Các “Huynh Trưởng” của Thông Thiên Học (“The Brothers” of Theosophy) Tác giả A. P. Sinnett Bản dịch: Chơn Như - 2011

 

Các “Huynh Trưởng” của Thông Thiên Học

 

Nguyên bản được xuất bản thành hai bài báo đăng trong Tạp chí Ánh Sáng (Luân Đôn) :

 số 22 tháng 12 năm 1883 từ trang 557 – 559.

số 29 tháng 12 năm 1883 từ trang 568 – 569

Tài liệu sau đây được ông Sinnett diễn thuyết trong một cuộc hội họp riêng tư mới đây của các nhà Thông Thiên Học và nhóm thân hữu.

Tôi đã viết trên giấy trắng mực đen một vài nhận xét mà tôi muốn trình bày chiều nay để có thể đệ trình cho các bạn cứu xét một cách có hệ thống một số quan điểm liên quan tới Hội Thông Thiên Học.

Mọi người đã quan tâm tới bất kỳ giáo huấn nào tìm cách xuất hiện trên thế gian qua trung gian Hội Thông Thiên Học chẳng bao lâu sau sẽ quay sang phê chuẩn nền tảng của các giáo huấn này.

Thế mà lời giải đáp huyền bí chính thống cho đến nay được dành cho kẻ điều tra  về tính chân thực của bất kỳ phát biểu nhỏ nhặt nào về khoa học huyền bí đã từng được trình bày cho đến nay đều chỉ đơn giản như sau: “Các con hãy tự mình nhận biết nó”. Điều này có nghĩa là phải sinh hoạt tâm linh thuần túy, trau dồi các năng lực nội giới rồi từng bước năng lực này sẽ được khơi hoạt và phát triển đến mức giúp cho các bạn tự mình thám hiểm được Thiên nhiên. Nhưng lời khuyến cáo ấy không thuộc loại mà đại đa số mọi người sẵn lòng nghe theo, vì thế cho nên việc hiểu biết những sự thật của khoa học huyền bí vẫn còn nằm trong tay một số ít người.

Giờ đây đã có một sự phát khởi mới. Một vài bậc lão thành về khoa học huyền bí đã phá vỡ những hạn chế cổ xưa trong dòng tu của mình và đột ngột tiết lộ một loạt những phát biểu đưa ra cho thế gian cùng với một số thông tin nào đấy liên quan đến những thuộc tính và năng lực mà bản thân các ngài thủ đắc được và nhờ vậy các ngài học được những điều để nói cho ta biết bây giờ.

Người ta đã công nhận rộng rãi rằng giáo huấn thật thú vị và mạch lạc, thậm chí còn được hậu thuẫn bởi những điều tương tự, nhưng đến lượt mọi người mới tìm hiểu đều phải thắc mắc liệu ta có thể tin tưởng đến đâu những vị ban ra giáo huấn này và liệu ta ở vị thế nào để tìm biết được nhiều điều như thế. Tôi thiết tưởng rằng hầu hết mọi người đều sẵn sàng công nhận rằng những vị - chẳng hạn như các bậc Huynh Trưởng Thông Thiên Học nghe đâu có được những quyền năng phi thường và khác thường đối với Thiên nhiên ngay cả trong những bộ môn Thiên nhiên mà chúng ta quen thuộc – được trang bị rất có thể là những năng lực khiến cho các ngài thâm nhập và giác ngộ được nhiều sự thật nói chung còn ẩn tàng trong Thiên nhiên. Nhưng thế rồi lại có một thắc mắc căn bản: làm sao ta tin chắc được rằng đằng sau một vài người xuất hiện dưới dạng đại biểu hữu hình của Thông Thiên Học lại thật sự có các vị như các bậc Huynh Trưởng Thánh sư? Đây là một thắc mắc xưa cũ cứ trở đi trở lại và cứ phải tiếp tục làm trăn trở những kẻ sơ cơ khi họ đến gần ngưỡng cửa Hội Thông Thiên Học. Đối với nhiều người trong chúng ta thì nó đã được giải quyết từ lâu rồi, còn đối với một số kẻ sơ cơ thì sự tồn tại của các Thánh sư có khả năng tâm linh dường như có xác suất cao đến nỗi người ta sẵn lòng chấp nhận lời đoan chắc của các vị đại biểu lãnh đạo Hội ở Ấn Độ; nhưng đối với những người khác, sự tồn tại của các Huynh Trưởng trước hết lại phải được xác lập qua bằng chứng rành rành và dứt khoát trước khi người ta bỏ công để quan tâm tới lời tường trình của một số người trong chúng ta về giáo lý chuyên biệt mà các ngài đã giảng dạy.

Vì vậy tôi đề nghị sẽ lướt qua bằng chứng về đề tài chủ yếu này mà chắc chắn là bất cứ ai dấn thân vào Hội Thông Thiên Học đều quan tâm đến nó trong chừng mực nó là nền tảng của giáo huấn Ấn Độ. Dĩ nhiên tôi sẽ chẳng làm cho các bạn mất công khi lập lại những diễn biến đặc thù được miêu tả trong những tác phẩm đã từng được xuất bản. Tôi đề nghị là duyệt lại một cách ngắn gọn toàn thể vụ việc này ở mức như hiện nay sau khi đã được mở rộng và củng cố rất nhiều trong vòng hai năm vừa qua. Để bắt đầu ta chia bằng chứng ra làm hai loại. Một là ta có một tập hợp niềm tin đang thịnh hành mà chính ở Ấn Độ cũng cho thấy rằng các bậc Thánh sư hoặc Cao đồ đều tồn tại ở đâu đó. Hai là bằng chứng chuyên biệt cho thấy các vị lãnh đạo Hội Thông Thiên Học có quan hệ và tâm giao với các bậc Thánh sư ấy.

Xét về tập hợp đức tin nói chung thì cũng chẳng có gì là ngoa ngoắc khi bảo rằng toàn khối kho tài liệu linh thiêng ở Ấn Độ đều dựa vào niềm tin tồn tại của các Thánh sư và một niềm tin rất phổ biến bao trùm những địa hạt không gian và thời gian rộng lớn hiếm khi nào có thể được coi là bắt nguồn từ chuyện chẳng có gì, nghĩa là chẳng có cơ sở thật nào. Nhưng khi duyệt qua bộ Mahabharata và kinh Puranas thì mọi thứ cho ta biết về các đấng “Rishis” hoặc Thánh sư thời xưa thì tôi có thể xin các bạn lưu ý một tài liệu trong Tạp chí Nhà Thông Thiên Học số tháng 5 năm 1882 bàn về một số sách vở tương đối hiện đại và phổ thông ở Ấn Độ tường thuật lại cuộc đời của đủ thứ “Sadhus” là một cách gọi khác về bậc Thánh, đạo sĩ Yoga hoặc thánh sư đã từng sinh hoạt trong hàng ngàn năm vừa qua. Trong bài báo này có liệt kê danh sách hơn 70 vị như vậy mà hồi ức được gói ghém trong một số quyển sách của Marathi có ghi chép lại “những phép lạ” mà nghe đâu các ngài đã hiển lộng. Dĩ nhiên ta có thể tranh cãi về giá trị lịch sử của những câu chuyện kể này. Tôi đề cập tới chúng chỉ để minh họa cho sự thật là niềm tin vào những người có những huyền năng mà giờ đây ta gán cho các Huynh Trưởng cũng chẳng có gì là mới mẻ ở Ấn Độ. Kế đến ta lại có những bằng chứng của nhiều tác giả hiện đại liên quan tới những thành tích huyền bí rất đáng chú ý của các đạo sĩ Yoga và Fakir Ấn Độ. Dĩ nhiên những người như thế xếp hạng vô cùng dưới so với các bậc cao đồ có khả năng tâm linh mà ta gọi là Huynh Trưởng; nhưng các năng lực mà họ có được đôi khi cũng đủ thuyết phục bất cứ ai nghiên cứu bằng chứng về chúng cho thấy rằng người sống có thể thành tựu được những huyền năng và năng lực thường được gọi là siêu nhân.

Trong tác phẩm của Jaccolliot về những trải nghiệm của ông ở Benares và ở đâu đó thì đề tài này đã được bàn luận rốt ráo và một số sự kiện liên quan tới nó thậm chí đã được ghi chép vào sử liệu chính thức của Anh Ấn. Tường trình của một người Anh cư ngụ ở tòa án Runjeet Singh miêu tả cách thức mà ông có mặt dịp lễ chôn vùi một đạo sĩ Yoga nhốt mình trong một mái vòm tự nguyện một thời kỳ đáng kể mà tôi thiết tưởng là 6 tuần lễ nhưng tôi không có sẵn trong tay bài tường trình này ngay bây giờ để trích dẫn nó tỉ mỉ; vào lúc kết thúc thời kỳ ấy trong khi ông đã trải qua trạng thái Samadhi tức xuất thần thì vị đạo sĩ lại xuất hiện sống nhăn. Cố nhiên một người như thế chỉ là một “cao đồ” thuộc loại rất thấp, nhưng việc ghi chép lại thành tích của ông cũng có ưu điểm là được kiểm chứng rất thỏa đáng. Lại nữa, mãi chỉ trong vòng vài năm vừa qua cũng đã có một vị tu sĩ khổ hạnh rất cao đạo và một nhà thấu thị tài ba sống ở Agra; ở đó ông dạy dỗ cho một nhóm môn đồ và theo lời tường thuật của chính họ thì ông thường xuyên xuất hiện trở lại trong đám họ từ khi ông từ trần. Bản thân diễn biến này là một sự tinh tấn được thực hiện vào một thời kỳ đã được ấn định sẵn. Tôi đã nghe nhiều điều về ông qua lời kể của một trong những môn đồ chính của ông, một viên chức chính quyền bản xứ có giáo dục và rất khả kính hiện nay đang sống ở Allahabad. Thật không còn nghi ngờ gì nữa về sự tồn tại của bậc cao đồ này và sự thật là ngài có nhiều khả năng tâm linh.

Vậy là ở Ấn Độ ta khó lòng tranh cãi về sự thật có nhiều người trên thế gian được coi là Thánh sư. Dĩ nhiên hầu hết những vị nào liên quan tới ngài mà ta có được thông tin dứt khoát thì khi điều tra thêm té ra chỉ là các đạo sĩ Yoga cấp thấp, những người đã rèn luyện năng lực nội giới tới mức có được đủ thứ quyền năng phi thường thậm chí giác ngộ được các sự thật tâm linh. Song le mọi kẻ điều tra về các bậc Thánh sư cao cấp hơn nữa về mặt thành tựu đều có được lời giải đáp rằng chắc chắn có những đấng như vậy mặc dù các ngài sống hoàn toàn ẩn dật. Thật vậy, niềm tin mơ hồ không xác định nói chung ắt dọn đường cho việc điều tra liên quan trực tiếp tới chúng tôi. Liệu các nhà lãnh đạo Hội Thông Thiên Học có thật sự quan hệ hay chăng với một số Thánh sư cao cấp không sống trong cộng đồng nói chung mà cũng không cho biết quả vị Thánh sư của mình đối với bất cứ ai ngoại trừ các đệ tử thực thụ chính qui của mình. Thế là bằng chứng về vấn đề này được phân chia như sau:

Một là, chúng tôi có bằng chứng trực tiếp của những nhân chứng đích thân đã nhìn thấy một vài Thánh sư này cả khi đang nhập xác lẫn khi đang không nhập xác. Họ đã chứng kiến các ngài hiển lộng thần thông và chắc chắn là biết được các ngài tồn tại với những thuộc tính nào đấy.

Hai là, bằng chứng của những người đã nhìn thấy các ngài ở trong thể tinh vi, nhận diện được ngài theo nhiều cách khác nhau giống hệt như những người còn sống mà những người khác đã từng chứng kiến.

Ba là, bằng chứng của những người có chứng cớ gián tiếp về sự tồn tại của các ngài.

Đứng đầu trong nhóm nhân chứng thuộc loại một là bà Blavatsky và chính Đại tá Olcott. Đối với những kẻ nào có lý do để tin tưởng vào bà Blavatsky thì chứng nhận của bà dĩ nhiên thật hoan hỉ, chính xác và hoàn toàn thỏa đáng. Bà đã sinh hoạt với các Thánh sư trong nhiều năm. Từ đó trở đi hầu như ngày nào bà cũng giao tiếp với các ngài. Bà đã trở lại với các ngài và các ngài cũng viếng thăm bà trong thể xác tự nhiên vào nhiều dịp từ khi bà xuất đầu lộ diện ra khỏi Tây Tạng sau khi bản thân đã được điểm đạo. Không có một phương án trung gian nào để chọn lựa giữa lời kết luận rằng phát biểu của bà về các Huynh Trưởng cơ bản là đúng với lời kết luận bà chính là cái mà một số kẻ thù người Mỹ mệnh danh là “kẻ bịp bợm vô địch trong thời đại này”. Tôi có biết tới một thuyết mà một số nhà Thần linh học theo đuổi với nội dung cho rằng bà có thể là một đồng tử được một số vong linh tiếp dẫn mà bà nhầm lẫn là người còn sống; nhưng những kẻ nào hoàn toàn không màng gì tới 9/10 phát biểu của bà (chứ đừng nói tới chứng cớ của người khác) mới có thể chấp nhận thuyết này. Làm thế nào mà bà có thể sống trong nhà một vài người ở Tây Tạng trong ít nhất 7 năm, tận mắt nhìn thấy họ, bạn bè, thân bằng quyến thuộc tíu tít làm việc hằng ngày, dạy dỗ bà từng bước về một khoa học bao la mà bà tận tụy theo đuổi lại có thể nghi ngờ xem liệu các vị ấy là người còn sống hay là vong linh? Lời phỏng đoán thật là phi lý. Hoặc là bà nói láo khi bà bảo rằng mình đã sinh hoạt trong nhóm các ngài, hoặc là các Thánh sư dạy dỗ bà đúng là người còn sống. Giả thuyết của các nhà Thần linh học về các vong linh giả định “tiếp dẫn” bà vốn dựa trên phát biểu bà tuyên bố rằng các Thánh sư xuất hiện với bà trong thể tinh vi khi bà ở xa các ngài. Nếu các ngài chưa bao giờ xuất hiện trước mắt bà trong một hình dạng nào khác thì còn có thể lập luận theo quan điểm của nhà Thần linh học hoặc có thể còn có những tình huống khác. Nhưng những vị đến viếng thăm bà bằng thể tinh vi đều đồng nhất về mọi mặt với những người mà bà đã sinh hoạt và theo học trong số các ngài. Như tôi có nói, thỉnh thoảng bà lại có thể trở về nhìn thấy các ngài bằng xương bằng thịt. Sự giao tiếp qua thể tinh vi với các ngài chỉ lấp đầy khoảng trống trong giao tiếp cá nhân của bà với các ngài vốn đã trải dài qua nhiều năm dài đằng đẵng. Cố nhiên người ta có thể thách đố sự chân thực của bà mặc dù tôi thiết tưởng rằng có thể chứng minh việc thách đố ấy là phi lý nhất, nhưng chúng ta cũng có thể nghi ngờ một cách hợp lý về sự thật sống động trong thân bằng quyến thuộc gần gũi nhất của mình về những người mà ta đã giao tiếp mật thiết nhất khi giả định rằng bản thân bà Blavatsky có thể nhầm lẫn qua việc miêu tả các Huynh Trưởng là người còn sống. Hoặc là bà ắt đúng hoặc là bà đã cố tình thêu dệt nên một mạng lưới bao la gồm những điều trá ngụy trong những tác phẩm của mình, trong những hành vi và đối thoại trong vòng 8 – 9 năm vừa qua. Việc lấy cớ bà có thể là người không kín miệng, thậm chí ngoa ngoắc cũng gặp khó khăn không kém gì giả thuyết của các nhà Thần linh học. Cho dù bạn có xén bỏ chi tiết trong phát biểu của bà Blavatsky lấy cớ rằng nó có thể ngoa ngoắc thì phần còn lại vẫn là một khối phát biểu vững chắc khổng lồ vốn hoặc phải là đúng sự thật hoặc chỉ là một cấu trúc cố tình lừa dối. Và tạm dẹp chứng cớ của bà Blavatsky sang một bên thì ta cũng có một sự kiện kỳ diệu là bà hoàn toàn xả thân vì chính nghĩa của Thông Thiên Học để đưa ra giả thuyết bà là một kẻ cố tình bịp bợm thì giả thuyết ấy liệu có thể được chấp nhận là quá trớn hay chăng. Thoạt tiên khi chúng tôi ở Ấn Độ rồi đặc biệt trở thành bạn của bà, khi tôi nêu điều này ra thì thiên hạ bảo rằng: “Nhưng làm sao tôi biết được bà có hi sinh gì chăng? Biết đâu ngay từ đầu bà đã là một kẻ phiêu lưu. Chúng tôi xin chứng tỏ phỏng đoán này theo như tôi giải thích rốt ráo trong lời nói đầu cho ấn bản kỳ hai của quyển “Thế Giới Huyền Bí” và theo một số những người có uy tín hàng đầu ở Nga vốn là thân bằng quyến thuộc của bà thì họ đã sẵn lòng đoan chắc về lý lịch cá nhân của bà. Nếu bà không hiến thân cho Huyền bí học thì có lẽ bà đã sống cuộc đời xa hoa giữa dân tộc của mình vì sự thật là bà thuộc giai cấp thượng lưu.

Cho dù giả thuyết về sự bịp bợm của bà có tỏ ra khó chấp nhận thì kế đó ta lại thấy nó rành rành tương kỵ với mọi sự kiện trong cuộc đời Đại tá Olcott. Trường hợp bà Blavatsky không thể chối cãi được thì trường hợp Đại tá Olcott đã từ bỏ một cuộc đời thịnh vượng trong trần thế để sinh hoạt theo Thông Thiên Học trong những hoàn cảnh xả thân rất nhiều về thể chất ở Ấn Độ. Ông cũng từng bảo chúng tôi rằng ông đã nhìn thấy các Huynh Trưởng cả bằng xương bằng thịt lẫn trong thể tinh vi qua hàng loạt những sự thi thố mầu nhiệm nhất về thuật thông thần khi lần đầu tiên ông được giới thiệu về đề tài này ở Mỹ thì ông đã làm quen với quyền năng của các ngài. Ở Bombay, người tới viếng thăm ông là một người còn sống, là vị thầy đặc biệt của chính ông mà lần đầu tiên ông đã làm quen khi thấy ngài dưới dạng tinh vi ở Mỹ. Trong nhiều năm, cuộc đời ông đầy dẫy những diễn biến khác thường mà các nhà Thần linh học đôi khi lại phỏng đoán hoang tưởng là thuộc về Thần linh học, nhưng mọi điều ấy đều gắn liền với một chuỗi quan hệ liên lạc với các Huynh Trưởng mà đối với Đại tá Olcott, đây một phần là hiện tượng huyền bí và một phần là vấn đề giao tiếp tỉnh táo giữa người và người. Lại nữa, khi nói tới Đại tá Olcott cũng như khi nói tới bà Blavatsky, tôi xin quả quyết một cách vô e sợ rằng không thể có sự thỏa hiệp nào giữa điều giả định ngoa ngoắc cho rằng ông cố tình nói dối về mọi thứ liên quan tới các Huynh Trưởng và điều giả định là những gì ông nói đã xác lập sự thật rằng các Huynh Trưởng tồn tại; đó là vì ta nên nhớ rằng bây giờ Đại tá Olcott đã là một cộng sự của bà Blavatsky và thường xuyên giao tiếp thân thiết với bà trong 8 năm. Ý kiến cho rằng bà đã lừa gạt ông suốt thời gian ấy qua những thủ đoạn bịp bợm chứ đừng nói tới quái gở, thật là quá phi lý đến nỗi không thể chấp nhận được. Dù sao đi nữa Đại tá Olcott cũng biết liệu bà Blavatsky có lừa gạt hay chăng hoặc là bà chân chính. Ông đã dành trọn cuộc đời để phục vụ cho chính nghĩa mà bà đại diện cho nên bằng chứng về sự tin chắc của ông cho thấy bà chân chính. Lại nữa, ta thử xét thêm giả thuyết của phái Thần linh học. Bà Blavatsky có thể là một đồng tử vây bũa những hiện tượng lạ xung quanh Đại tá Olcott; nhưng thế thì bản thân bà cũng bị lừa gạt bởi những ảnh hưởng tinh vi về bản chất chân thực của các Huynh Trưởng vốn chỉ đạo toàn thể sự hiển lộng hiện tượng lạ này và thiết tưởng ta đã có đủ lý do để bác bỏ giả thuyết ấy là phi lý. Ta không thể tránh né được kết luận hợp lý rằng sự thật nói chung đúng như bà Blavatsky và Đại tá Olcott phát biểu hoặc cả hai đều cố tình bịp bợm đua nhau tranh chức vô địch trong thời đại này về lãnh vực ấy, cả hai đều hi sinh tất cả mọi thứ mà những kẻ có đầu óc thế tục đắm say trong đấy, suốt đời miệt mài bịp bợm để rốt cuộc chẳng được gì ngoài cuộc sống lầm than và những lời miệt thị.

Nhưng sự kiện phát biểu của họ có đúng thực hay chăng đâu đã chỉ kết thúc ở đây mà theo một ý nghĩa nào đấy mới chỉ bắt đầu nơi đây. Bây giờ ta sẽ xét tới các nhân chứng người bản xứ Ấn Độ. Trước hết là Damodar, tác giả trứ danh của quyển Những lời bóng gió về Thông Thiên Học Bí truyền đã nói như sau về ông trong tập sách nhỏ ấy.

“Trong một bức thư trước kia đề cập tới Damodar bạn có đặc biệt thắc mắc chẳng biết có nên tin hay chăng việc các Huynh Trưởng lại phí thời giờ với một đứa trẻ thuộc dòng dõi thất học như y, thế mà lại dứt khoát từ chối không viếng thăm và thuyết phục những người Âu Tây có năng lực lỗi lạc và học thức cao nhất chẳng hạn như . . . và . . . Nhưng bạn có biết đâu rằng cái đứa trẻ thuộc dòng dõi hạ lưu ấy có dứt khoát từ bỏ giai cấp cao tột, gia đình và bằng hữu cùng với một tài sản kếch xù để hết lòng theo đuổi sự thật chăng? Trong nhiều năm y đã sống một cuộc đời xả thân thanh khiết phi thế tục như vậy mà chúng tôi được biết rằng đó là điều kiện cốt yếu để được giao tiếp trực tiếp với các Huynh Trưởng? Bạn bảo rằng ôi đó chỉ là một kẻ thiên chấp biên kiến; dĩ nhiên y nhìn thấy hết mọi chuyện và chẳng nhìn thấy điều gì. Nhưng bạn có thấy chăng liệu điều này dẫn bạn đến đâu? Nếu người ta không dám sống cuộc đời xả thân như vậy thì đừng hòng có bằng chứng trực tiếp về sự tồn tại của các Huynh Trưởng. Bạn dám cả gan gọi y là một kẻ thiên chấp biên kiến và bác bỏ chứng nhận của y. Một người đã dám sống cuộc đời như vậy và khẳng định rằng mình có bằng chứng như thế . . . thì đúng là bạn đang đi theo lập trường dù sấp hay ngửa thì tôi vẫn thắng ván bài này”.

Damodar đã nhìn thấy một vài Huynh Trưởng tới viếng thăm Tổng hành dinh của Hội bằng xương bằng thịt. Các ngài đã tới viếng thăm đi viếng thăm lại Damodar trong thể tinh vi. Bản thân y đã trải qua một vài cuộc điểm đạo, y đã có được những quyền năng rất đáng kể vì y đã nhanh chóng phát triển chúng rõ ràng là để y có thể trở thành một mối liên lạc thêm nữa – độc lập với bà Blavatsky – giữa Sư phụ của y là các Huynh Trưởng và Hội Thông Thiên Học. Toàn thể cuộc đời mà y sinh hoạt là bằng chứng hùng hồn cho sự thật y cũng biết các Huynh Trưởng thật sự tồn tại. Dựa trên bất kỳ giả thuyết nào khác thì ta ắt phải bao gồm Damodar vào việc cố tình bịp bợm mà ta đã giả định là chính bà Blavtsky thuộc về nghi án ấy, bởi vì Damodar là cộng sự viên thân tín của bà, là người tận tụy phụ giúp bà, ăn cùng mâm làm cùng việc với bà, sinh hoạt trong nhà bà ở Bombay ròng rã nhiều năm trời.

Thế thì liệu ta có thể tin vào các Huynh Trưởng rồi lại chấp nhận giả thuyết cho rằng bà Blavatsky, Đại tá Olcott và Damodar đều là một băng đảng cố tình bịp bợm? Trong trường hợp ấy ta lại còn phải xét tới Ramswamy. Ramswamy là một người bản xứ biết nói tiếng Anh, ở vùng Nam Ấn Độ, có giáo dục, rất khả kính, phục vụ chính quyền trên cương vị lục sự ở tòa án Tinnevelly. Tôi tin như vậy vì tôi đã gặp y nhiều lần. Trước hết xin nêu rõ lộ trình trải nghiệm của y qua một vài lời vắn tắt: Y nhìn thấy thể tinh vi của Sư phụ bà Blavatsky ở Bombay; sau đó y mới liên lạc bằng thần nhĩ với ngài trong khi cách xa mọi Thông Thiên Học giả nhiều trăm dặm ở nhà riêng của y tại miền Nam Ấn Độ. Thế rồi tuân theo lời dẫn dắt, y đã du hành tới Darjeeling rồi điên rồ đi sâu vào rừng rậm Sikkim để tìm Sư phụ, người mà y có lý do để tin rằng ở loanh quanh chỗ ấy; sau nhiều cuộc phiêu lưu y đã gặp được ngài; đó cũng chính là người mà y đã nhìn thấy trước kia ở dưới dạng tinh vi, cũng chính là người mà Đại tá Olcott có chân dung, chính là người mà y đã nhìn thấy, là con người còn sống phát ra tiếng nói dẫn dắt y rời khỏi miền Nam Ấn Độ để muôn dặm tìm thầy. Y đã có một cuộc tiếp kiến lâu dài với ngài, một cuộc tiếp kiến tỉnh táo ngay giữa ngoài trời, giữa thanh thiên bạch nhật với một người còn sống, y đã trở về với tư cách đệ tử tận tụy với ngài mà y đạt được vào lúc ấy và chắc chắn là đời đời sẽ như vậy. Thế mà vị Sư phụ đã hiệu triệu y xuất phát từ Tinnevelly rồi lại tiếp kiến y ở Sikkim, theo những kẻ chấp nhận giả thuyết của Thần linh học, lại chính là vong linh tiếp dẫn bà Blavatsky.

Còn hai nhân chứng nữa đích thân biết được các Huynh Trưởng kế đó đến với tôi ở Simla, qua nhân vật là hai đệ tử chính qui đã được biệt phái băng núi rừng để đi công tác và nhân tiện được lệnh viếng thăm tôi và cho tôi biết về thầy của họ là vị Thánh sư liên lạc thư tín với tôi. Những người này đã tới ngay khi tôi lần đầu tiên nhìn thấy họ sinh hoạt với các Thánh sư. Một trong những người đó là Dhabagiri Nath đã đến thăm viếng tôi nhiều ngày ròng rã, nói chuyện với tôi hằng giờ về Chơn sư Koot Hoomi mà y đã sống với ngài trong 10 năm, y gây cho tôi ấn tượng cùng với 1 – 2 người khác đã từng tiếp kiến y, thấy y là một người rất tha thiết, tận tụy và đáng tin cậy. Về sau này khi đến viếng thăm Ấn Độ, y còn dính dáng tới nhiều hiện tượng lạ nổi bật về huyền bí học được thi thố để thỏa mãn những người điều tra bản xứ. Dĩ nhiên ắt phải là một nhân chứng giả được bịa ra để hậu thuẫn cho sự bịp bợm rộng khắp của bà Blavatsky, nếu y chẳng phải gì khác hơn là đệ tử Chơn sư Koot Hoomi theo lời tuyên bố của y.

Còn một người bản xứ nữa là Mohini ngay sau khi bắt đầu việc này đã liên lạc trực tiếp với Chơn sư Koot Hoomi hoàn toàn độc lập với bà Blavatsky và khi đang cách xa bà cả trăm dặm Anh. Y cũng trở thành một người tận tụy gắn bó với chính nghĩa Thông Thiên Học, nhưng theo chỗ tôi biết thì Mohini phải được xếp vào nhóm nhân chứng thứ nhì vốn có liên lạc riêng trong cõi vô hình với các Huynh Trưởng nhưng chưa thấy các ngài bằng xương bằng thịt.

Bhanavi Rao, một thanh niên bản xứ rắp ranh làm đệ tử đã có lần đi với Đại tá Olcott đến viếng thăm tôi ở Allahabad vào lúc mà bà Blavatsky ở chỗ khác nơi Ấn Độ; y đã ngủ hai đêm trong nhà chúng tôi, y là một nhân chứng khác có giao tiếp độc lập với Chơn sư Koot Hoomi, hơn nữa bản thân y có thể đóng vai trò liên lạc giữa Chơn sư Koot Hoomi với ngoại giới. Đó là vì trong chuyến viếng thăm mà tôi có nhắc đến y được phép chuyển một bức thư của tôi cho Sư phụ rồi tiếp nhận trở lại thư phúc đáp của ngài, và thêm một thông điệp thứ nhì của tôi rồi nhận lại một thông điệp ngắn khác chỉ gồm vài từ để phúc đáp. Tôi không ngụ ý y làm được hết mọi chuyện ấy do quyền năng của chính mình mà ý tôi muốn nói y có luồng từ khí sao cho Chơn sư Koot Hoomi có thể thực hiện điều ấy thông qua y. Kinh nghiệm này thật là vô giá bởi vì nó cung ứng một sự minh họa nổi bật về sự kiện bà Blavatsky không phải là một trung gian cốt yếu để cho tôi liên lạc thư tín với người bạn kính mến của mình. Những minh họa khác được cung ứng qua việc thường xuyên chuyển giao thư tín giữa Chơn sư Koot Hoomi và chính tôi qua trung gian của Damodar ở Bombay vào lúc cả bà Blavatsky lẫn Đại tá Olcott đều vắng mặt ở Madras vì đi du hành trong chuyến du khảo Thông Thiên Học mà trên lộ trình ấy có có mặt ở nhiều nơi khác nhau và thường được báo chí địa phương nhắc đến. Tôi ở Allahabad và trong thời kỳ ấy, tôi thường gửi thư cho Chơn sư Koot Hoomi qua trung gian của Damodar ở Bombay và đôi khi tôi nhận được phúc đáp nhanh đến nỗi chúng không thể do bà Blavatsky cung cấp vì lúc bấy giờ bà ở cách xa tôi ít nhất là 4 ngày đường đi trên lộ trình bưu điện so với Bombay.

Bằng cách này việc liên lạc thư tín rất đồ sộ của tôi đã tỏ ra là một phần của sự việc và vì vậy suy ra đối với toàn thể thì tất nhiên đó không phải là công trình của bà Blavatsky hoặc của Đại tá Olcott, cho nên nếu các Huynh Trưởng không phải là một thực tại thì sự việc ắt phải như thế. Việc liên lạc thư tín rành rành trên giấy trắng mực đen với một khối lượng đáng kể. Làm thế nào mà nó tốn tại được, đến với tôi ở nhiều chỗ khác nhau và nhiều lúc khác nhau, ở những xứ khác nhau, qua trung gian những người khác nhau? Tôi chẳng hiểu nổi có giả thuyết nào mà những người không tin tưởng vào các Huynh Trưởng đề ra được để giải thích việc liên lạc thư tín của tôi. Tôi chẳng thể nghĩ tới điều gì ngay tức khắc phủ định được một số sự thật về việc này.

Thật hoài công mà sao chép lại những phát biểu thỉnh thoảng vẫn được công bố trong tờ Nhà Thông Thiên Học, danh tính những người bản xứ chứng nhận đã nhìn thấy những hình dáng tinh vi của các Huynh Trưởng – những hình mờ mờ nhân ảnh mà họ được thông tin như thế - xuất hiện xung quanh Tổng hành dinh Hội ở Bombay. Có vô số nhân chứng ắt chứng nhận cho những trải nghiệm như thế và bản thân tôi cũng có thể nói thêm rằng tôi đã thấy một sự xuất hiện như vậy vào một dịp ở Tổng hành dinh hiện nay của Hội tại Madras. Nhưng cố nhiên người ta có thể gợi ý rằng những sự xuất hiện như vậy thuộc về Thần linh học. Mặt khác, trong trường hợp ấy lập luận lại trở ngược về việc nhận định đã nêu trước đây cho thấy rằng các hiện tượng lạ huyền bí xung quanh bà Blavatsky không thể là Thần linh học. Thật vậy, chúng chẳng thể nào khác hơn điều mà chúng tôi – vốn biết bà thân thiết và hiện nay đang gắn bó mật thiết với Hội – tin chúng hết sức mình đó là những biểu hiện của các thần thông phi thường của các đấng mà chúng tôi gọi là HUYNH TRƯỞNG.

----------------------

Các “Huynh Trưởng” của Thông Thiên Học

 (Bài thứ nhì)

Tác giả A. P. Sinnett

 

Tiếp theo bài báo về đề tài này mà ông Sinnett mới đọc gần đây, sau đây là bài thuyết trình cũng của tác giả ấy được trao cho chúng tôi xuất bản: -

 

Nhiều người khảo cứu về triết lý huyền bí đều có khuynh hướng chú trọng tới sự khác nhau giữa việc tin vào sự tồn tại của các đấng mà chúng tôi gọi là “Huynh Trưởng” khác hẳn việc tin vào một loạt những giáo huấn bao la và phức tạp giờ đây đã được các đệ tử cận đại tích lũy. Tôi thiết tưởng thật ra có thể chứng tỏ rằng không có một chỗ ngập ngừng nào để cho kẻ bắt đầu điều tra mà lại có thể ngừng lại một cách hợp lý để tự nhủ rằng: “Tôi chỉ đi đến đây thôi chứ không đi thêm nữa”. Chuỗi lý luận dẫn dắt bất cứ ai đã từng một lần ngộ ra được sự tồn tại của các Thánh sư ắt cảm thấy chắc mẫm rằng chẳng có gì sai lầm lớn lao khi quan niệm về việc được các ngài trợ giúp, bao gồm nhiều mắt xích, nhưng thật sự không gián đoạn mà liên tục và cũng có thể chịu đựng được sự căng kéo ở bất cứ chỗ nào.

Nó bao gồm nhiều mắt xích, một phần vì không ai hiện nay trong đám người ở vị  thế học viên như chúng tôi – vốn đang còn sống nghĩa là lúc nào cũng sinh hoạt bình thường theo thế tục và chỉ nghiên cứu Huyền bí học về mặt trí thức – có thể tự mình đạt được sự hiểu biết hoàn chỉnh về các Thánh sư. Điều này nghĩa là y không thể biết được bằng kiến thức riêng của mình mọi chuyện ngay cả chỉ có một Thánh sư. Việc giải thích đầy đủ về khó khăn này dẫn tới việc ta phải hiểu rõ nguyên tắc là các Thánh sư đều ẩn cư phần nào, sự ẩn cư này chỉ phần nào nội trong thời gian rất gần đây và việc ẩn cư sẽ hoàn chỉnh cho đến khi thế giới nói chung khó lòng biết được sự tồn tại về bất kỳ tri thức bí truyền nào không muốn được tiết lộ ra ngoài. Đây là một vấn đề cực kỳ quan trọng vì kinh nghiệm đã cho thấy rằng thế giới nói chung ưa vội vã đả kích cái cung cách ngập ngừng và bất toàn mà các Thánh sư cho đến nay đã dùng để đối xử với những kẻ mưu cầu được các ngài giáo huấn về tâm linh. Xét vì chính sách huyền bí được đeo đuổi khi so sánh với những việc điều tra trên bình diện tri thức vật lý thì sự nôn nóng của người điều tra là dĩ nhiên thôi; tuy nhiên ngay cả việc làm quen chút ít với điều kiện khảo cứu thần bí cũng cho thấy chính sách huyền bí ấy là hợp lý.

Dĩ nhiên ai nấy cũng đều công nhận rằng các Thánh sư hoàn toàn có lý khi rất thận trọng trong việc trao truyền bất kỳ tri thức khoa học đặc thù nào vốn sẽ đưa cái thường gọi là thần thông vào trong tầm tay của những kẻ không xứng đáng về mặt đạo đức để vận dụng thần thông ấy. Nhưng việc cần nhắc để qui định sự thận trọng nêu trên dường như không có tác dụng đối với việc trao truyền tri thức về sự tiến bộ tâm linh của con người hoặc các quá trình rộng lớn hơn trong cơ tiến hóa. Và thật vậy, các Thánh sư đã đi đến chính kết luận đó, các ngài đã đảm đương việc trao truyền kiến thức lý thuyết an toàn của mình cho công chúng và nỗ lực các ngài đang thực hiện chỉ gây nổ chậm hoặc có vẻ dường như vậy đối với một số quan sát viên do bởi tầm rộng lớn của nhiệm vụ cần thực thi, khía cạnh mới mẻ mà nó khoác lấy cũng như các bậc huấn sư đối với học viên đều bỡ ngỡ như nhau. Đó là vì ta nên nhớ rằng nếu các Thánh sư có thay đổi chính sách như tôi vừa nêu thì sự thay đổi ấy mới bắt nguồn gần đây đến nỗi hầu như ta có thể miêu tả nó chỉ vừa mới xảy ra. Và nếu người ta thắc mắc tại sao chỉ mới gần đây kiến thức lý thuyết an toàn ấy mới được trao truyền thì dường như cũng có lý khi ta thấy lời giải đáp cho vấn đề này vốn ở nơi tình hình thực tế của thế giới trí thức xung quanh ta vào lúc này. Sự tự do tư tưởng mà các tác giả người Anh thường khoe khoang cho đến nay vẫn chưa được phổ biến rộng khắp trên thế giới và dù sao đi nữa hầu như chẳng có thế hệ nào trước thế hệ này mà lại có thể tự do truyền bá những giáo điều hoàn toàn mang tính cách mạng về những vấn đề tôn giáo vốn đã từng được đảm đương một cách an toàn ở bất cứ xứ sở nào. Những cộng đồng có được công trình ấy vẫn còn đầy dẫy nguy cơ, thậm chí hiện nay các cộng đồng ấy còn nhiều hơn những cộng đồng mà người ta có thể phát khởi công trình ấy với bất kỳ lợi ích thực tiễn nào. Vậy là ta cũng dễ dàng hiểu được tại sao trong thế giới huyền bí đã từng có những tranh luận mãi tới gần đây liệu có nên truyền bá triết lý bí truyền cho thế giới nói chung hay chăng với nguy cơ sẽ kích động những cuộc tranh cãi gay gắt, thậm chí những xáo trộn nghiêm trọng hơn có thể xuất hiện do tiết lộ quá sớm những sự thật mà chỉ một thiểu số mới thật sự sẵn sàng chấp nhận. Khi nhớ kỹ quan điểm này thì mãi cho tới gần đây ta khó lòng có thể coi việc các Thánh sư dè dặt về những điều bí mật là đáng ngạc nhiên vì nó có thể khiến cho ta phải chấp nhận những giả thuyết với phương án mạnh bạo đối nghịch với mọi bằng chứng rành rành liên quan tới mọi tác động hiện nay của chúng. Có lý do minh bạch tại sao các ngài lại thận trọng trong việc đưa một đoàn thể các môn đồ tân tòng lãnh đạo dòng tiến hóa nói chung của nhân loại; vả lại việc rèn luyện đệ tử như vậy khiến cho họ thường thận trọng ở mức độ lớn lao hơn sự cẩn thận cực kỳ trong sinh hoạt đời thường đối với kẻ phàm phu. Người ta ắt lập luận rằng: “Nhưng cứ cho là như vậy đi, cứ giả định rằng rốt cuộc dù sao đi nữa một số Thánh sư cũng đi tới kết luận là một số tri thức của mình đã chín muồi để trình bày cho thế gian, tại sao các ngài không trình bày hết mức để bảo đảm có được một tác dụng nổi bật hơn, vô địch hơn và thuyết phục hơn so với những gì đã thật sự được cung ứng”. Tôi thiết tưởng ta có thể dễ dàng rút ra lời giải đáp khi xét tới cách thức mà dĩ nhiên ta trông mong rằng một sự thay đổi chính sách của các Thánh sư ắt dần dần được du nhập vào một vấn đề thuộc loại này. Theo giả thuyết mà chúng tôi quan niệm khi đi đến kết luận nên dạy cho nhân loại nói chung một phần khoa học tâm linh cho đến nay chỉ độc quyền truyền thụ cho những kẻ đã phát đại nguyện mới đủ tư cách để được truyền thụ. Khi xét tới thế giới nói chung, dĩ nhiên kiến thức ấy phải được trao truyền theo những đường lối đáng tin cậy như khi được trao truyền cho những kẻ mưu cầu điểm đạo chính qui. Chưa bao giờ trong lịch sử thế giới mà các ngài lại phải đi tìm người tầm đạo, ve vãn họ hoặc quảng cáo với họ theo bất cứ cách nào. Người ta đã tìm thấy một định luật bất di bất dịch trong sự tiến bộ của loài người mới xuất hiện trên thế gian được thiên nhiên phú cho một số thuộc tính dành riêng cho bậc Thánh sư, có những tâm trí đã được cấu tạo để tin chắc vào khả năng có đời sống huyền bí chỉ bắt nguồn từ một chút bằng chứng cỏn con về đề tài thường được đồn đãi này. Trong số những người được thiên phú như vậy bao giờ cũng có một số dấn bước vào hàng ngũ đệ tử nghĩa là để mưu cầu bất cứ cơ hội hoặc phương tiện nào mà hoàn cảnh cho phép mình đào sâu thêm tri thứ huyền bí. Khi bị người tầm đạo bũa vây như thế, sớm muộn gì thì bậc Thánh sư cũng lộ nguyên hình. Việc thay đổi chính sách mà ta giới thiệu hiện nay qui định rằng bậc Thánh sư sẽ tiến một bước trước tiên để bộc lộ bản thân đối với nhu cầu của người tầm đạo, nhưng ta có thể dễ dàng hiểu được khi thay đổi trước tiên như thế bậc Thánh sư ắt lập luận rằng nếu cho đến nay đã có nhiều đệ tử dấn bước khi chưa có đáp ứng hồn nhiên nào về phía ngài thì có thể có việc những người tầm đạo kém phẩm chất hầu như có nguy cơ ùa tới do bị chiêu dụ bởi bất kỳ biểu lộ nào của ngài vốn hơn mức chỉ là việc nhá ra sự thật. Dù sao đi nữa bậc Thánh sư ắt tự nhủ rằng vẫn còn quá sớm khi bắt đầu bằng việc hiển lộng thần thông một cách giật gân do tri thức tâm linh cao cấp cho đến nay còn chưa quen thuộc với thế giới nói chung. Tốt hơn là thoạt tiên đưa ra một lời đề nghị vốn chỉ được tính toán để thổi bùng lên óc tưởng tượng của những kẻ nào đã dấn bước thêm một chút vượt quá mức những bản năng tự nhiên sẽ dẫn dắt họ bước vào đời sống huyền bí. Đây dường như thật sự là lập luận mà các Thánh sư đã xúc tiến cho đến nay, điều này cũng giúp ta hiểu được như tôi đã nói lúc khởi đầu là vì sao không ai trong số các học viên ngoại môn – cái gọi là các đệ tử tại gia – đã từng nói rằng mình có sự hiểu biết riêng về bất kỳ Thánh sư nào.

Mặt khác khi kết nối đủ thứ sự tiết lộ rải rác liên quan đến các Huynh Trưởng tản mạn trong vô số người khác nhau ở Ấn Độ thuộc về Hội Thông Thiên Học thì ta học được biết bao nhiêu điều về các Thánh sư đến nỗi ta có đủ tư cách để thẩm định được trình độ của các ngài đến mức ta có thể nói một cách tin tưởng rằng các ngài đã tạo ra những thành tích thật sự trong thiên nhiên đối với cõi siêu vật lý. Những điều tiết lộ rải rác này – nếu người ta chấp nhận được lý luận của tôi về những điều nêu trên – đã được cố tình chia nhỏ ra và vung vải khắp nơi để cho đến nay ta chỉ có thể đạt tới mức tin chắc vào quả vị Thánh sư sau khi đã mất một số công phu lắp ghép lại những bằng chứng rời rạc. Thế nhưng khi đã hoàn tất quá trình này thì ta ắt có một khối lượng tri thức nào đấy liên quan đến các Thánh sư, từ đó tất nhiên ta rút ra được nhiều điều suy diễn. Trước hết ta thấy rằng các ngài dứt khoát có được khả năng nhận biết các diễn biến và các sự kiện trên cõi hồng trần mà ta vẫn quen thuộc nhờ vào những phương tiện khác hơn năm giác quan bình thường. Ta cũng thấy rằng các ngài dứt khoát có được khả năng xuất lộ từ cơ thể của riêng mình và xuất hiện ở những nơi xa xăm qua những đối thể ít nhiều tinh vi hơn, chúng chẳng những là các tác nhân để gây ấn tượng lên người khác mà còn là trụ xứ tạm thời của nguyên khí suy tư của chính Thánh sư; vậy là nếu không có bằng chứng nào thêm nữa thì bản thân các ngài cũng chứng minh được sự thật hồn người là một điều gì đấy hoàn toàn độc lập với chất liệu của bộ óc và các trung khu thần kinh. Bây giờ tôi không dừng lại để nêu ra các ví dụ nữa. Việc ghi nhận bằng chứng phải tách rời khỏi việc các lập luận như hiện nay, nhưng có rất nhiều tài liệu ghi chép khả dụng cho bất cứ người nào mất công khảo sát chúng. Thế mà nếu ta biết rằng linh hồn của các Thánh sư có thể tùy ý chuyển sang trạng thái có những năng lực nhận thức độc lập với guồng máy cơ thể thì chẳng có gì đáng ngạc nhiên khi các ngài có thể dùng kiến thức của chính mình để đưa ra nhiều phát biểu liên quan đến các quá trình trong thiên nhiên vượt xa bất cứ tri thức nào mà ta có thể đạt được chỉ bằng cách quan sát trên cõi trần. Chẳng hạn như ta hãy xét phát biểu của Thánh sư cho rằng có một vài hành tinh khác với trái đất có dính dáng tới sự tăng trưởng của đại khối nhân loại mà ta chỉ là một phần. Điều này không hề được đưa ra dưới dạng một phỏng đoán hoặc suy diễn. Các Thánh sư cho ta biết rằng một khi thoát xác, các ngài thấy mình có thể nhận biết được diễn biến trên một số hành tinh khác cũng như ở những nơi xa xăm trên hành tinh của chúng ta. Đây không phải là tín ngưỡng ngoại lệ của một cá nhân có tổ chức cơ thể ngoại lệ mà những kẻ đa nghi có thể coi là người bị ảo giác; chẳng có lý do gì để nghi ngờ sự thật về bằng chứng hội tụ của một đoàn thể người đáng kể đã dấn thân vào việc thường xuyên thực nghiệm những năng khiếu tương tự. Bằng cách này, sự thật ấy cũng giống như sự thật của khoa học chân chính, chẳng hạn giống như sự thật đại tinh vân ở Orion phô bày một phổ chất khí và do đó là một tinh vân thật sự. Tất cả chúng ta ai có cái phổ ký tinh tú đều có thể tự mình nhận biết được sự thật này nếu ta lợi dụng một đêm trời trong sáng khi có thể quan sát thiên văn được. Việc nghi ngờ nó ắt không tỏ ra thận trọng hơn việc tin tưởng nó mà chỉ là việc thẩm định chưa hoàn chỉnh về bằng chứng. Quả thật là xét về tình hình trên các hành tinh khác thì việc ta chấp nhận phát biểu của Thánh sư ắt tùy thuận vào cảm tưởng của ta liên quan tới sự thành ý của các ngài khi cho ta biết các ngài đã quan sát như thế. Cho đến nay ta có quyền suy luận liệu các Thánh sư có nói điều các ngài tin là đúng – khi các ngài nói đến một dãy hành tinh gồm 7 hành tinh bao gồm cả trái đất – hay các ngài cố tình lừa gạt chúng ta với một chuyện lăng nhăng những phát biểu mà các ngài biết là không đúng sự thật. Tôi thiết tưởng có nhiều cách khác nhau chứng tỏ được rằng giả định cố tình lừa gạt là phi lý. Nhưng bản thân việc khảo sát rốt ráo tính phi lý của nó cũng là một nhiệm vụ gian nan. Trong lúc này, lập trường mà tôi cố gắng xác lập là không tùy thuộc vào vấn đề đối với các hành tinh thì liệu các Thánh sư đang nói cho ta biết điều mà các ngài biết rằng đúng hay là điều gì đó mà các ngài biết là không đúng. Lập trường hiện nay của tôi là dù sao đi nữa bản thân các Thánh sư cũng biết đâu là sự thật về vấn đề này và ta ắt nhận xét rằng lập trường ấy không bị hoen ố bởi sự thật là cho đến nay các đệ tử cận đại nhất của các ngài như chúng ta vẫn chưa thể nối gót các ngài để lập lại những thí nghiệm mà giáo huấn của các ngài dựa vào đấy.

Ta cũng có thể áp dụng chuỗi lập luận ấy cho toàn thể các giáo huấn mà Hội Thông Thiên Học giờ đây đang quan tâm ra sức đồng hóa. Khi được đưa ra như hiện nay cho thế giới còn chưa được khai tâm thì nó chỉ có thể ở dưới dạng một tập hợp các phát biểu dựa trên thẩm quyền. Và các loại phát biểu như thế đâu phải là điều dễ chịu nhất đối với phương pháp của ta hoặc đối với tập quán giáo huấn của các Thánh sư. Đó là vì không có một phòng hóa học nào ở Anh nơi mà hệ thống giáo huấn lại bị hạn chế nghiêm ngặt theo lệnh thí nghiệm của học viên hơn là cái hệ thống mà các đệ tử huyền bí đang chọn theo khóa học khai tâm chính qui. Từng bước một, khi đệ tử chính qui được cho biết đâu là sự thật liên quan tới các điều bí nhiệm nội giới của thiên nhiên thì y cũng được chỉ có cách ứng dụng những năng lực đang phát triển của chính mình để trực tiếp quan sát những sự thật ấy. Thế nhưng các năng lực đang phát triển ấy – như ta đã từng nêu rõ trước đây – có kèm theo những quyền năng mới mẻ đối với thiên nhiên chỉ có thể được phó thác cho những kẻ mà các Thánh sư đã thọ ký làm đệ tử thực thụ. Khi dạy dỗ cho những kẻ ngoại lai để cố gắng làm như bây giờ, các Thánh sư phải từ bỏ những phương pháp quen thuộc của mình cũng như nếu ta muốn tìm hiểu điều mà các ngài sẵn lòng giảng dạy thì ta cũng phải từ bỏ các phương pháp điều tra quen thuộc của mình. Ta phải tạm ngưng cái thói quen đòi hỏi bằng chứng về mỗi phát biểu được đưa ra mỗi khi nó được đề cập đến. Ta phải tạm thời tin vào mỗi phát biểu ấy dựa trên niềm tin chắc chắn nói chung của ta vốn có thể được thỏa mãn theo những đường lối chứng minh quen thuộc, đó là: những người như các Thánh sư chắc chắn có tồn tại mặc dù ta không thể tùy ý yết kiến các ngài, các ngài phải thấu hiểu được rất nhiều định luật trong Thiên nhiên nằm ngoài tầm những định luật mà các giác quan thể chất nhận biết được khi đưa ra bất kỳ phát biểu nào, các ngài phải hoàn toàn biết rõ liệu phát biểu ấy là đúng hay chăng.

Nếu ta đã nhận thức rõ như vậy thì sự thật là đến lượt mỗi người điều tra phải  thỏa mãn song hành với việc thực chứng được trường hợp ấy sao cho lý trí sẽ phải nổi loạn chống đối ý niệm các Thánh sư có thể dấn thân vào toan tính hiện nay nhằm truyền đạt một số tri thức của riêng mình cho thế giới nói chung khác hơn là với lòng thành tâm thành ý thuần túy nhất. Ta có thể kết thúc rằng chúng ta vốn đi đến kết luận giáo huấn của các ngài hoàn toàn chấp nhận được thì chúng ta đang dựng một kim tự tháp lớn lộn ngược trên cái đáy nhỏ của mình. Nhưng sức mạnh lý luận trong lập trường của ta không hề bị tổn thương do lời phản bác ấy. Trong mọi ngành tri thức của nhân loại thì những sự suy diễn đều vượt xa các sự kiện quan sát được dùng làm căn cứ để suy diễn. Và ngay cả trong khoa học chính xác hơn hết thì ta coi như một định lý là đã được chứng minh nếu bằng phép phản chứng ta thấy bất kỳ giả thuyết khác đi nào cũng đều phi lý. Hơn nữa học thuyết thậm chí về bằng chứng hợp pháp cũng công nhận giá trị của chứng cớ thứ cấp khi xét theo bản chất sự việc thì ta không thể có được bằng chứng sơ cấp. Đây chính là tình huống liên quan đến toan tính hiện nay nhằm bắc cầu nối liền vực thẳm ngăn cách trường phái nghiên cứu vật lý với trường phái tri thức tâm linh. Chừng nào chúng ta ở bên phía này còn được biện minh khi nghi ngờ liệu đâu đó trên trần thế có một điều gì đáng gọi là trường phái tri thức tâm linh hay chăng thì ta cũng chẳng hoài công mà bận tâm với những mảnh tản mạn trong giáo huấn thỉnh thoảng lại xì ra dưới một dạng hầu như chẳng ai hiểu nổi. Nhưng nghi ngờ về sự tồn tại của một trường phài như thế thì quả thật hiện nay cũng tương đương với việc nghi ngờ về phát biểu nhắc tới tinh vân ở Orion theo ví dụ minh họa mà tôi vừa dẫn chứng. Nó chỉ có thể bắt nguồn từ việc thiếu quan tâm tới những sự kiện của toàn bộ vấn đề xét chung hiện nay do sốt sắng chịu mất công khảo cứu rốt ráo, đó vẫn còn là một loại chướng ngại ngăn cách Hội Thông Thiên Học với cộng đồng nói chung mà Hội đang được gieo trồng vào đấy. Khi xét tới vấn đề theo sự minh giải về một hàng rào huyền bí – đó là một chướng ngại trong trường hợp đệ tử tại gia tương ứng với những thử thách thật sự nghiêm trọng mà đệ tử chính qui phải vượt qua – thì việc cần mất công như thế khó lòng có thể coi là một chướng ngại mà ta khó vượt qua được. Ở phía bên kia có hằng hà sa số thông tin liên quan đến những điều bí nhiệm trong thiên nhiên rõ ràng là soi sáng cho những vùng rộng lớn trong quá khứ và vị lai mà đến nay vẫn còn đắm chìm trong vô minh tột độ đối với những kẻ phê phán dò tìm và chỉ làm mồi cho những kẻ khác phỏng đoán một cách không đáng tin cậy. Đối với những người nào đã từng một lần đi rốt ráo vào vấn đề này để có được sự quán triệt đầy đủ đối với mọi nhận xét mà tôi đã nêu ra – nhờ vậy họ tin chắc rằng các Huynh Trưởng thật sự tồn tại thì họ ắt phải quen thuộc với những sự thật về thiên nhiên ẩn đằng sau và vượt ngoài tầm kiếp sống này, giờ đây họ sẵn sàng truyền thụ một khối lượng tri thức đáng kể cho chúng ta thì thật là lố bịch khi không tin vào thành tâm thành ý của các ngài – tất cả những nhà Thông Thiên Học chân chính như thế thuộc Hội Thông Thiên Học hiện nay đều thấy chẳng có gì liên quan tới sự thành công về tâm linh mà có tầm quan trọng so sánh được với việc nghiên cứu giáo lý bao la hiện nay đang được phó thác cho chúng ta.

 

-------------------------------

 

HOME  sách   TIỂU SỬ    BẢN TIN   HÌNH ẢNH   thIỀN    BÀI VỞ   THƠ   gifts   TẾT 2006  QUEST  MAGAZINES