ĐỆ TỬ CỦA BẬC CHƯ TIÊN Tác giả H. P. Blavatsky (Trích Tạp chí ĐẠO HỌC- Số 3 ngày 15-12-1953)

 

ĐỆ TỬ CỦA BẬC CHƯ TIÊN

Tác giả H. P. Blavatsky

 

Người Đệ tử (Chéla) là một người tự xin thọ giáo với một Đức Chơn Sư để học thực tiễn “những lẽ huyền vi của tạo vật và những linh năng còn tiềm tàng nơi con người”. Ở Ấn Độ, vị Đệ tử gọi Đức Thầy là Sư Phụ (Gourou) và một người thật đủ tư cách làm Sư Phụ luôn luôn là một vị Chơn Tiên, thông suốt khoa huyền bí, một người có tri thức uyên thâm về cả mặt hiển giáo ^[[1]] và ẩn giáo ^[[2]] , nhứt là về ẩn giáo và đã làm cho nhục tính qui phục ý chí, và đã tự phát triển được những năng lực tiềm tàng nơi người, nhờ đó người có thể điều khiển được những năng lực của thiên nhiên và tham cứu được những bí mật của tạo vật.

Hiến mình để làm đệ tử là một việc khá dễ dàng, tu tập để trở nên vị Chơn Tiên là một việc hết sức khó khăn, trên đời không còn việc nào khó hơn nữa.

Người ta có thể kể ra vài chục nhà thi sĩ, vài chục nhà số học, kỹ sư, chánh khách v.v. . . sinh ra đã có thiên tư sẵn, nhưng một người sinh ra đã có tư cách làm một vị Chơn Tiên là một điều chưa từng có. Thực thế, mặc dầu một đôi khi chúng ta cũng có nghe nói một người có thiên tư phi phàm, học đạo rất mau, luyện thần thông rất dễ; tuy nhiên, người đó cũng phải trải qua những cuộc thử lòng và những bực sơ học, và chịu huấn luyện y như bất kỳ là một bạn đồng môn nào khác kém thiên tư hơn.

Về khoa nầy, quả nhiên là không có nột con đàng rộng rãi thênh thang nào mở sẵn cho kẻ hữu phúc tiến bước cả.

Trong bao nhiêu thế kỷ, ngoài cái nhóm thế thế tương truyền ^[[3]] trong Gom-pa (Chùa), thì chính mình Tiên Thánh (Mahatma) ở Hi mã lạp sơn tự lựa chọn lấy Đệ tử trong hạng người có tâm hồn thần bí, có rất đông ở Tây Tạng. Những trường hợp ngoại lệ chỉ thi hành cho những người Âu Tây như Fludd, Thomas Vanhan, Paracelse, Pic de la Mirandole, nam tước Saint Germain v.v. . . là những người có khí chất thích ứng với khoa học siêu phàm (thiên đạo) nầy, khiến cho những vị Chơn Tiên ở tận phương Đông phải chú ý và đến tiếp xúc với họ, nhờ đó họ có thể lãnh thụ một phần hoặc ít hoặc nhiều trong toàn bộ Chơn lý, thích ứng với hoàn cảnh xã hội của họ đương sống. Trong quyển tư của kinh Kui-te, chương nói về “Những qui luật của Đệ tử chưa được Điểm đạo (Upasanas)”, người ta thấy kể những phẩm chất mà một người Đệ tử cần có là:

(1)        thể xác hoàn toàn khang kiện;

(2)        trí và xác trong sạch tuyệt đối;

(3)        mục đích không vụ lợi, lòng từ thiện đối với trọn cả thế giới, lòng trắc ẩn đối với tất cả sinh vật;

(4)        chuộng sự thật và vững lòng tin nơi luật Nhân quả, không kể đến sự can thiệp của một quyền lực nào khác trong cảnh thiên nhiên – không dùng một phương thế nào khác làm trở ngại luật Trời, không cầu nguyện hoặc cúng kiến để được khỏi tai ách;

(5)        một lòng can đảm, không nao núng trước một cảnh ngộ nào, dầu phải nguy đến tánh mạng cũng vậy;

(6)        một nhận thức bằng trực giác rắng mình chỉ là một thể xác của Avalokiteshvara hay là Thần (Atma) dùng để biểu hiện;

(7)        tính thản nhiên nhưng lượng xét một cách cân phân tất cả mọi vật cấu thành thế giới khách quan và giả tạm đối với cảnh vô hình.

Đó là những lời khuyên nhủ tối thiểu đối với một người có chí nguyện trở nên một người Đệ tử đủ tư cách. Chỉ trừ điểm thứ nhứt có thể sửa đổi trong một ít trường hợp đặc biệt và rất hiếm có, mỗi điểm trên đây đều được nhắc nhở đến luôn. Và người Đệ tử phải tự mình phát triển hoặc ít hoặc nhiều tất cả các điểm trong tư chất của mình, trước khi được phép chịu cuộc thử lòng thật sự.

Khi hành giả đã tự mình tiến hóa – trong khi lẫn lộn với đời hoặc để mình ra ngoài cuộc – và có đủ năng lực để làm chủ được: (1) thể xác; (2) giác quan; (3) tội lỗi; (4) sự đau khổ riêng của mình và có đủ tư cách để sắp sửa làm chủ cái Trí  (Manas), trí huệ hay là linh trí ^[[4]] (Boudhi) và linh hồn tối thượng hay là Tinh thần (Atma); khi người Đệ tử đã sẵn sàng như thế và ngoài ra, còn sẵn sàng thừa nhận Atma là vị Giám đốc cao cả về phương diện tri giác và ý chí, là uy quyền hành sự thượng cấp – thì bấy giờ, đúng theo qui tắc cổ thời rất đáng kính, anh có thể được một vị trong những vị đã được Điểm đạo để tâm dìu dắt. Bây giờ Ngài mới có thể chỉ cho anh con đàng bí mật dài đăng đẳng, nhưng ở cuối con đường đó, hành giả sẽ có được sự minh biện chắc chắn đối với vấn đề nhân quả và thoát khỏi vòng luân hồi, mà người còn vô minh không có quyền định đoạt.

Nhưng, từ khi sáng lập Hội Thông Thiên Học để đánh thức trong trí của giống dân a-ri-en (aryen) ^[[5]]  ký ức lu mờ về sự hiện hữu của khoa học siêu phàm nầy và những năng lực trác việt của con người thì qui tắc chọn đệ tử, về một đôi phương diện, có phần dễ dãi hơn trước. Nhiều hội viên Thông Thiên Học nhờ thế mà có được cơ hội trở nên đệ tử và có những bằng chứng thực tế để có xác tín về những điểm đã kể trên đây. Theo họ nghĩ cũng đúng, là nếu xưa kia đã có nhiều người đi đến đích thì họ cũng thế, nếu họ có đủ tinh thần thì họ cũng có thể đi theo con đường đó được và họ cứ nài nỉ để xin làm thí sinh. Và nếu không cho họ có cơ hội để thí nghiệm ít nữa là một vài bước đầu thì làm nghịch với luật Nhân quả, nên ơn trên đã nhận lời. Kết quả từ đó đến nay không có gì khả quan đáng khuyến khích và vì muốn chỉ nguyên nhân thất bại cho họ thấy và cũng muốn đề phòng cho kẻ khác đừng khinh suất đặt mình vào một số phận giống như thế, nên tôi mới được lịnh viết bài nầy. Những thí sinh nói trên đây, mặc dầu đã được cảnh cáo trước một cách rành rẽ, họ cũng vẫn phạm cái lỗi, mãn ngó về tương lai một cách quá ích kỷ mà lãng quên quá khứ của họ. Họ quên rằng họ chưa từng làm được điều gì để xứng đáng được chọn và cho họ có quyền hy vọng một đặc ân như thế, họ chưa thể tự hào có được một thành tích nào trong các thành tích kể trên đây. Họ là bọn người sống trong thế hệ quá ích kỷ và ham chuộng nhục dục, dầu họ có đôi bạn hay độc thân, dầu họ là thương gia, công chức, quân nhân hay có một nghề nghiệp tự do, họ ở trong một trường đời có đầy đủ phương tiện để đồng hóa họ với thú tính và kém phương tiện để phát triển năng lực tinh thần còn tiềm tàng nơi họ. Tuy nhiên, họ vẫn tự tôn tự đại, tự xem là một người phi thường, qui luật đã làm khuôn mẫu cho vô số thế kỷ đã qua không thể áp dụng cho họ, làm như họ là một Hóa thân của Thượng Đế giáng sinh vậy. Ai cũng ước mong được những huấn thị mật truyền, những quyền lực phi thường, bởi vì họ là hội viên Thông Thiên Học. Cũng có một số ít người thành thật cải thiện cuộc đời của họ, trừ bỏ những lỗi lầm của họ, và đối với những người nầy chúng ta phải nhìn nhận thực tâm của họ.

Ban đầu tất cả đều bị từ khước, trong đó phải kể trước hết là Đại tá Olcott, chính vị Hội trưởng cũng không được nhìn nhận làm đệ tử thiệt thọ cho đến khi ngài trải qua hơn một năm làm việc tận tâm và tỏ ra cương quyết để chứng minh rằng ngài có thể chịu cuộc thử lòng mà không có điều gì nguy hiểm. Kế đó những lời phiền trách nổi lên tứ phía; từ người Ấn Độ, đáng lẽ phải giảng giải cho họ hiểu hơn trước, cho đến người Âu Tây không biết tí gì về những qui luật huyền bí cả. Người ta nói to lên rằng Hội sẽ không tồn tại được nếu không cho ít nữa là vài hội viên Thông Thiên Học có cơ hội thử sức. Người ta không còn nhớ đến những đặc điểm cao thượng và vô tư lợi khác đã ghi trong chương trình của chúng ta như: nghĩa vụ của con người đối với đồng bào, với xứ sở; nghĩa vụ phải giúp đỡ, dẫn đạo, khuyến khích và nâng đỡ những kẻ hèn yếu hơn và ít duyên phần hơn mình, người ta dẹp những kẻ đó qua một bên, đạp lên trên mình những kẻ đó để đua nhau chạy đến địa vị Chơn Tiên. “Đâu những hiện tượng quái lạ! đâu những hiện tượng phi thường!” Những tiếng la ó như thế vang dội khắp nơi. Người ta không để cho những vị sáng lập rảnh tay làm tròn công việc chính thức của Hội, thiên hạ cứ yêu cầu mấy vị nầy can thiệp với Tiên Thánh, họ để lời trách móc mấy Ngài, mặc dầu chỉ có những đệ tử đáng thương của mấy Ngài nhận lãnh tất cả. Cuối cùng lịnh trên đưa xuống, cho phép một vài người trong đám thí sinh nóng nảy được thí nghiệm đúng theo lời họ cầu xin. Có lẽ kinh nghiệm sẽ cho họ thấy, rõ hơn lời khuyến cáo, tư cách của người đệ tử phải như thế nào và kết quả của tính ích kỷ và táo bạo ra sao.

Mỗi thí sinh đều được cho biết trước là anh phải chờ đợi nhiều năm trước khi anh có thể biết rõ năng lực của anh, và anh phải trải qua nhiều cuộc thử lòng làm hiện rõ tất cả những tính tốt và tính xấu của anh. Hầu hết thí sinh đều có đôi bạn và vì đó họ được gọi là đệ tử tại gia (chéla laique). Một người đệ tử tại gia là một người thế gian tự nguyện tu học để được giác ngộ về mặt tinh thần. Mỗi hội viên Thông Thiên Học nào thừa nhận mục đích thứ nhì trong ba mục đích công khai của Hội có thể kể như là một người đệ tử tại gia, bởi lẽ, mặc dầu anh chưa được thâu nhận vào hàng đệ tử thiệt thọ, nhưng anh có thể trở nên một chưn trong đó; thực thế, anh đã vượt qua ranh giới ngăn cách anh với Tiên Thánh và hiến mình cho các Ngài chú ý. Khi anh gia nhập Hội Thông Thiên Học và tận tâm giúp vào công nghiệp của Hội, tức là sự hành động của anh đã có một đôi phần hợp với ý chí của các đấng Tiên Thánh đã ban lịnh lập ra Hội Thông Thiên Học và vẫn còn che chở Hội. Khi anh gia nhập, chính là anh tự giới thiệu anh với mấy Ngài rồi đó, thế thì giai đoạn còn lại hoàn toàn tùy nơi anh thôi, và anh không thể trông mong một điểm đặc ân nào của một vị trong các vị Tiên Thánh của chúng ta, hoặc của một vị Tiên Thánh nào khác trên địa cầu – nếu các Ngài chịu ra mặt - nếu anh không có đủ công lao để xứng đáng với đặc ân đó. Tiên Thánh là những tay phụng sự chớ không phải là những tay làm trọng tài cho luật Nhân quả. Chỉ có một đặc ân ban cho người đệ tử tại gia là đặc ân làm việc để có công lao dưới mắt quan sát của một Đức Thầy. Và dầu cho người đệ tử có thấy Đức Thầy hay không, kết quả cũng không hề thay đổi; những tư tưởng tốt cũng như những tư tưởng xấu của anh, những lời nói, những hành vi của anh sẽ đem lại kết quả đúng theo luật. Có ý khoe khoang hoặc phô trương mình là đệ tử tại gia chỉ làm cho mối liên hệ với đức Sư phụ trở nên một cái tên rỗng tuếch thôi, bởi vì một hành động như thế là một bằng chứng hiển nhiên về tính tự kiêu và không đủ tư cách để tiến bộ. Và trong bao nhiêu năm qua, đến đâu chúng tôi cũng đem dạy câu châm ngôn: “Trước hết hãy xứng đáng đi đã rồi sau sẽ muốn thân cận với Tiên Thánh”.

Gia dĩ, có một luật ghê gớm động tác trong thiên nhiên, luật nầy không ai sửa đổi được và cắt nghĩa cho ta hiểu cái lẽ bí ẩn do đâu mà một vài vị đệ tử được chọn trong mấy năm gần đây đã trụy lạc một cách đáng thương. Độc giả có nhớ câu ngạn ngữ xưa nầy chăng: “Không nên đánh thức con mèo đang ngủ”? Câu nầy có chứa rất nhiều ý nghĩa huyền bí. Không một người đàn ông hoặc đàn bà nào biết được nghị lực của mình như thế nào nếu chưa gặp cuộc thử lòng. Có cả ngàn người sống một cuộc đời đáng kính vì họ không bị thử thách. Đó là một sự thực rất tầm thường nhưng rất hợp với câu chuyện ở đây. Kẻ nào có ý dọn mình để làm đệ tử sẽ đồng thời đánh thức và làm nổi dậy một cách dữ dội mọi nhiệt vọng ngấm ngầm của thú tính. Bởi vì đây là sự khởi hấn của cuộc chiến tranh để đạt quyền tự chủ và trong trận chiến đấu nầy, người ta không thể nới tay mà cũng không thể trông mong kẻ nghịch nới tay. Một lần cho đến cùng, phải thắng hay là phải ngã; thắng là đi đến địa vị Chơn Tiên; ngã là một người bại trận đê hèn; bởi để sa ngã vào vòng dâm dục, kiêu căng, bỏn sẻn, tự đắc, ích kỷ, hèn nhát hoặc bất kỳ một khuynh hướng hèn hạ nào, thực sự là một điều bỉ ổi, nếu đem tính hùng dũng, cương quyết ra mà làm mực thước để đo. Người đệ tử chẳng những phải đương đầu với mọi khuynh hướng xấu xa ngấm ngầm trong tâm địa của mình, mà ngoài ra còn phải đương đầu với áp lực của bao thế lực bất chính chất chứa của đoàn thể và quốc gia mà anh là một phần tử trong đó. Bởi anh không thể biệt lập và những gì có ảnh hưởng đến cá nhân cùng những gì có ảnh hưởng đến nhóm (thành thị, quốc gia) đều cảm ứng lẫn nhau. Và trong trường hợp nầy, cuộc chiến đấu để dành phần thắng cho điều thiện làm cho anh chạm vào toàn thể cái khối xấu xa đê tiện ở chung quanh anh và chọc cho nó giận dữ. Nếu anh an lòng đi theo một chiều với những người lân cận của anh và có hành động tương tự với họ - có lẽ hơi xấu hơn hoặc tốt hơn mực trung bình một chút – thì không ai để ý đến anh. Nhưng nếu người ta biết anh có sức thấy được cái giả dối bên ngoài của cuộc đời xã giao để che đậy sự rỗng không của nó, nào sự giả nhân giả nghĩa, sự ích kỷ, nào sự ham thích nhục dục, sự tham lam và những sự xấu xa khác nữa của nó, và anh có chí sống một cuộc đời cao thượng hơn thì liền đó, anh sẽ bị họ thù ghét, và tất cả những kẻ có tâm tánh xấu xa, tin nhãm, bất lương, đều đua nhau phóng đến cho anh một luồng ý lực trái nghịch với điều anh muốn. Nếu anh có đủ nghị lực thì anh vượt qua nổi, cũng như người lội giỏi có thể lội ngược, trong khi người yếu sức phải trôi theo giòng nước. Trong trận chiến đấu tinh thần nầy, nếu người đệ tử còn một vết xấu ngấm ngầm nào, vết đó cũng sẽ hiện ra trước ánh sáng, không thể giấu được.

Cái lớp sơn tập tục mà “màu văn minh” phủ lên người chúng ta phải cạo thật sạch hầu cho chơn tướng của con người không còn một bức màn nào che đậy và hiện ra một cách rõ rệt. Những tục lệ xã hội duy trì con người trong một khuôn khổ đạo đức và bắt buộc họ phải nộp lễ cho đức hạnh bằng cách cư xử cho ra vẻ lễ độ, dầu lễ độ của họ là giả dối cũng không sao; nhưng đối với người đệ tử bị áp lực quá nặng nề, những tục lệ đó cơ hồ bị quên mất tất cả, những hạn chế bị thủ tiêu tất cả. Bấy giờ, anh đương ở trong một bầu không khí ảo mộng, trong trận mê hồn của Ma vương.

Tính xấu mang một bộ mặt rất dễ yêu và những thị dục có vẻ mê người hấp dẫn kẻ có chí nhưng thiếu kinh nghiệm, sa vào vực thẳm của trụy lạc. Trường hợp ở đây không giống với cảnh ngộ mà một nghệ sĩ có tài đã có lần miêu tả, trong đó, Satan đánh cờ với một người đem linh hồn mình mà đánh cuộc; nhưng người nầy có được vị thần hộ mạng đứng một bên chỉ bảo và giúp sức. Bởi sự chiến đấu kể trong trường hợp của bài nầy xảy ra giữa ý chí của người Đệ tử và nhục tính của anh và luật Nhân quả cấm Thần Thánh hoặc vị Sư phụ nhúng tay vào, cho đến khi có kết quả phân minh.

Ông Bulwer Lytton có lý tưởng hóa hình ảnh nầy một cách rất thi vị trong quyển “Zanoni” của ông, một quyển sách luôn luôn được nhà huyền bí học tán thưởng; và trong quyển “Sự tích kỳ dị”, ông cũng trình bày một cách tài tình mặt trái của sự nghiên cứu huyền bí cùng những mối nguy hiểm ghê gớm trong đó.

Có một lần, một đấng Tiên Thánh đã xác định trạng thái của người Đệ tử là “vật dung môi” ^[[6]] làm tan cặn bã của tâm linh và chỉ còn để lại vàng ròng thôi. Nếu trong tâm địa thí sinh có ẩn mầm tham tiền, mánh khóe chánh trị, hoài nghi theo đầu óc duy vật, phô trương, gian dối, tàn bạo, ưa thích khoái lạc về nhục dục thì cái mầm ấy sẽ nảy nở thêm to; và đối với những đức tính cao thượng của nhân tâm, cái kết quả cũng thế ấy. Chơn tướng của con người hiện ra trọn vẹn. Thế thì, phải là một người quá điên rồ mới bỏ con đàng bằng phẳng của cuộc đời bình thường để leo trèo những cụm núi non dốc hiểm và không có đường lối sẵn sàng của người Đệ tử, nếu chưa xét kỹ xem mình có đủ tư cách để mạo hiểm như thế chăng.

Thánh kinh Thiên Chúa Giáo có nói rất đúng rằng: “Kẻ đứng lên phải coi chừng kẻo té”. Đọc câu nầy những người có chí nguyện làm Đệ tử phải suy nghĩ cho chính chắn, trước khi lăn mình vào cuộc hỗn chiến! . . .

Những nỗi khó khăn của người Đệ tử sẽ không phút nào giảm cho đến khi anh biến đổi được nhân tính và tạo ra được một trật tự mới trong người anh. Thánh Paul (Romains VII, 18-19) có thể nghĩ đến nỗi niềm của người Đệ tử khi Ngài thốt: “Tôi quyết định làm điều phải, nhưng tôi không có quyền làm; bởi vì tôi không làm điều phải mà tôi muốn, nhưng tôi lại làm điều quấy mà tôi không muốn”. Và trong quyển Kiratarjunijam của Bhavari cũng có viết:

“Những kẻ nghịch trong nhơn thân nổi lên

Rất khó mà đàn áp – những thị dục xấu xa –

Phải cương quyết lên mới thắng được;

Người thắng được chúng nó,

Cũng ngang hàng với bực chinh phục được tam giới”.

 

H. P. BLAVATSKY

 

 

HOME  sách   TIỂU SỬ    BẢN TIN   HÌNH ẢNH   thIỀN    BÀI VỞ   THƠ   gifts   TẾT 2006  BOOKS  MAGAZINES