trang nhà l trang sách l bản tin l thiền học l tiểu sử l trang thơ l hình ảnh l bài vở 

CUNG CỦA BẠN

Trích Chương XIX  Của Cuốn Bảy Cung (The Seven Rays)
Một Cẩm nang Thông Thiên Học (In lần thứ nhất năm 1925)
Tác giả ERNEST WOOD - Bản Dịch Chơn Như, Xuân 2006
Đây là một tác phẩm có tính chất soi sáng – C.W.LEADBEATER

Tri thức này về các cung chỉ dành cho những kẻ nào có một lý tưởng, một ngôi sao tỏa chiếu ở phương Đông, thu hút họ với sự hấp dẫn không thể cưỡng nỗi, sao cho họ không thể không tiến bước hướng về đó, coi nó là con đường trong cuộc sống của mình. Những người khác vẫn còn sống để tạm thời thỏa mãn cho thể xác với các giác quan và tâm trí ắt vẫn còn nô lệ cho maya, và họ có những khoái lạc thay đổi giống như loài thú đang hưởng thụ. Nhưng chỉ kẻ nào thường xuyên có lý tưởng mới đang trên đường tiến tới cuộc sống thực sự vốn là ananda (chân phúc); và ngay cả khi đó nếu y muốn bước trên đường nhanh chóng thì chẳng những y cần phải có ngôi sao chiếu mệnh dẫn dắt lý tưởng của mình tỏa sáng trên cao vút và hiện ra trước mắt y trong đêm đem mù mịt, mà còn phải có một ngọn đèn đức hạnh soi sáng cho bước chân y và có một quyền năng để làm cho tay chân y cử động được. Hơn nữa, muốn bước trên con đường đó một cách nhanh nhất y phải xác định được đâu là ngôi sao mà số phận y phải noi theo và đâu là đức hạnh và quyền năng của y; nói cách khác y phải tìm ra được cung của mình.

Điều này chỉ có thể được khi cuộc đời của y được quản trị từ bên trong. Có một ngày tôi quan sát hai người chơi cờ. Một người cúi gầm xuống bàn cờ, mắt nhìn lo lắng, cặp lông mày chau lại, những ngón tay của y run rẩy khi y đánh từng nước cờ; còn người kia dựa ngửa người ra đằng sau, bình tĩnh nghiên cứu bàn cờ. Và khi y chạm tới những quân cờ thì đây là nét duyên ngầm rất tự nhiên. Kẻ nào bước chân trên đường dẫn tới hạnh phúc thì phải nhận ra rằng cuộc đời giống như một bàn cờ đó và chẳng có gì khác hơn nữa. Nó ở nơi chốn hội tụ của hai thế giới. Ta hãy gọi nơi mà tôi gặp gỡ với ngoại giới là “thế giới của tôi”. Đó không phải là trọn cả thế giới mà chỉ là một bộ phận của thế giới trong đó ván cờ của tôi đang được chơi, khi các sự vật tiếp xúc với tôi và kích động tôi thông qua những giác quan và tôi dùng tư tưởng của mình để ảnh hưởng tới chúng. Trong quá trình của bàn cờ này, có nhiều sự việc trong không gian và thời gian không dính mắc gì đến tôi, và có nhiều điều vượt ngoài tầm quyền năng của tôi; nhưng chắc chắn có một vùng vốn là “thế giới của tôi”, lớn hay nhỏ tùy theo tầm mức mà tôi đã vươn ra ngoài tới thế giới và nắm bắt nó vào trong bàn tay của tôi, tức là đã nhập vào bàn cờ của sự sống.

Mọi quân cờ trên bàn cờ này (quân cờ vua, quân cờ hoàng hậu, quân cờ pháo, quân cờ mã, quân cờ xe và quân cờ tốt) đều là những sự vật để cho ta sử dụng (gia đình, của cải, danh vọng, bạn bè, quan hệ kinh doanh) và ngay cả cơ thể nữa với những tính chất của sức khỏe và sức mạnh nơi các cơ quan và tứ chi, giác quan và bộ óc, cùng với những thói quen của thể xác, thể vía và thể trí. Trò chơi cờ vẫn tiếp diễn đối với bạn trong thế giới của bạn, vốn là nơi chốn hội tụ của bản ngã ẩn tàng và thế giới rộng lớn hơn. Thoạt tiên thì địa vị của bạn được an toàn, nhưng bạn đánh một nước cờ để mở rộng hoặc hưởng thụ quyền lợi của mình, và ngay tức khắc bạn đâm ra sơ hở dễ bị tấn công. Đó là vì mỗi nước cờ của bạn đều có một nước cờ đối đáp lại trong cái thế giới mà tác động và phản tác động không thể tách rời nhau được. Vị trí tốt đẹp, vị trí bất thuận lợi cứ xuất hiện rồi lại biến mất; những quân cờ tốt và quân cờ mã bị rơi rụng nhưng bạn không gục ngã, và bạn đã học được giá trị của những quân cờ chỉ thông qua công dụng của chúng thôi cho nên bạn vẫn bình thản thí những quân cờ đó, khi nhờ thí chúng mà bạn có thể đạt được một vị trí tốt hơn. Chúng đều bị rơi rụng hết từ quân cờ pháo, quân cờ xe cho tới quân cờ hoàng hậu, nhưng bạn không bị rơi rụng. Và thậm chí bạn cũng không bị thiệt mạng khi chính quân cờ vua cũng bị đớp mất, thực thể đó chính là quân cờ cuối cùng của bạn trên bàn cờ. Chẳng có gì để mà tiếc nuối, vì nếu bạn đánh cờ giỏi thì trong ván cờ kế tiếp bạn sẽ có được sức mạnh nhiều hơn.

Những biến cố trong cuộc đời thực ra chẳng bao giờ đụng chạm tới bạn, mà chỉ ảnh hưởng tới thế giới do bạn tự dựng nên trong tâm tưởng mà thôi. Bạn cúi gầm xuống lo sợ, chẳng có gì là khôn ngoan, và dường như việc bị đớp mất quân cờ tốt hoặc quân cờ xe là một tổn thương cho chính bản ngã của bạn, nhưng thực ra chẳng có gì ăn nhằm tới chơn ngã của bạn, mà nó chỉ ảnh hưởng tới thế giới trong tâm tưởng của bạn; còn mọi biến cố đều thuận lợi cho một linh hồn điềm đạm và chủ động. Bạn hãy ngồi dậy và dựa ngửa ra đằng sau thì bạn ắt sẽ thấy sự việc ra như thế.

Tôi xin định nghĩa năm giai đoạn trong sự tiến bộ hoặc tiến hóa của linh hồn người, và ở đâu đâu thì ta cũng thấy con người ở trên nhiều nấc thang khác nhau của thang tiến hóa này:

Giai đoạn thứ nhất là giai đoạn của con người nguyên thủy và chưa tỉnh ngộ cho dù y có được văn minh hay không đi chăng nữa; y thật lờ đờ và chẳng quan tâm tới chuyện gì khác, chỉ bị thúc đẩy hoạt động do những cú đấm mạnh mẽ của số phận. Giai đoạn thứ nhì là giai đoạn của con người đã học biết được rằng thế giới bao gồm những sự vật rất thú vị và y rất hăm hở với những sự vật này, thậm chí tới mức thèm thuồng tham lam nữa. Trong giai đoạn thứ ba, y vẫn còn tràn đầy lòng ham muốn hăm hở, nhưng đã phát hiện ra rằng thế giới vốn đầy dẫy những nguy hiểm và sự bù trừ, cũng như có những qui luật xác định của riêng mình, và y muốn bẻ lái con tàu mong manh của kiếp sống mình vượt qua thác ghềnh cuộc đời một cách an toàn. Trong giai đoạn thứ tư, con người vẫn còn đắm chìm trong trò chơi cờ đó, nhưng y chơi cờ một cách đầy phẩm giá cho dẫu y cảm nhận sâu sắc được mọi ván cờ thắng hoặc thua; nhưng trong giai đoạn thứ năm, y đánh cờ giống như một kẻ đã bất tử, vốn biết và lúc nào cũng cảm thấy rằng rốt cuộc thì mình nhất định sẽ thắng trong ván cờ vĩ đại mà trò chơi cờ này chỉ là một bộ phận nhỏ nhoi, vì lúc nào y cũng cảm thấy mình càng ngày càng mạnh mẽ lên. Y đã thoát khỏi sự lo âu, bất mãn và hờn giận; y chẳng còn gì để hi vọng và lo sợ nữa, và y không thể nào cứ bèo giạt mây trôi theo những biến cố để mong rằng đối thủ của mình sẽ đi một nước cờ như mình mong muốn. Cho dù điều gì xảy ra thì y cũng không hề mất bình tĩnh, y đánh cớ mà dường như đang dựa vào chính mình và sức mạnh đang yên ngủ của y cũng giống như sức mạnh đằng sau cú vồ mồi của con cọp. Trong khi những người khác phân biệt thế giới kinh nghiệm của mình ra thành hai bộ phận thực tế, “cá nhân tôi và thế giới”, thì y lại biết phân biệt thế giới đó ra ba bộ phận thực tế: “bản thân tôi”, “thế giới trong tâm tưởng của tôi” và “thế giới như nhiên”. Giờ đây y chẳng còn gì phải sợ hãi đối với thế giới bên ngoài mà chỉ e ngại thế giới trong tâm tưởng của mình, và mối bận tâm duy nhất của y là chăm chú sử dụng quyền năng của mình, không bao giờ để cho chúng thiu thiu ngủ.

Sau khi đã đạt được đến lập trường này thì trong một chừng mực nào đó vấn đề đặt ra là: làm thế nào mà bạn có thể tìm ra được đâu là cung của mình ? Ta không thể đưa ra bất kỳ qui tắc nào dùng để thực hiện sự khám phá đó, nhưng có một vài câu hỏi mà bạn có thể đặt ra cho chính mình, chúng sẽ giúp cho trực giác giáng nhập vào trong bộ óc của bạn. Hiện giờ bạn có thể có những khuynh hướng manh mẽ nhằm học tập, thương người, hoặc yêu thích nghệ thuật, nhưng chúng có thể chỉ là một giai đoạn thoáng qua, một sự quan tâm do hoàn cảnh xung quanh kích động. Trước hết bạn hãy tự hỏi mình khoa Thông Thiên Học vĩ đại đã làm thế nào mà giải thoát cho linh hồn bạn không cần tới những hạn chế câu thúc nữa. (1). Phải chăng Thông Thiên Học đã mở ra một con đường chiến thắng bất tận cho sự tiến bộ khải hoàn của linh hồn với đạo tâm đang trào dâng ? (2). Phải chăng Thông Thiên Học dường như đã phá tan được những chướng ngại để cho một tâm hồn lạc quan mở rộng ra toàn vũ trụ ? (3). Phải chăng Thông Thiên Học đã giải tỏa được sự lẫn lộn trong tâm trí vốn cứ muốn nắm bắt được mọi chuyện trong một thiên cơ viên dung duy nhất ? (4). Phải chăng Thông Thiên Học chứng tỏ rằng ngay cả trong những thời khắc đen tối nhất của cuộc đời cũng vẫn có những mục đích tâm linh, và ngay cả mọi sự vật bất toàn cũng có được một vị trí đúng đắn trong thiên cơ toàn bích ? (5 - 7). Phải chăng Thông Thiên Học hứa hẹn với bạn đã đến lúc và đã đến cơ hội có được một tri thức hoàn toàn hoặc một viễn cảnh vô tận để tiếp xúc với mọi điều mà ta có thể quan niệm là vinh diệu nhất hoặc chắc chắn là có được một tài khéo hoàn bị tối hậu trong một nghệ thuật mà ngay cả mọi năng lượng của trọn đời bạn đều phải tỏ ra là không được đến mức hoàn chỉnh ? Bạn hãy ngẫm nghĩ về những điều này mà hoàn toàn không mơ ước rằng cung của mình ắt là cung này hay cung khác, thế rồi trực giác có thể mách bảo được bạn.

Lại nữa, khi ôn cố tri tân, bạn có thể tự hỏi mình điều gì đã làm cho bạn ảnh hưởng tới những người khác. Điều này có thể mách bảo bạn một điều gì đó, vì mọi người đều cho ra cái mà mình có sẵn chứ không có gì khác hơn nữa. Liệu bạn có khiến cho họ mạnh mẽ hơn trước kia hay chăng và có thể giáp mặt với cuộc phiêu lưu trên cõi đời này hay chăng sau khi đã tiếp xúc với bạn ? Liệu bạn có thể khơi dậy được nơi họ một sự nhạy bén lớn lao hơn chăng đối với cuộc đời khác hơn là cuộc sống của chính họ vốn lúc nào cũng tràn đầy trên thế giới ? Liệu bạn có khiến cho họ thấu hiểu được từ bên trong bản thân mình bí nhiệm về tự tại hay chăng ? Và tất cả những điều này đều diễn ra ngay cả khi bạn không nghĩ gì tới việc áp dụng nó cho bản thân chỉ vì bạn đang ở đó ? Lại nữa, thế giới đã dạy dỗ bạn như thế nào ? Nếu nhờ vào kinh nghiệm mang lại cho bạn những bài học minh bạch và xác định thì trong quá khứ có lẽ bạn đã hành động trước rồi sau đó mới kịp suy nghĩ; nhưng nếu thế giới đã đặt ra trước mắt bạn mọi sự vật để cho chính bạn thoải mái chọn lựa và cân nhắc, thì có lẽ điều ngược lại là đúng.

Dù sao đi nữa, sâu thẳm bên trong mình thì bạn muốn gì ? Hãy dẹp qua một bên mọi dục vọng của mình, và tự hỏi bạn thật sự muốn gì; đừng chấp nhận bất kỳ câu trả lời hời hợt nào, nhưng hãy tự hỏi tại sao bạn lại trả lời như thế và đâu là cái nhu cầu sâu thẳm còn ẩn đằng sau đó. Nếu bạn thích hoặc không ưa, nếu có một sự hoang tưởng hoặc gớm ghiết thoáng qua và hời hợt đối với bất kỳ cung nào thì điều đó sẽ bóp méo tầm nhìn của bạn về sự thật. Bạn phải hoàn toàn sẵn lòng chấp nhận bất cứ thứ gì do trực giác mách bảo và đừng bao giờ chất vấn trực giác trong khi vẫn hi vọng rằng nó có thể trả lời là thế này hoặc thế khác.

Một lần nữa, bạn có thể thu hẹp phạm vi điều tra lại bằng cách xét tới ba quyền năng của tâm trí; trong hội đồng của chúng đâu là người đề nghị hầu hết những quyết nghị và thúc đẩy những quyền năng khác đi vào hoạt động ? Phải chăng bạn mưu cầu tri thức và quyền năng vì tình thương khiến cho bạn muốn phục vụ Thượng Đế hoặc trợ giúp đồng loại của mình ? Liệu bạn có mưu cầu việc đồng hành với những người khác và đi tìm những cơ hội trong cuộc đời vì ích lợi của sự hiểu biết hay chăng ? Hoặc phải chăng sức sống của chơn ngã (nó vốn phải sống một cách sung mãn) đã dẫn dắt bạn bước vào cuộc hỗn chiến của trường đời vì cuộc đời vốn là sự sống mà ta cần phải sinh hoạt một cách viên mãn ? Lại nữa, khi bạn nhìn sâu vào bên trong lòng mình, liệu bạn có tìm thấy một chủ đích ngoan cường, một sự thường xuyên xốc tới; liệu bạn có thấy một tình thương không sờn lòng bao giờ cũng sẵn sàng ôm trọn cuộc đời của những người khác; liệu bạn có tìm thấy một sự tha thiết không ngừng nghỉ đối với sự thật thuần khiết?

Lại nữa bạn phải trắc nghiệm bản thân mình qua những thất bại của chính mình. Có ba định luật tâm linh vĩ đại mà không một người chân thực nào lại chẳng tuân theo: y phải tỉnh thức và hoạt động bằng những quyền năng của mình; y phải chân thực với chính mình và với những người khác, y phải đầy lòng bác ái. Nếu y mưu cầu điều cao siêu nhất thì thật không thể tha thứ được và không thể biện minh được (nhưng dù sao thì y cũng phải làm điều đó, có điều là theo thời gian trôi qua thì việc này càng ngày càng bớt đi) khi bất cứ lúc nào y cũng hi sinh một trong những nguyên tắc này vì ích lợi của nguyên tắc khác, giữa những xung đột bổn phận trong cuộc sống thực tiễn. Trong quá khứ bạn đã hi sinh điều gì ? Phải chăng bạn đã trở nên không trung thực để được tử tế, hoặc bạn đã gây cho người khác đau khổ vì mình không trung thành với sự thật; hoặc khi bon chen để đạt được thành công trong một việc nào đó vốn rất có ý nghĩa và dường như có tầm quan trọng sống còn, đối với bạn thì bạn lại tự cho phép mình buông lỏng đôi chút về sự thật hoặc tiện thể về tình thương ? Cái nguyên tắc mà bạn cứ bám cứng lấy có thể biểu thị được cung của bạn. Lại nữa phải chăng bạn có khuynh hướng kiêu hảnh, giận dữ hoặc sợ hãi ? Nhưng tất cả mọi điều này chỉ là sự trợ giúp không chắc chắn, vì tri thức phải xuất phát từ bên trong.

Trong nỗ lực này để phân biệt ra được cung của mình, bạn không cần so sánh bản thân với những người khác. Có thể bạn yếu kém hơn nhiều về mặt hiểu biết so với nhiều người khác mà bạn có quen biết, thế nhưng đó là mặt trội nhất trong tính cách của bạn, những nguyên khí khác thậm chí còn yếu kém hơn nữa. Cũng có thể cung của một người là cung tình thương, thế nhưng ý chí của y có thể còn mạnh mẽ hơn cả ý chí của ngay cả một người nào khác thuộc về cung một. Vần đề không phải là bạn sẽ ra sao khi so sánh với bất kỳ người nào khác, mà vấn đề là nguyên khí nào là những động lực chủ đạo trong nội bộ linh hồn bạn. Con người toàn bích có yếu kém nhất về những nguyên khí này thì cũng mạnh mẽ như con người vẫn còn bất toàn mà đạt đến mức cao nhất, vì ngài đã thành tựu được trong tất cả mọi điều đó, mọi điều có thể được cho bất kỳ người nào sống trong một hình hài người.

Khi bạn đã chọn được ngôi sao chiếu mệnh của mình, thì sau đây sẽ là những ngọn đèn soi sáng cho bước chân bạn đi qua bụi cây rối rắm của cuộc đời, và những quyền năng giúp cho bạn bước nhanh trên đường đời.
 

Vấn đề đôi khi còn phức tạp thêm nữa do trong tính tình một người còn có một nguyên khí thứ hai cũng mạnh mẽ. Dĩ nhiên là mọi cung đều có bảy phân cung, và mỗi bảy phân cung lại được chia nhỏ ra làm bảy nữa. Nhưng chúng ta không xét tới những thứ đó vì trong nội bộ một nguyên khí thì các đặc trưng của nguyên khí đó vốn chiếm ưu thế đối với mọi sắc thái này, cũng giống như mọi sắc thái màu vàng đều là màu vàng, và mọi sắc thái màu xanh lá cây đều là màu xanh lá cây. Nhưng cũng có thể là nguyên khí mạnh nhất thứ nhì đó trong cấu tạo của người ta có một tiếng nói rõ ràng và minh bạch của riêng mình, và trong một số hoàn cảnh cuộc đời nào đó nó hầu như cũng nổi bật như nguyên khí thứ nhất. Người ta đã gán cho thuật ngữ phân cung nhiều ý kiến khác nhau, nhưng ở đây tôi muốn dùng thuật ngữ này để biểu thị nguyên khí mạnh thứ nhì đó.

 trang nhà l trang sách l bản tin l thiền học l tiểu sử l trang thơ l hình ảnh l bài vở