi là Luân Hồi (Réincarnation). Lúc sống trong Xác thịt, khi một sự rung động nào làm cho thần kinh ứng đáp được, thì nó gây ra một phản ứng trong bộ óc, tùy theo thể Vía có cảm giác ưa thích hoặc khó chịu mà thể Trí căn cứ theo đó để diễn tả thành tư tưởng; cuối cùng Linh hồn ở trong Thượng Trí nhận thức được tư tưởng đó. Chừng đó Linh hồn mới ứng đáp lại hiện tượng rung động đó, xuyên qua thể Trí, Vía, và vào bộ óc xác thịt, sanh ra hành động.

        Sau khi thâu thập được một số khá nhiều tư tưởng, Linh hồn đem chúng nó ra phân tích, tổng hợp, rút lấy kinh nghiệm cuộc đời, biến đổi các hiện tượng trần gian thành ra khái niệm vĩnh viễn, khiến cho nó trở nên một thành phần của Linh hồn.

        Nghịch lại với sự đầu thai là bỏ xác mà người ta gọi là sự chết; nó không đem lại sự thay đổi nào trong NHÂN THỂ hay là THƯỢNG TRÍ. Bắt đầu, Linh hồn lìa bỏ Xác thịt và các hiện tượng trần gian. Một thời gian sau, nó bỏ luôn thể Vía và không đáp ứng với các hiện tượng Trung Giới nữa. Rốt lại, nó lìa bỏ nốt Hạ Trí và sống trọn vẹn trong Nhân Thể (Thượng Trí). Lúc bấy giờ có thể nói là Linh hồn trở về nhà cũ của mình.

        Sự thật thì Linh hồn không hề lìa khỏi Nhân Thể khi luân hồi. nó chỉ bao thêm Hạ Trí, Vía, Xác thịt để dùng ở các cõi thấp: Hạ Thiên, Trung Giới và Hồng Trần. Chừng xong việc rồi thì lần lượt bỏ các thể để cho  chúng  nó  tan  trở  lại nguyên chất khí của nó. Các sự diễn tiến của Linh Hồn ở mỗi kiếp Luân Hồi kế tiếp đều có ghi ở KÝ ỨC THƯỢNG THIÊN (Cliché âkâshiques).

        Mỗi kiếp, Linh hồn thâu thập thêm một mớ kinh nghiệm, nên càng đầu thai nhiều thì càng trở nên sáng suốt hơn, lương hảo hơn, biết Đạo Đức và Luật Trời.

 

CÁC HẠNG LINH HỒN

 

        Tại sao có những người dốt nát, có kẻ thông minh, trí hóa không đồng đều? Khi linh hồn mới đầu thai được ít lâu, thì kém hiểu biết và ít kinh nghiệm, phải thua kém người đã đầu thai nhiều kiếp. Hơn nữa, con người ở trần gian được tự do hoạt động, cho nên người siêng năng ham nghiên cứu, làm lành lánh dữ, hạp Cơ Trời thì tiến bộ mau, còn người bê tha làm nghịch ý Trời thì phải gặp nhiều trở ngại, nên không thể theo kịp chúng bạn.

        Nhà Huyền Bí học phân tích các Linh hồn và chia làm 5 hạng như sau:

        1/- Những  hạng  LINH HỒN  CHƯA MỞ MANG, vì chưa đầu thai được nhiều kiếp, chưa đủ sức chế ngự dục vọng thô bạo và chưa có năng lực trí hóa. Ở thời đại nầy, những linh hồn như thế xuất hiện trong những giống dân dã man, bán khai, cũng như nơi hạng người lạc hậu hoặc phạm nhơn từ nhỏ, trong các xã hội văn minh.

        2/- Những hạng LINH HỒN TẦM THƯỜNG có tiến hóa hơn chút đỉnh, đã qua khỏi giai đoạn dã man, nhưng cũng còn kém khôn ngoan, còn thiếu óc tưởng tượng và sáng kiến.

        Hai hạng người nầy gồm hơn 9 phần mười trong nhơn loại.

        3/- Những LINH HỒN TRÍ THỨC tiến bộ hơn nhiều, trong các giống dân; đây là những linh hồn có phạm vi lý trí mở rộng, không còn giam mình trong giới hạn hẹp hòi của gia đình hay quốc gia, mà cố gắng tiến đến lý tưởng hoàn thiện.

        4/- Kế đến, một hạng Linh hồn còn ít hơn nữa, là những người đã tìm thấy ý nghĩa cuộc đời trong sự quyết chí hy sinh và chuyên lo phụng sự. Đó là những LINH

HỒN  ĐÃ BƯỚC CHƠN VÀO THÁNH ĐẠO và cố tâm xây dựng tương lai của mình.

 5/- Trên nữa là hạng BÔNG HOA hiếm có trong nhơn loại, người ta gọi là những vị CHƠN TIÊN, những vị ĐẠI SƯ MINH TRIẾT, những Huynh Trưởng oai hùng của nhơn loại. Các Ngài là phản ảnh của Thượng Đế trên Địa Cầu và chỉ đạo sự tiến hóa đúng theo Cơ Trời đã định.

        Theo cơ Tiến Hóa của nhơn loại thì trên Địa cầu nầy có lần lượt 7 giống dân chánh nối nhau ra đời, và mỗi giống dân chánh lại còn chia ra bảy giống dân phụ nữa.

        Theo thường lệ thì linh hồn lần lượt đầu thai nhiều lần trong mỗi giống dân phụ; học xong mới sang qua giống dân phụ khác. Nhưng chúng ta cũng nên biết rằng: hai hạng người sau chót, đã kể trên, không còn bị ràng buộc trong luật Luân Hồi. Vị CHƠN TIÊN (Adepte) không cần phải luân hồi nữa, vì Ngài đã thu thập đầy đủ tất cả các kinh nghiệm do các nền văn hóa hiến dâng cho linh hồn. Ngài đã làm xong công việc mà Cơ Trời đã định cho con người, Ngài đã trở thành MỘT CÂY CỘT TRONG ĐỀN THỜ ĐỨC CHÚA TRỜI, (Mặc-thị-lục, Apocalypse III , 12) và không còn ra khỏi nơi đó nữa.

        Tuy nhiên, có nhiều vị CHƠN TIÊN đầu thai giữa loài người, để lãnh vai Lập Pháp và Dẫn Đạo, để liên hợp loài người với Thượng Đế. Khi một vị Chơn Tiên muốn đầu thai thì tự Ngài lựa chọn lấy ngày giờ và chỗ để sanh ra, vì Ngài đã hoàn toàn làm chủ vận mạng của Ngài.

        Những linh hồn đã để chơn VÀO THÁNH ĐẠO là hàng đệ  tử của các Chơn Sư Minh Triết, thường thường, sau khi chết vài tháng hoặc vài năm, họ đầu thai trở lại trần gian, dưới sự điểu khiển của Chơn Sư, chớ không lìa bỏ Vía và Trí như người thường; họ không cần hưởng cảnh Thiên Đàng.

        Theo luật thông thường, sau khi chết, các linh hồn hiền lành, chỉ ở một thời gian ngắn ngủi tại cõi Trung Giới, rồi bỏ thể Vía để sống nhiều thế kỷ trong thể Trí, tại cõi Hạ Thiên, người  ta  thường gọi là cõi Thiên Đàng. Nơi đây, linh hồn sống trở lại trong nguyện vọng của cuộc đời trần gian, sống đầy đủ trong hạnh phúc đã mong mỏi lúc còn tại thế. Họ hưởng hạnh phúc như vậy cho đến khi mãnh lực nguyện vọng tinh thần đã khô cạn, linh hồn mới lìa bỏ thể Trí. Như thế là kiếp luân hồi vừa qua đã chấm dứt; bây giờ linh hồn chỉ còn ở trong Nhân Thể hay Thượng Trí, với tất cả kinh nghiệm biến thành lý tưởng và năng lực.

        Nhưng vì lẽ linh hồn còn phải gia công nhiều nữa để đạt đến sự Toàn Thiện, nên phải đầu thai thêm một lần nữa và khoác vào mình ba thể: Trí, Vía và Xác thịt mới.

        Vị Đệ Tử đã để chơn VÀO THÁNH ĐẠO nên không theo phương pháp tiến hóa thông thường nầy; người từ bỏ tất cả thời gian được hưởng phúc ở Thiên Đàng để trở lại cõi Trần, tiếp tục phụng sự Chơn Sư; vì thế, Sư Phụ của va chọn lựa ngày giờ và nơi sanh cho va, và trong kiếp mới nầy, va vẫn còn giữ thể Trí và Vía cũ, chỉ lấy thêm một Xác thịt mới mà thôi.

        Những định luật về Luân Hồi được áp dụng cho các linh hồn kém, chưa đạt đến địa vị Đệ-tử, có thể tóm lược như sau đây:

        a/- Những linh hồn chưa mở mang, sống ở Trần độ 60 tuổi, sẽ tạo được một mãnh lực tinh thần, để hưởng sự an lạc ở Thiên Đàng từ 5 đến 50 năm là nhiều.

        b/- Còn hạng linh hồn tầm thường thì khá hơn, nên có thể hưởng cảnh tiêu diêu được vài ba trăm năm.

        Hai hạng linh hồn nầy phải đầu thai nhiều lần trong mỗi giống dân phụ, rồi mới đầu thai sang giống dân phụ kế tiếp.

        Nếu kiếp nào đời sống ở cõi Trần của họ ngắn ngủi, như chết lúc còn thơ ấu, hoặc thiếu niên, thì đời sống ở cõi Thiên Đàng cũng giảm bớt, vì mãnh lực tinh thần của họ kém.

        c/- Hạng Linh hồn trí thức gồm: một nhóm sinh hoạt ở cõi Thiên Đàng trung bình 1200 năm, và một nhóm khác chỉ ở lối 700 năm. Trong khoảng thời gian giữa hai kiếp luân hồi, linh hồn ở cõi Thiên Đàng lâu hay mau, tùy nơi những nguyện vọng cao thượng đã ôm ấp ở cõi trần nhiều hay ít và mãnh liệt hay yếu ớt.

        Phần đông, nếu họ sống ở cõi Trần được 60 tuổi thì họ có thể tạo được một đời sống ở Thiên Đàng từ 1000 đến 2000 năm, tùy theo sức mạnh tinh thần của họ, và cần phải có đủ thời gian để biến đổi kinh nghiệm thành năng lực.

        Trung bình, những linh hồn trí thức phải đầu thai lại trần gian hai lần trong mỗi giống dân phụ, nhưng có khi linh hồn đã sớm học xong, đầy đủ những bài học của một giống dân phụ nào trước rồi thì họ có thể sang qua lớp khác, khỏi đầu thai trở lại giống dân phụ đó lần thứ hai. Còn gặp khi họ học chưa xong bài học đó thì phải đầu thai trở lại giống dân phụ đó thêm một lần thứ ba nữa.

        Linh hồn không phân Nam, Nữ nhưng phải đầu thai trong xác thể đàn ông hay đàn bà để dễ học tập những đức tánh tốt hạp với nam tánh hay nữ tánh. Theo thường lệ thì linh hồn không luân hồi liên tiếp làm đàn ông hoặc đàn bà quá bảy lần, và cũng không ít hơn ba lần.

        Thời gian ở trong xác thịt tại cõi Trần lâu hay mau, đúng theo Nhân quả, do các vị Nam Tào, Bắc Đẩu định sẵn, căn cứ vào nghiệp duyên kiếp trước; vì vậy, người ta mới nói: chính ta định số mạng cho ta, bởi vì kiếp nầy ta thọ hưởng kết quả của những kiếp trước mà ta đã thi hành; và ở kiếp tương lai ta sẽ thọ hưởng kết quả của kiếp nầy và của các kiếp trước còn lại.

        Sự TỰ VẬN (tự tử) không khi nào có định trước trong phần số của một người nào cả; con người hoàn toàn chịu trách nhiệm đối với hành vi như thế, mặc dầu trách nhiệm nầy cũng có thể cùng chia với kẻ khác.

        Mỗi linh hồn tiến hóa theo con đường riêng của mình, tuy vậy, trên đường đi diệu vợi không phải cô đơn; va hằng nắm tay cùng đi với những linh hồn mà va thương mến. Trong những kiếp luân hồi liên tiếp, có khi làm chồng, làm vợ, khi làm cha mẹ, con, cháu, anh, em; có khi đầu thai chung một gia đình, có khi ở gần nhau, có khi đầu thai ở hai xứ cách xa nhau, rồi sau lại gặp nhau, lần đầu, tức thì thân yêu nhau.

        Như thế, các linh hồn là anh em với nhau, nhưng khi nhập vào xác thịt ở trần gian thì phân ra tôn ti, thượng hạ, vai vế trong gia đình, để tiện bề dìu dắt lẫn nhau, để thi hành phận sự, chừng bỏ xác trở về ngôi cũ thì đều là con của đấng Tạo Hóa, cũng giống như trong một buổi diễn kịch, có vua, tôi, cha, con, chồng vợ, đủ hạng người, đến khi vãng hát rồi thì đều là anh em trong gánh hát.

TẠI SAO KHÔNG NHỚ VIỆC KIẾP TRƯỚC ?

 

        Ta nhớ được mọi việc là nhờ thể TRÍ, nhưng mỗi khi đi đầu thai lại thì thể TRÍ và thể VÍA kiếp trước đã tan rã hết, lẽ tự nhiên ta phải quên việc cũ. Nhưng các điều học hỏi, kinh nghiệm kiếp trước đã thành ra năng lực, không bao giờ mất. Nếu kiếp trước ta giỏi về toán học, kiếp nầy ta học môn toán dễ dàng và giỏi hơn kiếp trước; các thứ chuyên môn khác cũng vậy. Mặc dầu cái TRÍ mới nầy cũng giống in cái TRÍ cũ, có đủ tài năng, thông minh, khôn ngoan như hồi kiếp trước, nhưng không ghi các chi tiết đã học kiếp trước. Nó chỉ bắt đầu ghi các điều kinh nghiệm mới ở kiếp nầy mà thôi; cũng giống như nhà buôn đã kết toán xong năm cũ, bây giờ vào sổ mới, chỉ ghi lại kết quả số vốn chỉ tồn, để rồi tiếp tục ghi các chi tiết thâu xuất mới. Thể TRÍ mới của ta cũng bắt đầu ghi các sự tìm tòi, nghiên cứu, nhận xét mới. Nhờ vậy, mỗi kiếp mỗi tăng thêm kinh nghiệm; linh hồn càng đầu thai nhiều lần thì càng biết thêm nhiều, do đó mới sanh ra các hạng Thần đồng, càng ngày càng nhiều.

        Thường thường tại trong kiếp nầy, việc nào ta chú ý, chăm lo thì ta mới nhớ rành, còn những chuyện tầm thường khác ta quên hết. Những việc cách đây vài năm cũng thế, ta chỉ nhớ được ít chuyện đặc biệt mà thôi; vậy chuyện cũ kiếp trước, cách đây cả ngàn năm làm sao ta nhớ được.

        Đấng Tạo Hóa muốn cho ta quên những việc ta làm kiếp trước là điều rất tốt. Trong khi bị trả quả xấu mà nhớ những việc ác mình đã làm thì sẽ buồn tủi, ăn năn, đau khổ, thảm sầu, làm hại cho mình mà còn hại lây kẻ khác nữa. Điều hệ trọng là: nếu con người nhớ được kẻ hãm hại mình kiếp trước, làm sao khỏi nổi giận, toan trả oán thù, rồi oan nghiệp kéo dài mãi, kiếp nầy sang kiếp kia, biết chừng nào mới dứt!

        Đây là nói về những người thường, còn những người tu hành đắc đạo, mở được huệ nhãn thì thấy rõ và biết được rành rẽ những kiếp trước của mình, nên cố gắng giúp đời đúng theo Thiên Cơ.

 

LÀM SAO THOÁT KHỎI LUÂN HỒI ?

 

        Những người lầm lỗi, làm ác, phải trở lại cõi TRẦN để đền tội, còn người hiền lành làm phải cũng trở lại cõi TRẦN để hưởng phước, vậy phải làm sao để dứt được sự LUÂN HỒI ?

     -- Chỉ có một phương pháp là: Diệt lòng ham muốn, luôn luôn tránh điều ác, cố gắng làm việc lành, tận tâm giúp người mà không mong hưởng phước. Chuyên lo học tập, nghiên cứu, tìm hiểu luật Tiến hóa để thi hành đúng theo Cơ Trời.

        Ngày nào ta trả dứt các quả ác, vui lòng phụng sự nhơn loại không ngừng, hiểu thông tất cả Luật Trời, được đắc quả CHƠN TIÊN rồi thì không còn bị bắt buộc phải Luân hồi nữa.

        Ta đã được GIẢI THOÁT.

        LUÂN HỒI là Luật Trời, bất di, bất dịch. Dầu tin hay không, nhơn loại cũng bị nó chi phối. Nếu biết lợi dụng nó thì ta sẽ sớm được phản bổn hườn nguyên.

 

TRÚC LÂM và TRI THIỆN cư sĩ.

-----------------------

 

 

MỤC ĐÍCH

CỦA HỘI THÔNG-THIÊN-HỌC

-------

 

        1/- Xây dựng tình HUYNH ĐỆ giữa nhơn loại, không phân biệt nòi giống, giai cấp, nam nữ hoặc tín ngưỡng.

        2/- Khuyến khích sự nghiên cứu các Tôn giáo đối chiếu, Triết học, và Khoa học.

        3/- Nghiên cứu những luật Thiên nhiên mà hiện nay khoa học chưa cắt nghĩa được, và những khả năng còn tiềm tàng nơi con người.

        Vị nào chỉ tán đồng một mục đích thứ nhất cũng có thể được nhận làm hội viên.

 

o     o

o

 

PHƯƠNG DANH QUÍ VỊ HẢO TÂM ỦNG HỘ

------

Ô. TRẦN CÔNG HOA (Châu Đốc) giúp giấy làm bìa sách.

Ô. TRẦN VĂN CÁCH  (Thủ Đức) giúp hai hộp giấy Stencils và một ve Correcting.

 

 Tân Châu, ngày  8 - 9 - 1967.

HOME  sách   TIỂU SỬ    BẢN TIN   HÌNH ẢNH   thIỀN    BÀI VỞ   THƠ   gifts   TẾT 2006  QUEST  MAGAZINES