Thân Tinh khiết

Âm Dương trong thực phẩm. Vị Khí. Dương trong hai loài. Âm trong loài Âm.

Màu sắc. Trọng lượng.

Chúng ta nên tìm hiểu xác thân chúng ta.

Tu trì phải Tuyệt dục.

Một khía cạnh của sự giao hợp.

Nhiệm vụ của người tu sĩ.

Ý và Trí tinh khiết.

CHƯƠNG THỨ BA

Tham Thiền là gì?

Những điều ích lợi về sự Tham Thiền. Vấn đề Tham Thiền. Cách ngồi Thiền. Giờ Tham Thiền. Tham Thiền bao lâu. Con đường Hành động. Cầu nguyện Thượng Đế. Phải Tham Thiền liên tục. Tham Thiền là vấn đề riêng của mỗi người. Phòng riêng để Tham Thiền. Hườn Hư.

Ba gương mẫu Đại Định.

CHƯƠNG THỨ TƯ

Sự tiến hóa của nhơn loại nhằm vào mục đích nào?

Học gián tiếp và học trực tiếp.

Phương pháp ngăn ngừa tánh nóng nảy và dục tình.

Những điều hữu ích của sự luyện tập tánh tình.

Câu chuyện Ấn tống Kinh

Ông Hermann Hesse, tác giả quyển “Câu chuyện của dòng sông” chỉ trích Phật giáo một cách kín đáo.

Những cảm nghĩ của tôi về Huynh Tất Đạt.

Phải Tịnh và Động cho đúng lúc và đúng phép.

Xin nhắc lại một lần nữa tại sao phải tu?

PHỤ TRƯƠNG

-------------------------------------------------------------------------------------

ĐẠO ĐỨ C VẤN ĐÁP

CÁCH TU HÀNH

QUYỂN NHỨT

 

Nhân sanh ra Quả, Gieo Nhân gặt Quả.

Thế nên người Hành Đạo sợ Nhân.

Còn người không biết Đạo sợ Quả.

 

Những sự lầm lạc, những sự mê tín, dị đoan sanh ra những tật xấu, đi theo con đường dốc xuống nên truyền nhiễm mau lẹ.

Trái lại, tìm Chơn Lý không khác nào việc muốn trèo lên chót núi cao. Phải Tự  Chủ, phải chịu muôn ngàn khổ cực mới đạt được mục đích đã nhắm.

TỰ  DO  TƯ  TƯỞNG

TỰ  DO  TÍN  NGƯỠNG

VÀI  LỜI  NÓI  ĐẦU

Tu Hành rất tốt, vì Tu Hành là tuân theo Thiên Ý, lo lánh dữ, làm lành và rửa lòng cho trong sạch, đúng như lời Chư Phật đã dạy. (Xin xem qua trương 4).

Có Tu Hành người ta mới tập diệt trừ tánh ích kỷ, chia rẽ, tánh nầy là cội rễ của những đau khổ thống thiết trên thế gian.

Tuy nhiên ở đời, bất cứ việc nào cũng phải tìm phương pháp hay hơn hết đặng thực hành thì mới mau thành công và tránh được từ thất bại nầy đến thất bại khác.

Việc Tu Hành cũng vậy: BƯỚC ĐẦU TIÊN LÀ QUAN TRỌNG HƠN HẾT. Nếu đi đúng đường lối của Tiên Thánh chỉ bảo, thì ta sẽ mau đạt được mục đích đã nhắm và không thành ra những người mê tín và dị đoan hay lạc qua nẻo Bàn Môn Tả Đạo.

 Mà thế nào gọi là đi đúng đường lối của Tiên Thánh chỉ bảo?

 Ấy là: Trước nhứt lo Trau Dồi Hạnh Kiểm cho thật tốt. Đó là điều tối quan trọng vì tuân theo qui luật của Thiên Đình.

Về việc Tu Đức Trau Mình, ta hãy nhìn vào sự thật coi thế nào?

Ta thấy Con Người có thể thành một viên Thượng Tướng ra oai sấm sét, đánh tan muôn vạn hùng binh, Bách Chiến, Bách Thắng, không khác nào thò tay vào túi lấy đồ. Nhưng mà khi ướm thử “Mình tự chiến đấu với mình, muốn tự thắng mình” thì lại gặp nhiều nỗi khó khăn không vượt qua được. Mới xuất trận giao chinh lần đầu tiên, thì đã buông khí giới đành chịu là kẻ chiến bại.

 Rồi 20 trận sau liên tiếp, cũng không thắng được trận nào cả. Có thể cầm cự trong giây lát rồi cũng rút lui. Nỗi e buồn lòng, thất vọng, rồi xếp giáp qui hàng, để cho ngày tháng trôi qua, tới đâu hay đó.

Mà tại sao ta thất bại?

Nguyên nhân là tại không Tìm Được Một Phương Pháp Khắc Kỷ đúng phép. Thật vậy, nếu không biết cách Luyện Mình thì chắc chắn trọn một đời người chưa trừ được một Tật Xấu và từ lúc trẻ đến tuổi già ta cũng không tập được một Tánh Tốt nào cả. Thiệt là: GIANG SAN DỄ ĐỔI, TÁNH NẾT KHÓ THAY.

 Vậy thì phải theo Phương Pháp nào bây giờ?

 Chỉ có một phương pháp duy nhứt, từ ngàn xưa các vị Đắc Đạo đã áp dụng rồi đem truyền dạy lại cho các môn đồ. Ấy là: Sanh viên phải học rành rẽ Luật Nhân Quả, Luân Hồi ^[[1]^] đồng thời phải lo Tinh Luyện Ba Thể: Thân, Vía, Trí. Làm chủ chúng nó và sai khiến chúng nó được rồi, thì mới trừ được Tam Độc: Tham, Sân, Si và việc phụng sự nhân loại mới có hiệu quả tốt đẹp. Phải cố gắng, phải bền chí, từ  kiếp nầy qua kiếp kia. Phải áp dụng Luật Phát Triển Tâm Thức một cách nhanh chóng vào trường hợp riêng biệt của mình. Ngày nào thành công thì ngày đó cửa Đạo sẽ mở rộng đặng rước ta vào.

 Không phương pháp nào hay hơn nữa, bởi vì phương pháp nầy chỉ đem lại những sự lợi ích cho kẻ chí nguyện chớ không gây ra tai hại nào cả.

 Vì mấy lẽ trên đây mà trên ngạch cửa của Thánh điện Delphes mới có khắc câu châm ngôn: “NGƯƠI HÃY BIẾT NGƯƠI, RỒI NGƯƠI SẼ BIẾT VŨ TRỤ VÀ CÁC VỊ THƯỢNG ĐẾ.”

Nếu mến Đạo vì say mê những Phép Thần Thông, sai Thần khiến Quỷ, hoặc mong có Thần Nhãn, Thần Nhĩ hay Xuất Vía, Xuất Hồn, tôi e cho luyện tập sái cách mà có ngày phải mang tai hoạ vào thân, thành ra điên khùng, không phương cứu chữa ^[[2]].

 Vậy xin các bạn Hành Hương khá thận trọng trong việc Tầm Sư Học Đạo, nhứt là ngay buổi đầu tiên ^[[3]].

 

 PHẠM NGỌC ĐA 53 Nguyễn đình Chiểu CHÂU ĐỐC

BẠCH LIÊN

CHÚ THÍCH:

          Đức Thích Ca tóm tắt Giáo Lý của Chư Phật trong 4 câu sau đây:

THEO NAM PHẠN

Sabba – papassa akaranan

Kouslalassa Oupasampada.

Satchitta – pariyodapanan

Etan Bouddhana Sasanam.

 

DỊCH RA PHÁP VĂN

     Ne pas faire la mal.

Développer le bien

Purifier les pensées

Tel est l’enseignement des Bouddhas

Có chỗ dịch khác song cũng một nghĩa

 

Cesser tout péché.

Acquérir la vertu.

Purifier le cœur.

Tel est l’enseignement des Bouddhas.

 

TÀU DỊCH:

Chư ác mạc tác.

Chúng thiện phụng hành.

Tự tịnh kỳ ý

Thị chư Phật giáo

XIN DỊCH

Chừa các điều hung ác.

Làm những việc hiền lành.

Gìn giữ lòng thanh tịnh.

Chư Phât dạy đành rành. 

 

Tôi không biết Thiên hạ coi tôi như thế nào? Riêng tôi, tôi thấy tôi chỉ là một đứa con nít đương nô đùa trên một bãi cát ngoài biển. Tôi vui thích mỗi khi gặp được ở chỗ nầy một viên đá sỏi láng bóng hơn, ở chỗ kia một cái vỏ sò ngộ nghĩnh hơn, trong khi ấy trước mặt tôi là Đại hải Chơn lý mênh mông, bao la bát ngát, chưa có một ai thám hiểm cả.

(Lời của NEWTON)
----------------------------------------

CHƯƠNG  THỨ  NHỨT

TU RẤT TỐT.
NHƯNG KHÔNG TU THÌ SAO ?

 

 V.- Tôi đã nghe Huynh giảng về “Tại sao ta phải Tu?” Tuy nhiên, tôi chưa rõ lắm. Xin Huynh giảng lại một lần nữa.

Đ.- Vâng. Luôn luôn tôi sẵn lòng. Dầu ở trong Đường Đạo hay ở ngoài Đời, Hạnh Kiểm là điều rất quan trọng. Nói về việc xử thế thì nó đứng vào hàng đầu.

Hữu tài vô hạnh thì gây ra tai hại cho đời và cho mình chẳng nhỏ, bởi vì Luật Báo Ứng Tuần Hườn không hề dung tha cho những kẻ ích kỷ hại nhơn. Không kiếp nầy thì kiếp sau cũng phải trả quả, nặng hay nhẹ tùy theo việc làm ác nhiều hay ít. Nhân nào Quả nấy.

  Đừng nói rằng: Chậu úp khôn soi. Không ai lấy vải thưa mà che mắt Thánh được, Lưới Trời tuy thưa mà không có chi lọt khỏi.

  Từ ngàn xưa, các vị Thánh Nhơn Hiền Triết đều khuyên Con Người tu đức, trau hạnh. Đã trên 2.500 năm nay Tứ Diệu Đề và Đạo Bát Chánh của Đức Phật và Tam Cang Ngũ Thường của Đức Khổng có được bao nhiêu người tuân theo triệt để và lập đi lập lại mãi từ thế hệ nầy qua thế hệ kia không ngớt.

  Vậy thì việc nhấn mạnh về sự tu tâm luyện tánh không phải là việc vô ích vậy, nói một cách khác là thêm một vài đoạn cần thiết đặng làm sáng tỏ vấn đề. Có như thế dễ nhớ và dễ thật hành.

I
TU LÀ GÌ ?

 

 Theo nghĩa chánh của nó: Tu là sửa. Tu đây là sửa đổi cách ăn, thói ở, tức là tánh tình cho đúng với Cơ Tiến Hóa, người ta gọi là tuân theo Luật Trời.

 Tu rất tốt, tuy nhiên phải biết cách Tu, phải đi cho đúng đường lối, không thì sẽ thành ra mê tín và tin dị đoan. Một khi đã in trí việc nào đó, thì sẽ có những thành kiến; ngày sau gặp những đoạn kinh sách giải đúng với Chơn Lý cũng không chịu nghe theo, vì cái đó khác với sự hiểu biết và sự tin tưởng của mình bấy lâu nay. Cũng nên biết rằng khi mà cái Trí vạch ra một đường lối suy nghĩ nào rồi, thì nó cứ đi theo đường lối đó mãi, ít khi ra công xem xét đường lối mới, vì điều nầy rất mệt nhọc và khó khăn.

  Khi xưa Đức Phật chỉ Thuyết pháp. Ngài dạy toàn là Chơn lý. Lối 20 năm sau, khi Ngài bỏ xác phàm rồi thì đã có 18 phái khác nhau nổi lên tranh luận. Phái nào cũng nói mình đã đạt được Chơn lý của Phật dạy. Hầu hết những kinh sách của họ viết ra chứa đầy những chuyện dị đoan, phi lý, những tà thuyết, rồi cứ tiếp tục truyền tụng cho tới đời nay.

  Nếu không có diễm phúc học đặng Chơn truyền thì không dễ gì phân biệt được điều nào là Chơn lý, cái nào là dị đoan.

  Thế nên người Học Đạo luôn luôn rất thận trọng khi bàn về những vấn đề Đạo Đức. Chúng ta nên nhớ rằng thà mình lầm thì một mình mình chịu, chớ nên làm kẻ khác lầm theo mình mà mang nghiệp quả xấu.

   Một quyển sách nói chuyện dị đoan xuất bản thì gây ra tai hại cho nhiều người. Người nầy đọc rồi tới người kia, cả muôn người như vậy, từ đời nầy qua đời nọ, cứ gieo rắc những tư tưởng lầm lạc trong đầu óc của những bạn mến Đạo mà chưa biết phân biện. Cho tới đời nay, cả ngàn năm đã trải qua, không thể nào chặt đứt hết gốc rễ của những điều mê tín và dị đoan nầy trong vòng vài chục năm đâu.

  Tác giả mấy quyển đó và tác giả những quyển dâm thư sẽ trả nghiệp quả xấu rất nặng nề về những tội lỗi của họ đã gây ra, trong nhiều kiếp Luân Hồi ^[[4]].

  Vì mấy lẽ trên đây mà người Học Đạo thì nhiều nhưng người Đắc Đạo thì ít và Bước Đầu Tiên trong sự  Học Đạo là quan trọng hơn hết.

II
TẠI SAO PHẢI TU ?

 Phải Tu mới đi mau tới mục đích của Trời đã định sẵn cho Con Người trong Thái Dương Hệ nầy, là trở nên trọn sáng, trọn lành, làm một vị Siêu Phàm, mình gọi là Chơn Tiên.

III
KHÔNG TU THÌ SAO?

Con người không Tu cũng tiến vậy, bởi vì  Luật Tiến Hóa cứ thúc đẩy con người đi tới mãi, song một cách hết sức chậm chạp. Cuối cùng, con người cũng đoạt được mục đích đó vậy, song phải trải qua mấy muôn kiếp Luân Hồi, kéo dài không biết bao nhiêu triệu năm và những sự vui vẻ, buồn rầu, sung sướng, khổ cực lẫn lộn với nhau từ kiếp nầy qua kiếp kia.

 

HAI CON ĐƯỜNG

  Thế nên có hai con đường: Con Đường Đời và Con Đường Đạo. Con Đường Đời là con đường tiến hóa bình thường. Hầu hết nhơn loại đều đi trên con đường nầy, bởi vì nó rất bình thản, mát mẻ và êm đềm, không đòi hỏi nhiều sự cố gắng. Song nó rất dài, dài lắm, dường như chạy đến tận chơn trời. Con người đi vài bước rồi nghỉ một thời gian, rồi mới tiếp tục đi nữa. Vừa đi vừa chơi, chớ ít ai chịu ra sức học hỏi và kinh nghiệm, vì thế mà đi rất chậm. Phải mất một thời gian mấy trăm triệu năm mới đi hết con đường.

  Trái lại Con Đường Đạo là con đường của những người Tu Hành. Nó dốc đứng và vô cùng hiểm trở, đầy những đá sỏi bén như dao cạo. Không biết giữ vững thăng bằng, đề khí khinh thân thì sẽ bị đứt chơn chảy máu. Muốn đi theo con đường nầy cần phải trì trai, giữ giới, chịu gian lao, khổ cực, nhẫn nại, bền chí từ kiếp nầy qua kiếp kia. Trong vài chục kiếp tu luyện con người có thể thành Chánh Quả làm một vị Siêu Phàm.       

 

TẠI SAO TU HÀNH LẠI ĐI MAU  

 V.- Xin Huynh giải tại làm sao Tu Hành mà đi mau như vậy?

 Đ.- Tu Hành là học hỏi Cơ Tiến Hóa rồi đem Luật Trời áp dụng vào đời sống hằng ngày, nhờ vậy mới tiến mau ^[[5]] .

 Tôi xin nhắc lại thí dụ “Nước bốc thành hơi” mà tôi đã kể ra trong quyển “Sự sanh hóa các Giống Dân trên Dãy Địa Cầu” của tôi cho huynh nghe.   

 Quí bạn để một chén nước đầy ngoài Trời; nắng và gió sẽ biến đổi nước thành hơi rồi bay đi, nhưng phải mất một thời gian; một tuần hay mười ngày hoặc lâu hơn nữa.

  Nếu quí bạn đổ chén nước vô ấm, đem đun sôi, nội trong 20 phút, cái ấm sẽ cạn khô vì nước đã bốc thành hơi hết rồi.

  Xin nói rằng: Nước tượng trưng Con Người. Hơi nước tượng trưng Tiên Thánh. Sức nóng mặt trời tượng trưng Luật Tiến Hóa thiên nhiên.

  Sức nóng mặt trời làm cho nước bốc thành hơi, tượng trưng Luật Thiên Nhiên biến đổi Con Người thành Tiên Thánh.

  Còn đun nước là áp dụng Luật Tiến Hóa vào đời sống hằng ngày của Con Người tức là Tu Hành, đúng với câu: “Biết thì làm được.”

MUỐN TU THÌ PHẢI LÀM SAO?

   V.- Muốn Tu phải làm sao? Phải qui y, thọ phái, ăn chay, niệm Phật, tụng kinh, gõ mõ chăng?

   Đ.- Muốn Tu nên ăn chay, niệm Phật. Còn việc qui y thế độ là điều phụ thuộc, không cần thiết, mặc dầu nó có sự ích lợi riêng của nó.

   Điều quan trọng hơn hết là sửa tâm tánh cho thật tốt.

   V.- Tại sao người Tu tụng kinh, gõ mõ, đánh chuông?

   Đ.- Tụng kinh là tập định trí. Tụng kinh giúp chú ý vào câu kinh không cho cái Trí xao lãng.

   Gõ mõ, đánh chuông là một cách chuyển di tư tưởng. Tiếng chuông mõ truyền đi xa, giục người ta khi nghe tiếng chuông mõ thì mến việc tu hành.

   Chớ không phải tụng kinh, gõ mõ đặng thành Phật.

   V.- Tụng kinh, gõ mõ có phải làm chuyện Tà Đạo không?

   Đ.- Không. Riêng tôi, tôi không quan niệm như thế. Kẻ làm chuyện Tà Đạo là dùng quyền năng làm việc ích kỷ, hại người, không sợ Luật Luân Hồi, Quả Báo.

   Chớ tụng kinh, gõ mõ, đánh chuông có hại ai đâu mà gọi làm chuyện Tà Đạo.

   Chỉ nên nói một điều là: Nếu tưởng tụng kinh, gõ mõ đặng thành Phật thì là tin dị đoan.

   V.- Còn thắp nhang để làm gì?

   Đ.- Phải thắp nhang trầm mới tốt vì mùi thơm của nó khử trược mà còn ảnh hưởng tốt cho xác thân và cái Vía nữa.

   V.- Còn đốt đèn?

   Đ.- Đèn cháy là tượng trưng Ánh sáng. Ánh sáng là Chơn lý phá tan sự vô minh, sự tối tăm dốt nát.

   V.- Còn Nam Mô là gì?

   Đ.- Nam Mô là tiếng Phạn, nó có nghĩa là tôn kính hay ca tụng.

         Như câu:

                       Om Namo Narayana.

                 Narayana là Đức Thượng Đế Vishnou: Ngôi thứ Nhì.

   Trong kinh Phật Nam Tôn có câu nầy:

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammâsambouddha.

   Dịch ra tiếng Pháp là: Louange soit au Seigneur, le Très Saint Parfait en sagesse.         

   Xin tạm dịch  là:

          Tôn kính Đức Như Lai Thánh Thiện, Đấng Cao Cả, Toàn Tri, Toàn Giác.

    Ba chữ: Namo, Nama, Naman vẫn đồng nghĩa.

  V.- Còn tại sao viết là Nam Vô?

  Đ.- Không rõ vì lý do nào. Đã có người nói: Nam Vô Phật, là nước Nam không có Phật. Thật sự là khắp hoàn cầu không nước nào có Phật cả, chớ không phải riêng gì nước Nam, trừ nước Ấn Độ

TẠI SAO PHẢI TẬP LUYỆN TÁNH TÌNH?

V.- Tại sao phải tập luyện tánh tình?

 Đ.- Phải tập luyện tánh tình, bởi vì tánh xấu gây ra muôn vàn tội  lỗi, còn tánh tốt tạo ra công đức vô lượng.

 Trong quyển “Tại sao ta phải Tu?” tôi có nói Tu Hành là chuẩn bị bước vào Cửa Đạo. Không có Hạnh Kiểm Tốt thì sanh viên không hề được Chơn Sư thâu nhận làm Đệ Tử đặng dạy dỗ. Không hội đủ những điều kiện cần thiết làm sao được Điểm Đạo lần thứ Nhứt làm một vị Tu Đà Huờn.

 Một lẽ khác ở ngoài đời.

 Ta thấy trước mắt ai cũng muốn tránh những người tánh tình xấu xa, ích kỷ, vì họ ưa khuấy rối người khác, họ chỉ lo làm lợi cho họ, ít khi đoái hoài tới những người đương cần sự giúp đỡ.

 Trái lại ai ai cũng mến những người hiền lương, đạo đức, giàu lòng từ bi, bác ái và muốn gần gũi đặng nghe những lời khuyên răn, dạy dỗ.

  Nội bao nhiêu đây cũng thấy tánh tình quan trọng là dường nào trong việc xử thế; nhứt là khi gặp những tai nạn lớn lao người ta mới thấy chỉ có Phước Đức mới cứu nổi Con Người, chớ không phải lấy Tiền Của hay là Tài Trí mà mua mạng sống được, bởi vì: “ĐỨC NĂNG THẮNG SỐ.

BƯỚC ĐẦU TIÊN TRONG SỰ LUYỆN TẬP TÁNH TÌNH

V.- Vậy thì bước đầu tiên phải làm thế nào?

Đ.- Trước nhứt, Con Người nên biết Mình khác với tánh tình. Tánh tình chỉ là những khí cụ để cho mình dùng.

Kế đó: Tánh tình ở đâu mà ra?

Nói tóm lại Mình tự biết mình là điều kiện tối cần cho sự thành công ở ngoài đời cũng như trong Đường Đạo.

Trên ngạch cửa của Thánh Điện Delphes có khắc câu châm ngôn nầy: “Ngươi hãy biết Ngươi, rồi Ngươi sẽ biết Vũ Trụ và các vị Thượng Đế.” Đó là Chơn lý ngàn đời; những sanh viên Huyền Bí Học muốn thành công thì phải tuân theo triệt để.

THẬT SỰ CON NGƯỜI LÀ AI ?

Vậy thì thật Con Người là ai?

Thật Con Người là Chơn Thần, một Điểm Linh Quang của Đức Thượng Đế. Chơn Thần ở tại cõi Đại Niết Bàn. Chơn Thần cần học hỏi và kinh nghiệm ở mấy cõi dưới đặng ngày sau sẽ sanh hóa một Thái Dương Hệ khác giống như Thái Dương Hệ nầy vậy.

 Nhưng càng xuống thấp thì khí càng trược, Chơn Thần không hoạt động được dễ dàng.

 Vì vậy Chơn Thần sanh ra Chơn Nhơn thế cho mình. Nhưng Chơn Nhơn chỉ học hỏi từ cõi Niết Bàn xuống tới cõi Thượng Thiên, tức là 3 cảnh cao ^[[6]] của cõi Thượng Giới hay là cõi Trí Tuệ mà thôi.

  Chơn Nhơn lại sanh ra Phàm Nhơn để học hỏi và kinh nghiệm từ cõi Hạ Thiên gồm 4 cảnh thấp của cõi Thượng Giới cho tới cõi Hạ Giới hay là Hồng Trần xuyên qua cõi Trung Giới (cõi Dục Giới).

  Nói tóm lại, Chơn Nhơn là một phân thân của Chơn Thần, còn Phàm Nhơn là một phân thân của Chơn Nhơn. Tuy là 3 ngôi song như một. ^[[7]^]

  V.- Như vậy thì Tôi là ai đây?

Đ.- Huynh là Phàm Nhơn, mà tôi và tất cả những người đương sanh sống trên Địa cầu đều là Phàm Nhơn cả.

TÁNH NẾT CON NGƯỜI TỪ ĐÂU MÀ RA?

Tánh tình mỗi người đều mỗi khác. Tại sao thế? Ấy tại sự tiến hóa của nhơn loại không đồng bực với nhau. Người ta thường nói: “Tại tánh tôi như vậy,” nói như thế tức là mình chiều theo tánh tình mình. Tánh mình ưa cái gì thì mình làm cái nấy. Rõ ràng là Tánh Tình mình là chủ của mình. Nó sai khiến mình, mình phải vâng lời nó. Có người nhận biết: Tánh tình mình xúi mình làm quấy. Biết mà không cưỡng lại được nên nói: “Thiệt là nó mạnh hơn tôi”, mà  nó là ai?

  Vậy ta tìm hiểu coi Tánh Tình do đâu mà ra?

  Tánh Tình của Con Người vốn là tánh nết 3 thể của Con Người gọi là Thân, Vía, Trí biểu hiện ra tùy theo trường hợp.

BA THỂ: THÂN, VÍA, TRÍ CỦA CON NGƯỜI ^[[8]^]

 Trời cho Con Người 7 thể để xử dụng từ cõi Trần tới cõi Niết Bàn.

 Trong 7 thể nầy có 3 thể thường dùng mỗi ngày là: Thân, Vía, Trí.

PHẬN SỰ CỦA BA THỂ

1.- Xác Thân để hành động.

2.- Cái Phách để rút sanh lực vô mình đặng nuôi các tế bào rồi kết hợp chúng nó làm ra một cơ quan biết cảm động. Nhưng cái  Phách là phần tinh vi của Xác Thân nên kể hai thể như một.

3.- Cái Vía để biểu hiện ý muốn và tình cảm.

4.- Cái Trí để tư tưởng, xét đoán, phân biện, tưởng tượng, ghi nhớ.

Ngày sau khi Con Người bỏ xác phàm rồi, cái Vía và cái Trí sẽ thành hai thể độc lập cho Con Người dùng khi lên cõi Trung Giới và Thượng Giới (Hạ Thiên).

 

TÁNH NẾT CỦA BA THỂ

  Ba thể nầy đều có tánh nết khác nhau.

TÁNH NẾT XÁC THÂN

  Xác Thân có tánh ưa lánh nặng, tìm nhẹ, biếng nhác, ham món ngon vật lạ, không chịu ra công khó đặng giúp đỡ ai mà lại thích chơi bời, ngủ nghê.

TÁNH NẾT CÁI VÍA

  Cái Vía xúi giục con người ghen ghét, tật đố, ganh tị, tham lam, ham mê vật dục, nói năng thô lỗ, mắng  nhiếc, rủa sã, hung dữ, cộc cằn, nói tóm lại là các tật xấu.

TÁNH NẾT CÁI TRÍ

   Cái Trí thì lao chao, buông cái nầy bắt cái kia, liền liền, chẳng chịu định vào một chỗ cho lâu, không khác nào con khỉ nhảy nhót trên nhành.

Nhưng mà cái tai hại lớn hơn hết là nó vẫn luôn kiêu căng tự phụ, hay chê bai kẻ khác và nhứt là chia rẽ: “Anh là Anh,” còn “Tôi là Tôi.”

 

TẠI SAO TÁNH NẾT CỦA BA THỂ  LẠI THÀNH RA TÁNH NẾT CỦA CON NGƯỜI 

 Mà tại sao Tánh Nết của ba Thể lại thành ra Tánh Nết của Con Người?

 Ấy tại Con Người đồng hóa mình với ba Thể.

 Con Người ngỡ là Xác Thân thật là Mình.

 Trong khi cái Vía muốn, Con Người ngỡ là Mình muốn.

 Trong khi cái Trí tưởng, Con Người ngỡ là Mình tưởng.

 Bởi vì hầu hết nhơn loại hiện giờ chưa phân biệt được:

          a)- Điều nào thật là  Mình tưởng, còn điều nào vốn của cái Trí tưởng.

          b)- Điều nào thật là Mình muốn, còn điều nào vốn của cái Vía muốn.

          c)- Tỷ như Xác Thân ta muốn ăn uống, chớ ta là Linh Hồn, ta có ăn uống cái chi đâu

TẠI SAO CÁI TRÍ LẠI LAO CHAO

 Ta cũng nên hiểu: Tại sao Cái Trí lại lao chao?

 Ấy tại nó làm bằng 4 chất Thượng Thanh Khí thấp: chất thứ tư, chất thứ  năm, chất thứ sáu và chất thứ bảy của cõi Thượng Giới cũng gọi là chất Trí Tuệ và pha rất nhiều Tinh Chất thứ nhì (2è Essence élémentale).

 Chất Trí Tuệ rung động mau lẹ, nó hoạt động liền liền, bởi vậy cho nên cái Trí không định vào một chỗ cho lâu được.

 Khi nó mở mang rồi và thấy người khác kém sút hơn nó, chậm hiểu, tối dạ, thì nó trổ tánh kiêu căng, khoe mình là hay là giỏi.

TẠI SAO CÁI VÍA DỤC CON NGƯỜI LÀM NHỮNG CHUYỆN QUẤY QUÁ?

 Có phải là nó muốn hại con người không? Không. Nó làm bằng Chất Thanh Khí của cõi Trung Giới, cũng gọi là cõi Dục Giới, pha rất nhiều Tinh Chất thứ ba (3è Essence élémentale). Tinh Chất nầy về sau đầu thai làm sắt đá, nên nó ưa những sự rung động dữ dội đặng sau thân mình nó mau cứng rắn.

 Phải mở được Thần Nhãn xem cái Vía lúc con người nóng giận, ham mê vật dục mới biết được sự thật là thể nào và tới chừng đó lo trau dồi tâm tánh.

TẠI SAO CON NGƯỜI LẠI NGHE THEO CÁI VÍA ?

Cái Vía rất khôn quỉ, nó dụ dỗ cái Trí hiệp tác với nó, rồi nó thuyết phục con người nghe theo nó, vì nó trình bày điều nó muốn dưới một khía cạnh hết sức đẹp đẽ, làm cho con người say mê rồi đem ra thật hành liền.

TAM ĐỘC: THAM, SÂN, SI  VÀ TAM BÀNH, LỤC TẶC

 

 Hiểu được tánh nết của các Thể rồi thì biết Tam Độc: Tham, Sân, Si và Tam Bành, Lục Tặc vốn là tánh nết xấu xa của các Thể: Thân, Vía, Trí chớ không có chi lạ. ^[[9]]

 Chúng nó ở trong mình con người, chớ nào phải những kẻ xa lạ ở bên ngoài đâu.

LÀM CÁCH NÀO ĐẶNG SỬA TRỊ BA THỂ ?

V.- Làm cách nào sửa trị ba Thể?

Đ.- Trước hết phải biết: Thể trên chế ngự Thể dưới. Cái Trí điều khiển được cái Vía, còn cái Vía sai bảo được Xác Thân.

 Thế nên làm chủ cái Trí rồi thì sửa trị cái Vía và Xác Thân rất dễ dàng.

PHƯƠNG PHÁP LÀM CHỦ CÁI TRÍ

V.- Cái Trí hoạt động không ngớt, bây giờ phải làm cách nào đặng sai khiến nó?

Đ.- Làm chủ cái Trí là một chuyện rất khó. Nếu không biết phương pháp và không bền chí thì sẽ thất bại. Cái Trí rất ương ngạnh. Cả trăm, cả ngàn kiếp rồi con người bị nó sai khiến; nó làm chủ, con người làm tớ, thay bực đổi ngôi. Ngày nay nó rất cứng đầu, vì đã quen thói đó rồi.

 Phương pháp hay hơn hết là đối đãi với nó như một đứa con nít, ban sơ bắt  buộc nó phải nghe theo lời mình rồi sau mới tập cho nó có thói quen đi theo chiều hướng của mình đã định.

CÔNG VIỆC ĐẦU TIÊN LÀ ĐỊNH TRÍ

Công việc đầu tiên là bắt buộc cái Trí định vào một chỗ nào tùy theo ý mình muốn trong một thời gian. Mỗi lần nó rời khỏi mục tiêu, mình kéo nó lại, đừng cho nó được tự do hành động.

Thí dụ như quét nhà. Ta cứ chú ý vào việc quét nhà, không nhớ hay nghĩ việc chi khác ngoài việc quét nhà. Lo moi móc rác rến trong những lỗ kẹt hốc rồi gom lại hốt đổ.

Trong lúc làm việc đừng nói chuyện chi với ai cả.

Mỗi lần làm một việc thôi. Xong việc nầy mới bắt qua việc kia, đừng làm hai việc một lượt, thì không có cái nào hoàn toàn cả.

Lúc ban đầu thường thất bại, nghĩa là trong lúc làm ta thường nhớ tới cái nầy, cái kia, chừng giựt mình mới biết mình bị cái Trí lôi cuốn rời bỏ mục tiêu trong giây lát rồi. Bây giờ phải chú ý lại. Nếu cần thì cả chục bận như vậy, cũng nên. Miễn là ta biết rằng: Ta không phải là cái Trí tưởng, mà ta phải làm chủ nó; nhớ mãi như vậy thì đã đủ rồi. Việc thành công là vấn đề thời gian.

 Trời cho chúng ta một phương pháp để tập luyện cái Trí là làm những công việc bổn phận hằng ngày. Đó là nền tảng của sự định trí. Trong quyển “Dưới Chơn Thầy” có hai câu dạy phải tập trung tư tưởng trong việc làm như sau đây:

 1)- “Phải hết sức chăm chú vào mỗi phần việc của con làm, đặng làm cho khéo léo.”

 2)- “Dầu tay con làm việc nào cũng vậy, con phải hết sức chú ý vào đó.”

 Phải quan niệm rằng: Phần việc nào cũng thiêng liêng cả, không có việc nào gọi là nhỏ mọn, không xứng đáng cho mình làm.

 Nếu cần thì ta cũng phải đánh nón, đánh giầy, rửa chén, giặt đồ vậy. Ở mỗi việc làm ta đều tập trung tư tưởng vào đó. Lâu ngày thì cái Trí sẽ lần lần vâng lịnh ta sai khiến, ít có ương ngạnh như trước nữa

TẬP LÀM CHỦ BA THỂ

Công việc tập trung tư tưởng là công việc thường xuyên trong ngày, từng giờ, từng phút, ta đều có cơ hội để thật hành.

Bây giờ đây mỗi ngày nên tập lần cách làm chủ ba Thể 

PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH

 Sớm mai, sau khi thức dậy, rửa mặt xong xuôi, đừng ăn chi hết, ngồi trên ghế, trên ván, trên ngựa, xếp bằng, bán dà, kiết dà đều được tùy tiện, điều cần thiết là ngay thẳng lưng, rồi nói trong lòng hay là nói nho nhỏ cũng được.

I

XÁC THÂN

Xác Thân không phải thật là tôi, nó là một lớp áo của tôi mặc lúc còn ở cõi Trần; nó cũng không khác nào một con thú của tôi cỡi để đi qua một khoảng đường đời. Nó luôn luôn khỏe mạnh, siêng năng, tinh tấn, tinh khiết, có tiết độ, và hết sức sạch sẽ.

II

CÁI VÍA

 Xem xét Xác Thân rồi bỏ nó ra ngoài, tưởng tới cái Vía.

 Cái Vía cũng không phải là tôi.

 Nó là một thể như Xác Thân. Nó để giúp tôi biểu lộ những tình cảm và ý muốn cao thượng, từ bi. Nó rất mảnh mai, màu sắc tốt tươi, và luôn luôn vâng lời tôi sai khiến.

III

CÁI TRÍ

 Thể thứ ba là cái Trí cũng vậy. Nó là một khí cụ của tôi dùng để học hỏi, phân biện, xét đoán, tưởng tượng, ghi nhớ. Nó chăm chỉ từ chút vào công việc của tôi làm, nó suy nghĩ chính chắn. Nó ngoan ngoãn nghe theo lời tôi dặn dò, chỉ bảo. Nhờ kinh nghiệm mà nó càng ngày càng mở mang, sáng suốt; ấy là một đứa tớ rất trung thành. Tôi nuôi nó với những tư tưởng thanh cao, bác ái, lợi tha, hào hiệp, khiêm tốn, khoan dung, ôn hòa, từ thiện.

IV

 Ba Thể Thân, Vía, Trí chỉ để cho tôi xử dụng trong một thời gian tại cõi Trần nầy.

 Còn tôi, “tôi là Ắt- Măn (Atman) Chơn Linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, toàn giác.^[[10]^]  

 Lòng từ bi, bác ái của tôi bao la, bát ngát, vô tận, vô biên. Tôi là một với vạn vật, tôi yêu thương tất cả.

Tư tưởng của tôi  trong sạch.

Lời nói của tôi trong sạch.

Việc làm của tôi trong sạch.

Tôi nhẫn nại.

Tôi khoan dung.

Tôi điềm tĩnh.

Tôi tinh tấn.

Tôi tinh khiết.

Tôi can đảm.

Tôi hy sinh.

Tôi lo phụng sự đặng mưu cầu hạnh phúc cho nhơn loại.”

 -----------------------

Ban sơ bao nhiêu đây đã đủ rồi.

Nên học thuộc lòng. Viết ra thì nhiều, chớ đọc trong trí thì nội 5 phút đã xong.

TRƯA VÀ CHIỀU

 Trưa 12 giờ rưỡi, chiều 6 giờ rưỡi, trước khi dùng bữa, nên tập như buổi sớm mai.

 Những công chức, tư chức ra sở mệt nhọc cần đọc đoạn IV thôi.

 “Ba Thể Thân, Vía, Trí chỉ để cho tôi xử dụng trong một thời gian tại cõi Trần nầy.

  Tôi là Atman . . .

  Tôi lo phụng sự đặng mưu hạnh phúc cho nhơn loại.”

  

  Những điều nên biết:

  Có đường thông thương giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn gọi là Antakarana. Nhưng ít ai biết cho nên trọn đời mà có lẽ nhiều kiếp như vậy Con Người không tưởng tới Chơn Nhơn của mình lần nào cả. Hơn nữa những tư tưởng và tánh tình không tốt đẹp của Con Người bít lối thông thương nầy.

   Bây giờ niệm câu nầy thường ngày thì mở lại đường thông thương giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn, làm cho nó càng ngày càng thêm rộng lớn. Chơn Nhơn sẽ ảnh hưởng tới Phàm Nhơn dễ dàng và săn sóc Phàm Nhơn. Nhờ như thế Phàm Nhơn sẽ tiến mau.

   Niệm câu nầy cũng là áp dụng định luật “CON NGƯỜI TƯỞNG CÁI CHI THÌ SẼ THÀNH CÁI ĐÓ.” Nếu mỗi ngày ta cứ suy nghĩ đến đức tánh nào đó, thì lâu năm chầy tháng đức tánh đó sẽ biểu lộ ra, vì nó đã thành một thành phần tánh nết chúng ta. Xin xem đoạn “NHỮNG ĐIỀU CẦN YẾU NÊN BIẾT.

TỐI, TRƯỚC KHI ĐI NGỦ

 Tối, trong khoảng 7 giờ tới 10 giờ, xem xét ba Thể như lúc mới thức dậy.

 Nếu có phương tiện thì mỗi giờ đọc trong lòng 2 - 3 bận câu:

 “Tôi là Atman, Chơn Linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, toàn giác, vô sở bất tại. ^[[11]]

 Lòng từ bi, bác ái của tôi bao la, bát ngát, vô tận, vô biên. Tôi là một với vạn vật. Tôi yêu thương tất cả.”

 Đọc được 4 - 5 bận càng tốt, nhiều chừng nào tốt chừng nấy 

PHẢI THỰC HÀNH LIÊN TỤC, KHÔNG NÊN GIÁN ĐOẠN

 Phải thực hành liên tục, từ ngày nầy qua ngày kia, từ năm nầy qua năm nọ;  nhiều năm như vậy mới thấy hiệu quả tốt đẹp.

 Không nên gián đoạn. Nếu ta tập trong một tuần, rồi nghỉ nửa tháng, 20 ngày mới tập lại. Tập lại chín, mười ngày rồi nghỉ cả tháng thì không có hiệu quả chắc chắn. Tại sao thế? Vì tư tưởng, ý muốn, lời nói và việc làm đều có hình dạng, song con mắt phàm của ta không thấy được chúng nó.

  Khi ta tập làm chủ ba Thể thì sự suy nghĩ của ta tạo ra một hình tư tưởng. Nếu mỗi ngày ta đều suy nghĩ như vậy thì ta thêm đồ ăn cho hình tư tưởng nầy, nó sẽ sống lâu và sẽ giúp ích cho ta bằng cách tạo ra những đức tánh như: từ bi, bác ái, nhẫn nại, khoan dung, v.v. . .

 Trái lại, nếu ta suy nghĩ một tuần rồi không suy nghĩ nữa thì hình tư tưởng nầy không có đồ ăn; nó sẽ yếu lần, rồi tới một ngày kia, nó sẽ chết. Chết đây nghĩa là nó rã ra chất Thượng Thanh Khí như cũ. Bởi vì khi ta tưởng đến một chuyện gì, tư tưởng của ta rút chất Thượng Thanh Khí làm ra một hình tư tưởng về chuyện đó. Nếu mỗi ngày ta mỗi tưởng tới chuyện đó mãi thì sức tư tưởng của ta là đồ ăn nuôi hình tư tưởng đó. Nó sẽ sống lâu. Nhưng tư tưởng bông lông, mơ màng sẽ mau tan rã, vì người ta tưởng tới chúng nó có một, hai lần rồi thôi, không nhớ tới nữa.

PHẢI ĐEM RA THỰC HÀNH NHỮNG ĐIỀU TỐT ĐẸP MÌNH ĐàTƯỞNG 

 Suy nghĩ không, chưa phải là đủ. Phải đem ra thực hành những điều tốt đẹp mình đã suy nghĩ.

 Chúng ta thường nói lòng Từ Bi, Bác Ái của tôi vô tận, vô biên. Thật ra là Chơn Thần thì lòng Từ Bi, Bác Ái bao la bát ngát như thế. Bây giờ ta là một Phân Thân của Chơn Thần, ta phải tập mở lòng Từ Bi, Bác Ái trong mọi việc, ban đầu ít, sau lần lần thêm nhiều, từ kiếp nầy qua kiếp kia, chớ không phải nội trong kiếp nầy là đủ. Mấy đức tánh khác như: Nhẫn nại, khoan dung, v.v… cũng vậy. Trong những công việc hằng ngày không thiếu chi những cơ hội để tỏ lòng đạo đức của mình.

 Thí dụ: Người kia đương đói mà ta không tiền thì ta có thể cho y một bữa ăn. Anh nọ thất nghiệp mà ta có thể giúp lời cho anh có việc làm đặng nuôi gia đình thì thật hành liền, đừng đợi người ta cầu khẩn mình. Ta hãy dạy dỗ những kẻ còn dốt nát, ngu muội nhưng đừng kể công hay lấy tiền, v.v… Bất cứ việc nào mà ta làm được thì ta đừng từ nan; cứ tùy phương tiện, chớ đừng viện lẽ: “Tôi mệt nhọc quá, ai đó làm thế cho tôi đi.” Đừng bỏ qua những cơ hội tốt đưa đến, chúng ít khi đến hai lần trong một đời người. Nếu may mắn gặp được nên chụp lấy liền, kẻo ngày sau sẽ hối hận khi hiểu được bổn phận của người học Đạo.

HIỆU QUẢ CỦA SỰ LUYỆN TẬP TRONG VÒNG SÁU THÁNG

  Nếu cố gắng luyện tập đúng như lời dặn trong 6 tháng không gián đoạn, thì bắt đầu sẽ thấy được hiệu quả.

 Tôi xin nhấn mạnh về chỗ bắt đầu. Hành giả thấy cái Trí bớt lao chao, khởi sự biết được phải, quấy, mặc dầu chưa phải là toàn vẹn; thương người và vật nhiều hơn trước và trí hóa cũng mở mang thêm nữa. Nếu thực hành từ 7 năm sắp lên thì sẽ thấy mình Tự Chủ dễ dàng.

  V.- Có người nói: “Bảy năm sắp lên, một thời gian khá dài?”

  Đ.- Thật vậy. Mới nghe qua thấy lâu lắm, nhưng ngày giờ qua như thoi đưa, quay đi quay lại thì thấy 15 - 20 năm đã trôi qua như chớp mắt, cái già theo một bên chơn.

  Huynh hãy suy nghĩ điều nầy, nếu không biết phương pháp thì e cho trọn một đời chưa bỏ được một tật xấu mà cũng không tập được một tánh tốt nữa.

  Sự tập luyện tánh tình đòi hỏi một thời gian khá lâu, từ 30 - 40 năm, rồi kéo dài từ kiếp nầy qua kiếp kia nữa, chớ nào phải chỉ có 5 - 7 năm là đủ đâu.

 Sanh viên không nên ngã lòng. Phải bền chí, phải cố gắng mới thành công.

 Đừng đợi tới lúc nằm trên giường bịnh, da mồi, tóc bạc, hồi tưởng lại những điều phải làm, mình làm được mà không làm thì sẽ hối hận tới bực nào. Đã già rồi mà còn đau yếu nữa thì làm sao thật hành được những điều lành, điều phải như hồi còn trẻ. Những cái gì mà ta ước ao đạt được, khi nắm trong tay rồi thì giống như mây, khói, lọt theo kẻ tay mà đi mất. Tất cả toàn là ảo ảnh, nhưng phải đánh đúng giá trị của nó và biết lợi dụng thời cơ mà tiến lên.

  V.- Phải tập những đức tánh nào?

  Đ.- Trước khi tập luyện, hành giả phải biết những điểm cần yếu sau đây, mà vài điểm cũng có thể gọi là những nguyên tắc vậy.

NHỮNG ĐIỂM CẦN YẾU NÊN BIẾT

 Những điểm đó là:

    a).- Người ta tưởng cái chi thì sẽ thành ra cái nấy.

    b).- Khi mỗi ngày đều tập trung tư tưởng vào một đức tánh nào, thì lâu năm chầy tháng, đức tánh đó sẽ trở thành một thành phần tánh nết của mình; rồi về sau, nó tự biểu  lộ ra một cách dễ dàng.

    c).- Ba yếu tố của sự lập hạnh là: Tư  tưởng chơn chánh, lời nói chơn chánh và việc làm chơn chánh.

    d).- Một thứ tư tưởng lập đi, lập lại mãi thì sẽ biến thành sự hành động khi có dịp đưa tới.

    đ).- Người ta tưởng trước rồi mới hành sau. Nếu gặp một việc mà thật hành liền không kịp suy nghĩ là vì đã tưởng tới việc đó mấy tháng trước, mấy năm trước hoặc cả kiếp trước rồi nữa.

    e).- Vì vậy khi một tư tưởng xấu sanh ra trong trí ta thì ta phải diệt nó liền bằng cách sanh ra một tư tưởng tốt đối lập với nó.

    Tỷ như trong trí vừa nhớ tới sự giả dối, thì lập tức ngay khi đó tưởng tới tánh chơn chánh, ngay thật, công bình liền. Tư tưởng chơn chánh, ngay thật sẽ đuổi tư tưởng giả dối ra khỏi cái Trí liền. Cái Tâm ta trở lại yên tịnh như trước mà ta không nhọc sức chút nào. Vì mấy lẽ trên đây mà chúng ta phải tập những tánh tốt đặng trừ khử những tánh xấu khác còn tiềm tàng trong lòng. Và cũng phải luôn luôn đề phòng những tư tưởng xấu ở ngoài xông vô trí thình lình xúi giục ta làm quấy mà ta trở tay không kịp. Chúng ta vẫn còn nhiều vô minh.

CHƯƠNG  THỨ  NHÌ

NHỮNG ĐỨC TÁNH PHẢI TẬP

 

 Những đức tánh phải tập là: ^[[12]]

1.- Từ bi, bác ái.

2.- Bố thí.

3.- Chơn chánh.

4.- Kiên nhẫn.

5.- Khoan dung.

6.- Khôn khéo.

7.- Thăng bằng.

8.- Thanh khiết.

9.- Tự tín.

10.- Can đảm.

11.- Hy sanh.

12.- Mặc (nín thinh).

 

 Mỗi tháng tập một tánh, 12 tháng đủ 12 tánh. Năm sau ta tập lại tánh thứ nhứt. Khởi sự chừng nào cũng được, chớ không phải chờ tới tháng giêng mới tập tánh thứ nhứt. Phải tập từ 7 năm sắp lên thì những đức tánh nầy mới có thể thành những thành phần tánh tình của mình.

CÁCH TẬP LUYỆN

ĐỨC TÁNH THỨ NHỨT:

TỪ  BI,  BÁC  ÁI

   Khi mới tập tu hành mà nói mở lòng Từ bi, Bác ái thì có hơi lớn lối một chút. Tốt hơn là nói tập mở lòng nhơn thương yêu người và vật.

  Một vị Chơn Sư có nói: “Nếu không có tình thương thì các tánh tốt khác giống như nước đổ xuống cát, bị rút đi mất hết.” Tình thương ban đầu ít, sau nhiều, nó khởi đầu trong gia đình, rồi lan ra hàng xóm, sau mới mở rộng tới xã hội, nhơn quần.

Trước phải thương yêu ông bà, cha mẹ, vợ con, anh em, thân thích, sau mới lo giúp đỡ những người lân cận.

V.- Thương yêu ông bà, cha mẹ, vợ con có phải là còn tánh ích kỷ không?

Đ.- Đó là bổn phận làm con cháu.

Nói cho đúng, chúng ta đều ích kỷ. Lo săn sóc xác thân, tịnh dưỡng tinh thần, học hỏi rộng sâu đặng tiến hóa tức là ích kỷ rồi. Nhưng ta dùng tánh ích kỷ nầy làm một phương tiện để thu thập những điều cần thiết đặng giúp đỡ kẻ khác, chớ không phải ta chỉ lo cho một mình mình đặng khôn ngoan, sáng suốt, không đoái hoài tới ai cả, hay là chỉ biết có gia đình mình chớ không biết tới gia đình khác. Lúc ban sơ tánh ích kỷ rất tốt, nó giống như một giàn trò dựng lên đặng cất một cái nhà. Cái nhà hoàn thành rồi, phải phá giàn trò; nếu để vậy coi sao được.

 Phải tập mở lòng nhơn trong những việc hằng ngày mà người thường cho là nhỏ mọn, không đáng kể. Tỷ như:

 Gặp một con thú, như: chó, mèo hay gà vịt, chẳng hạn đương đói; ta hãy kiếm đồ cho nó ăn, nó khát, hãy lấy nước để trong bát cho nó uống. Một cành cây ngã xuống, ta hãy kiếm thế chõi nó lên, một con kiến té xuống nước, hãy vớt nó. Một đứa nhỏ chạy vấp té, ta hãy chạy lại đỡ nó dậy. Nếu trầy da chút đỉnh thì rửa sạch rồi thoa thuốc sát trùng, còn chảy máu nhiều thì chở nó đi nhà thương lập tức, chớ nên trì huỡn.

  Một người kia đau, không ai săn sóc, ta có thì giờ nên tới an ủi họ, mua thuốc men giùm, đừng nệ công.

  Nói tóm lại, cái nào làm được vừa sức mình, thì cứ ra tay làm liền, nhưng đừng mong người ta biết ơn hay là được ban thưởng, hoặc kiếp sau hưởng phước. Làm như vậy tức là một cuộc đổi chác, bán buôn, có khác nào đưa món đồ ra tay mặt thì tay trái thâu tiền vô, tục gọi là: Tiền trao, cháo múc.

  Chớ nên chê mấy việc đó nhỏ mọn không thèm làm, nhiều việc lành nhỏ nhập lại thành một việc lành lớn. Phải có thói quen làm việc lành nhỏ, chừng gặp việc lành lớn thì không do dự và cố gắng thật hành, được bao nhiêu, hay bấy nhiêu. Nhược bằng không có thói quen làm lành mà gặp một việc đáng làm sẽ bợ ngợ, dội ngược lại vì thấy nó quá sức mình, rồi làm lơ luôn.

Xin nhấn mạnh rằng: THÓI QUEN LÀM VIỆC LÀNH LÀ ĐIỀU CẦN THIẾT. Ngạn ngữ Pháp có câu: “THÓI QUEN LÀ BẢN TÁNH THỨ NHÌ.” Đúng vậy. PHẢI TẬP CHO ĐƯỢC THÓI QUEN TỐT ĐẸP NẦY.

Phải Tu Hành nhiều kiếp; khi được vào hàng Tứ Thánh rồi mới nói được: Mở lòng Từ Bi, Bác Ái, chớ bây giờ nói rằng mình có lòng Từ Bi thì thật còn sớm lắm.

Cũng xin nhắc lại rằng: Phải bền chí, nhẫn nại, vì trên đường học tập ta thường gặp những sự thử thách đưa tới. Phải thắng chúng nó, phải dẹp tan những chướng ngại, nếu muốn tiến mau hơn những bạn đồng hành. Luôn luôn trong những bước đầu ta thường thất bại. Đừng rủn chí. Một đứa bé trước khi đi vững phải té lên té xuống nhiều bận, sau mới cứng gối.

 Trên Đường Nhập Môn, chúng ta là những đứa bé mới tập đi. Thế nên, chớ ngại chi cả.

II

ĐỨC  TÁNH  THỨ  NHÌ:

 BỐ  THÍ

V.- Còn Bố Thí, phải thế nào?

Đ.- Bố Thí là tỏ lòng  nhơn. Lòng nhơn và Bố Thí đi đôi với nhau. Có Bố Thí mới trừ được lòng tham.

Có hai cách Bố Thí:

          1.- Bố Thí vì lòng thương người mà không mong hưởng Quả lành và cũng không cho ai biết.

          2.- Bố Thí vì muốn kiếp sau được nhiều hạnh phúc, sang giàu, vinh hiển và muốn cho thiên hạ biết mình là nhà từ thiện.

 Quả tốt của hai cách Bố Thí nầy đều khác nhau.

 Trọn ngày, chúng ta đều có dịp Bố Thí: Bố Thí bằng Tư Tưởng và Đạo Pháp trước nhứt, kế đó là Bố Thí bằng tiền bạc, thuốc men, lời lành, việc phải, v.v… tùy theo phương tiện. Chớ nên câu nệ về hình thức, và có một điều nên nhớ rằng muốn bước mau vào Cửa Đạo thì chớ nên vì Hư Danh mà Bố Thí.

  V.- Có người nói: Phật dạy: Muốn tu phải Bố Thí hết tài sản. Huynh nghĩ thế nào về điều nầy?

  Đ.- Kinh sách Phật nói đúng với lý tưởng, bởi vì một khi xuất gia rồi thì không nên còn tham luyến Hồng Trần nữa. Tuy nhiên không thể áp dụng cho mọi người được, phải tùy trường hợp và thời đại.

  Thuở xưa bên Ấn Độ, có phong tục kính trọng các vị Tu Sĩ; Dô Ghi (Yogui), tăng lữ. Tới đâu cũng được người ta cúng dường.

  Nói về một người độc thân, xả thân cầu Đạo, thì việc Bố Thí rất dễ dàng.

  Còn như làm chủ một gia đình mà đem hết của cải phân phát cho người ta, thì có hai điều bất lợi:

  Một là: Tiền của đó bất quá giúp cho mỗi người đủ hai bữa ăn, qua ngày thứ ba họ cũng đói như trước vậy.

  Hai là: Trong nhà không tiền, vợ con sẽ đói rách, phải ra thân làm việc vất vả, chưa biết có đủ tiền xây dùng không nữa?

  Thế thì ông đó làm tội cho gia đình vì tánh ích kỷ, muốn cho một mình mình được thành Chánh Quả mà thôi.

 Rồi e khi thiếu hụt, muốn mua một món đồ, phải ngửa tay xin người ta Bố Thí chăng? Mới đây mình đã Bố Thí cho người, bây giờ mình xin người Bố Thí lại. Oái oăm thay!

 Tôi e cho một thời gian sau, y không thấy hiệu quả gì hết tức là không thành Phật mà cũng không thành Tiên, y sẽ ngã lòng và hối tiếc những việc đã làm. Song đã muộn rồi, không còn đủ thời giờ để cứu vãn tình thế. Sự nghiệp không phải dựng lên một ngày, một bữa mà xong, cũng không phải tu một vài năm mà Đắc Đạo thành Chánh Quả.

 Đó là ảo mộng. Chúng ta phải nhìn vào thực tế và suy nghĩ cho kỹ lưỡng mới khỏi mắc các họa mê tín và tin dị đoan.

 

TÀI – PHÁP - LỮ - ĐỊA

 Tôi xin nói 4 điều kiện giúp các bạn Đạo dễ bề tu hành là: Tài, Pháp, Lữ, Địa.

1.- Tài là tiền bạc, của cải để sanh sống và mua sắm những đồ vật cần thiết, y phục, kinh sách, thuốc men, v.v…

2.- Pháp là Phép Tu Hành; Đạo Pháp phải đúng với Chơn Lý tức là đúng với Luật Trời.

3.- Lữ là anh em bạn Đạo.

4.- Địa là chỗ ở để cất Am hay Tịnh Xá đặng che chở khỏi bị mưa, nắng, gió, sương. Từ xưa đến nay và luôn đến mai sau, 4 điều kiện nầy vẫn còn giá trị.

Mấy vị Đệ Tử của Phật thuở xưa, về điều kiện thứ nhứt là Tài và thứ tư là Địa, thì nhờ có người ta cúng dường: Thực phẩm, y phục, Tịnh Xá khỏi lo thiếu thốn.

Bao nhiêu đây, Huynh suy nghĩ sẽ rõ.

ĐỨC TÁNH THỨ BA: 

 CHƠN  THẬT

Chơn Thật đây là Chơn Thật từ trong Tư Tưởng, Ý Muốn cho tới Lời Nói và Việc Làm. Như tôi đã nói khi nảy: Con người tưởng trước rồi mới làm sau.

Nếu Tư Tưởng Chơn Chánh thì Lời Nói và Việc Làm sẽ Chơn Chánh chớ không sao khác được. Vì thế trong Đạo Bát Chánh Phật mới để:

          Chánh Tư Duy: Tư Tưởng Chơn Chánh, trước.

          Chánh Ngữ: Lời Nói Chơn Chánh, và

          Chánh Nghiệp: Việc Làm Chơn Chánh.

1.- TƯ TƯỞNG CHƠN CHÁNH

 Tư Tưởng Chơn Chánh là Tư Tưởng Từ bi, Bác ái, Khoan dung, Đại độ, Ngay thẳng, Trung trực, không bao giờ tính toán đặng gạt gẫm ai, hãm hại ai, dầu cho được lợi lộc bao nhiêu cũng mặc, tức là vô tư lợi. Nói tóm lại là những tư tưởng cao thượng, tốt đẹp, chỉ lo Phục Hưng Tinh Thần nhơn loại, mưu cầu hạnh phúc cho quần sanh mà thôi. Không hề nuôi một tư tưởng xấu xa trong Trí. Luôn luôn kiểm soát tư tưởng; nếu có một tư tưởng nào không tốt thình lình xông vô Trí thì đuổi nó ra liền, không cho nó ở lại đặng khuấy rối mình.

 

2.- LỜI NÓI CHƠN CHÁNH

Lời Nói Chơn Chánh phải có đủ 3 yếu tố nầy:

        Một là: Có cần thiết không?

          Hai là: Có đúng với sự thật không?

          Ba là: Có từ thiện không?

 Lời Nói Chơn Chánh rất dễ thương, nó có tánh cách giúp đỡ, phá tan những sự đau khổ, giải quyết những sự khó khăn, đem hạnh phúc cho mọi người và không bao giờ làm đau lòng ai cả. Chớ nên khai những tật xấu của kẻ khác hay là mắng xối trên đầu người, rồi viện lẽ rằng: “Mình nói thật.”

 Đừng quên rằng:

 Một lời nói có thể gầy dựng giang sơn.

 Một lời  nói có thể làm tan tành sự nghiệp và gây thù kết oán chưa biết tới chừng nào mới dứt.

 Mà một lời nói cũng có thể làm mất đức bình sanh.

          Vậy khá thận trọng trong khi nói.

3.- VIỆC LÀM CHƠN CHÁNH

 Việc Làm Chơn Chánh là kết quả của Tư Tưởng Chơn Chánh. Luôn luôn nó có tánh cách Từ Thiện, Cao Thượng; mục đích của nó là giúp đỡ và đem lợi lộc, hạnh phúc lại cho mọi người chớ không hề làm cho ai phải chịu đau đớn, khổ sở.

 Sự chơn thật còn nhiều lợi ích khác nữa. Tâm, Trí chúng ta không khác nào một tấm kiếng; nếu nó trắng và trong trẻo, không chút bợn nhơ thì ánh sáng Chơn lý dọi qua thông suốt, những hình ảnh hiện ra rõ ràng.

 Trái lại, nếu nó đầy bụi đất thì ánh sáng Chơn lý và hình ảnh dọi qua sẽ trở nên lờ mờ; chúng ta không sao nhận định được đúng với sự thật.

 Một sự nguy hiểm khác nữa là mấy anh Bàn Môn ở trong bóng tối ưa dùng ảo tưởng gạt gẫm những người Tu Hành, mến Đạo để sa hầm, sụp hố.

 Nếu lòng ta luôn luôn Chơn Chánh, Ngay Thật, thì những ảo tưởng không làm gì được, bởi vì hai thứ rung động khác nhau, chống với nhau và dang ra xa.

 Ngược lại nếu ta quen thói giả dối, thì hai thứ rung động hạp với nhau sẽ rút lại với nhau. Ta sẽ sa vào cạm bẫy của họ giăng, bởi vì ta nếm mật dính trên con dao bén. Ta bị đứt lưỡi mà đâu có ngờ. Chừng chảy máu, đau đớn quá mới giựt mình, nhưng đã muộn rồi. Đó là một bài học rất đau thương. Nhứt là khi qua cõi Trung Giới là cõi đầy những ảo tưởng, lòng Chơn Thật là cái áo giáp của chúng ta mang, nó che chở chúng ta khỏi bị những sự cám dỗ gạt gẫm.

  Và xin nhớ mãi trong lòng là: Một sanh viên còn kiêu căng, tự phụ, không cố gắng sống Chơn Thật, thì không bao giờ được thâu nhận làm Đệ Tử. Không ai dạy Huyền Bí Học cho những người như thế; họ sẽ gây ra những tai hại cho đời chẳng nhỏ, không biết sao mà lường trước được.

 Vì thế ta phải tự nghiêm khắc với mình, đừng tự tha thứ một lỗi nhỏ của mình đã phạm và tập cho được tánh Chơn Thật thì bước đường tiến hóa dễ dàng, mặc dầu còn ở trong vòng tương đối.

 

ĐỨC TÁNH THỨ TƯ:

  KIÊN   NHẪN

 Trong mọi việc, không kiên nhẫn, không bền chí thì khó thành công. Tánh kiên nhẫn bao hàm nhiều tánh tốt khác như: Can đảm, an phận, tự tín, hy sinh. Một khi đã biết chí hướng của mình là chánh đáng và tự lượng sức mình rồi thì hãy cương quyết đi tới. Phải tìm phương thế vượt qua những chướng ngại thường gặp ở dọc đường thì một thời gian sau sẽ đoạt được mục đích chẳng sai. Lúc ban sơ phải thất bại nhiều lần; đừng ngã lòng; hãy lấy sự thất bại làm những bài học hay rồi nương theo đó mà sửa đổi phương cách thì sau sẽ thành công.

 Bánh xe Tiến Hóa cứ lăn tới mãi, nhưng đều đều, không mau, không chậm.

 Hãy xem: Phải mất bao nhiêu năm, cái hột gieo xuống đất mới mọc lên cây và trổ bông, sanh trái. Tạo Vật hành động một cách kiên nhẫn; không bao giờ bay, không bao giờ chạy. Cả thảy đều tuân theo Luật pháp.

 Muốn có thân hình của các loài vật sống trên mặt Địa cầu như ngày nay, các Thiên Thần phải làm việc trong một thời gian từ cả trăm triệu năm cho tới cả ngàn triệu năm liên tiếp, chớ nào phải một ngày, một bữa mà xong tất cả đâu.

 Câu: “Chí công mài sắt chầy ngày nên kim” rất đúng. Tất cả chúng ta đều có ít nhiều kinh nghiệm về tánh kiên nhẫn, bền chí rồi; thiết tưởng nói bao nhiêu cũng đã đủ.

 

ĐỨC TÁNH THỨ NĂM : 

  KHOAN   DUNG

KHOAN DUNG Ở NGOÀI ĐỜI

Khoan Dung là đức tánh cao quí và rất hiếm có mà người học Đạo phải tập cho kỳ được.

Muốn Khoan Dung ta nên biết rằng: Các Linh Hồn tiến hóa không đồng bực với nhau, bởi vì có người xuống Trần trước, có người xuống Trần sau. Những người đi đầu thai trước chúng bạn cả muôn, cả triệu năm thì tự nhiên có kinh nghiệm nhiều, thông minh và sáng suốt hơn những Linh Hồn nhập thế sau mình. Chuyện nầy rất dễ hiểu; cũng như một đứa bé 7 tuổi làm sao khôn khéo và giỏi giắn hơn người đã 30 tuổi.

 Chớ nên lấy mình làm khuôn vàng, thước ngọc mà đo kẻ khác.

 Nếu người khác không làm được như mình thì ta nên tự nghĩ rằng: “Tại anh ấy chưa học hỏi và kinh nghiệm điều đó. Nếu anh bằng lòng mình sẽ giúp anh,” chớ nên cười nhạo, chê bai và đừng quên điều nầy:

          “Người giỏi hãy còn tay giỏi nữa,

          Tướng tài vẫn có kẻ tài hơn.”

 Ta hơn người về phương diện nầy thì thua người về phương diện khác. Ai ai cũng có chỗ hay riêng cả. Nếu người giúp việc ta cố gắng làm một chuyện mà ta không vừa lòng cái kết quả, thì ta chớ nên rầy rà hay phiền hà y. Ta hãy nhớ: tại trình độ tiến hóa của y tới mức đó nên y mới làm như vậy, chớ y không làm khác hơn được. Y đáng trách cứ khi nào việc làm vừa sức y mà y biếng nhác, bê trễ không lo cho tròn phận sự.

 Mà nói cho đúng lý, dầu sao y cũng đáng thương hơn là đáng trách, bởi vì nếu y không rán sức sửa đổi tánh tình thì kiếp sau y cũng không tiến được bao nhiêu.

 V.- Sự khoan dung có nên đi tới chỗ tuyệt đối không?

 Đ.- Trừ ra Tiên, Phật mới khoan dung tuyệt đối, để cho Nhân Quả định đoạt.

 Chúng ta còn đứng trong vòng Trần Tục, mọi việc đều tương đối. Ta khoan dung đến mức độ nào đó thôi. Có nhiều trường hợp chúng ta phải tự vệ; phải chống cự đặng bảo hộ gia đình, không để cho những kẻ cướp bóc, hung dữ tới chiếm đoạt tài sản ta, sát hại vợ con ta, đồng bào ta, chà đạp quê hương, tổ quốc ta.

 Ta phải tìm cách gìn giữ thân mình không để cho kẻ khác hãm hại, nhưng ta không thù hận họ; ta không trả oán, nếu có dịp ta sẽ giúp đỡ trong lúc họ lâm vào cảnh khó khăn. Bởi vì:

          Lấy ân đáp oán, cái oán mới tiêu,

          Lấy oán đáp oán, cái oán không dứt.

 Đây là một sự khoan dung cao thượng, làm được mới học Đạo được. Ở cảnh ngộ nào ta cũng giữ đúng mức trung bình thì chắc chắn mọi việc đều được giải quyết êm đẹp.

KHOAN DUNG TRONG ĐẠO ĐỨC

 Trình độ tiến hóa của mỗi giống dân tộc trên Địa cầu đều mỗi khác. Thế nên ngôn ngữ, tánh tình, phong tục, tập quán và tín ngưỡng của giống da đen, da vàng, da đỏ, da trắng, đều không giống nhau. Luôn luôn ta phải kính trọng mấy điều nầy, vì họ cũng như chúng ta đều là con của Đức Thượng Đế.

 Trong Đạo Đức vì không lòng khoan dung nên gây ra những chiến tranh Tôn giáo làm cho máu chảy thành sông, thây nằm chật đất. Cho tới nay hiểm họa của lòng không khoan dung vẫn còn đe dọa nhơn loại như sự tranh chấp Ấn-Hồi, Do Thái và Á Rập, Tin Lành và Công Giáo tại Ái Nhĩ Lan, v.v…

 Thật có lòng khoan dung thì không câu nệ làm việc chung chạ với những người mà mình vì một lẽ nào đó không có cảm tình hay là không thích ý. Mình cứ lo làm bổn phận mình cho xong thì thôi. Ta phải Hòa mà không Đồng.

  Phải để công việc giúp đời trên tình cảm, không nên ôm hết các việc đặng một mình mình làm; e cho chung cuộc không có cái nào hoàn thành cả. Cái nào cũng nửa chừng rồi bỏ dở tục gọi là mưa mứa.

 Trong việc Đạo Đức, dẫu cho mình làm hay là người khác làm, hễ thành công thì vui mừng, vì nhơn loại nhờ đó mà tiến thêm một bước nữa.

 Không nên tỏ dấu buồn bực, vì chưng người khác chớ không phải là mình đã làm được một việc lớn lao, hữu ích. Như thế là chưa diệt được tánh ích kỷ, ganh hiền, ghét ngỏ, nó làm cho mình phải đau khổ vô lối và ngăn cản mình không cho mau bước tới cửa Đạo.

 Mình hãy tự xét đoán mình trước, đừng xét đoán ai cả, bởi vì thật ra mình không biết được nguyên nhân những sự hành động của kẻ khác. Thường thường ta chỉ định chừng mà thôi.

 Theo Luật Nhân Quả: Mình xét đoán người ta thì kẻ khác sẽ xét đoán mình.

 Xin hiểu câu: “Mắt trả mắt, răng trả răng” nói về Luật Nhân Quả; gieo giống chi gặt giống nấy, chớ không phải dạy ta phải trả thù. Nhưng đừng quên câu tục ngữ: “Người ta thấy cọng rơm trong con mắt của kẻ khác mà không thấy cây đòn tay trong con mắt mình.”

 

ĐỨC TÁNH THỨ SÁU:

  KHÔN   KHÉO

Phải thấy xa hiểu rộng, nhiều kinh nghiệm, luôn luôn cẩn thận và điều cần thiết trước nhứt là hành động đúng theo Luật Trời. Người ta có thể rất khôn khéo đối với đời mà rất vụng về với lẽ Đạo. Nếu gặp nghịch cảnh, người xử sự khôn khéo thay đổi chiều hướng nên làm được, như ghe gặp gió ngược mà giương buồm chạy tới được, tục gọi là: “Ghe bầu chạy cấn.”

Người khôn khéo tránh sự làm cho kẻ khác buồn bực hay đau khổ vì lời nói, cử chỉ hay sự hành động của mình, bởi chúng ta biết rằng: Mỗi sự hành động đều kèm theo sự phản động. Hành động mạnh, phản động mạnh; hành động nhẹ, phản động nhẹ. Điều nầy không bao giờ sai chạy. Phản động và Hành động luôn luôn cân phân với nhau.

Thâu phục nhơn tâm bằng lòng nhơn đức có ảnh hưởng dài lâu hơn là uy quyền.

Người khôn khéo tùy theo sự tiến hóa cao thấp của mỗi người mà giúp đỡ; không bao giờ vì tư lợi, chỉ vì nghĩa và vì bổn phận mà thôi.

Nói tóm lại là tùy cảnh, tùy thời; tấn, thối, đúng phép. Không chậm trễ mà cũng không hốp tốp, vụt chạt.

 

ĐỨC TÁNH THỨ BẢY: 

 THĂNG   BẰNG

 Trong Trời Đất mọi việc đều thăng bằng và điều hòa. Âm hòa dương, dương hòa âm. Nếu âm lấn dương, hay dương lấn âm thì có những xáo trộn sẽ xảy ra.

 Bốn mùa, tám tiết vần xây; xuân đầm ấm, hè nóng nực, thu mát mẻ, đông lạnh lẽo. Thời tiết sái một chút thì thảo mộc hư hao, con người bịnh hoạn.

Trước mắt ta, đất mất thăng bằng, đất sụp; nhà mất thăng bằng, nhà nghiêng; nước mất thăng bằng, nước đổ; thân mất thăng bằng, thân bịnh; tâm mất thăng bằng, tâm xao xuyến.

Một tánh tốt thật hành quá mức trung bình thì thành ra tánh xấu. Quá yêu thương thành ra yếu đuối, dại dột.

Quá gan dạ thành ra liều lĩnh.

Quá ngay thật thành ra không kín miệng.

Đức Phật dạy Con Đường Trung Đạo là Đạo Bát Chánh ở chính giữa thói xa hoa phóng túng và cách luyện tập hành hạ xác thân của các vị Đạo sĩ gọi là Pha-Kia (Fakir).

Vì thế ta chớ nên thái quá mà cũng đừng bất cập và nhứt là PHẢI TẬP PHẢN ỨNG LẸ LÀNG VÀ ĐÚNG MỨC.

 

ĐỨC TÁNH THỨ TÁM:

  THANH KHIẾT

Muốn được hoàn toàn Thanh Khiết thì:

Thân phải Tinh Khiết,

Vía tức là Ý phải Tinh Khiết,

Trí phải Tinh Khiết.

 

THÂN TINH KHIẾT

Hạng Xuất gia phải Trường Trai, Tuyệt Dục.

Hạng Cư sĩ phải Trường Trai và có điều độ.

V.- Tại sao phải Trường Trai?

Đ.- Đồ ăn làm ra máu huyết, xương thịt. Con thú nào cũng có từ điển và tánh tình riêng của nó. Thịt của nó vô mình ta biến thành máu huyết và xương thịt ta. Từ điển của nó và tánh tình của nó pha lẫn với từ điển và tánh tình của ta.

Thịt sanh ra Dục Tình, nó còn chứa nhiều Chất Độc gây ra nhiều chứng bịnh hiểm nghèo nữa.

Ăn thịt nhiều quá, thân mình của ta hóa ra trọng trược, nặng nề; những làn sóng rung động ở mấy cõi cao và những tư tưởng tốt đẹp không vô mình ta được, vì hai thứ không hạp với nhau, không hòa với nhau.

 V.- Ăn ngọ tốt không?

 Đ.- Ăn ngọ rất tốt đối với những người Tu trì sống một đời sống Tinh Thần, ngày đêm lo Tham Thiền Nhập Định đặng tìm những phương pháp giúp đời.

 Thần Lực đều gom lên trí óc rất nhiều, phần dưới còn rất ít, nó không còn đủ sức tiêu hóa đồ ăn, nếu đồ ăn nhiều quá.

 Còn ở ngoài đời, ăn ngọ chỉ hạp với những người lớn tuổi làm việc Tinh Thần; còn trẻ thì ăn mỗi ngày ba bữa là vừa, giữ đúng phép vệ sinh, đói mới ăn, khát mới uống; ngoài ba bữa chánh, không ăn chi cả và phải ăn gạo lứt, muối đen, đường mỡ gà (bỏ đường trắng), mật ong (nếu trong mình không có phong).

 V.- Đương ăn mặn rồi bỏ ăn chay liền được không?

 Đ.- Trừ ra trường hợp của những người có căn lành kiếp trước và kiếp nầy phát tâm tu hành và cương quyết, đương ăn mặn bỏ qua ăn chay liền được.

 Còn những người khác, đương ăn mặn mà bắt qua ăn chay liền thì cơ thể không quen, phát đau rồi phải bỏ ăn chay, ăn mặn lại như cũ.

 Phải tập ăn như cách tôi chỉ trong quyển “Tại Sao Ta Phải Tu” hoặc theo cách sau nầy cũng được.

                  Năm thứ nhứt:

          5 tháng đầu: Sớm mai mặn, chiều chay.

          7 tháng sau: 10 ngày chay, nửa ngày mặn.

                  Năm thứ nhì:

          5 tháng đầu: 25 ngày chay, nửa ngày mặn.

          7 tháng sau: 30 ngày sáng ăn chay, nửa ngày mặn.

                 Tới năm thứ ba trường chay được.

V.- Gạo lứt rất cứng, làm sao nấu cho mềm?

Đ.- Nếu giã được vài chục chày, gạo nấu rất ngon. Còn gạo lứt xầy, thì nên nấu cách nầy.

Lường gạo đủ ăn một ngày, đổ vô một cái tiềm lớn. Đổ nước vô bằng 4 lần gạo, đậy nắp tiềm, đem chưng cách thủy. Trong 2 giờ gạo chín mềm, dễ ăn hơn nấu thường. Nếu không tiện thì hãy ngâm gạo một đêm, sáng đem nấu như thường, cơm cũng mềm vậy, nhưng khi cơm sôi phải lấy đũa bếp quậy cho thường nhiều lần.

V.- Ăn trứng, bơ, phó mát được không?

Đ.- Ăn được, vô hại, song ăn trứng nhiều coi chừng đau gan.

Nếu giữ đúng phép thì bỏ cả trứng, sữa, bơ, phó mát. Nhưng tùy theo cơ thể, mỗi người mỗi khác; ăn mấy món đó được, cứ ăn. Đừng quá chấp nê.       

V.- Còn ăn gạo lứt muối mè?

Đ.- Rất tốt, song đừng quên rằng: Cũng có người hạp mà cũng có người không hạp, vì các cơ thể không giống nhau. Có người đau bao tử, ăn gạo lứt muối mè, thì bớt đau lần lần. Khi mạnh rồi, tôi tưởng cũng phải thêm những món khác hạp với xác thân. Còn trường hợp ăn hoàn toàn gạo lứt muối mè mãi mãi vẫn hiếm có, việc đó cũng tùy người.

 Dầu sao tôi vẫn thấy rằng: mặc dù dưỡng xác thân đặng khoẻ mạnh là điều rất tốt, nhưng đừng quên rằng chúng ta cũng cần phải tinh luyện Tánh Tình và Tư Tưởng nữa. Ba việc phải đi chung với nhau và phải thật hành một lượt.

 Ăn gạo lứt, muối mè mà không Tiết Dục thì e phải bỏ mạng sớm vậy, không thì cũng bạc nhược.

 Dầu uống Tiên Đơn đi nữa mà giao hiệp vô độ thì cũng không trường thọ đâu, nói chi là thực phẩm thường ngày.

 

ÂM DƯƠNG TRONG THỰC PHẨM

V.- Có phải thực phẩm chia ra làm hai loại: Âm và Dương không?

Đ.- Đúng vậy. Tất cả mọi vật trong Trời Đất đều chia làm hai loại: Âm và Dương, chớ không phải riêng gì thực phẩm mà thôi.

Thực phẩm phần lớn thuộc về thảo mộc.

Thảo mộc chia ra hai loại: Âm và Dương, tánh chất khác nhau.

Thuở xưa, các vị Tổ Sư có Thần Nhãn dóm vô các loài cây cỏ thì biết thứ nào thuộc về Dương, thứ  nào thuộc về Âm và cây nầy trị được bịnh nầy, cây kia trị được bịnh kia. Các Ngài thí nghiệm xong xuôi rồi mới làm ra Bản Thảo chỉ rõ Tánh Dược.

VỊ KHÍ

  Thực phẩm, loại rau trái, cũng như những cây thuốc có 6 Vị và 5 Khí.

                                             Vị là Âm.

                                             Khí là Dương.

SÁU VỊ (ÂM)

Sáu Vị là: Toan, Khổ, Cam, Tân, Hàm, Đạm.

1.- Toan là Chua như: Chanh, me, cà gió (cà tô mách), dâu tây, khế, rau chua, v.v...

2.- Khổ là Đắng như: Khổ qua, xà lách son (cresson), rau đắng, mướp đắng, v.v…

3.- Cam là Ngọt như: Khoai lang, bí rợ, củ cải đỏ, củ cải trắng, lúa, bắp, chuối, thơm, mật, v.v…

4.- Tân là Cay như: Ớt, tiêu, tỏi, gừng, rau húng cây, rau má, hành tây.

5.- Hàm là Mặn như: Muối.

6.- Đạm là Lạt như: Rau dền, đậu hột, xà lách (salade), giá, bí đao, dưa chuột.

NĂM KHÍ (DƯƠNG)

Năm Khí là: Hàn, Nhiệt, Ôn, Lương, Bình.

1.- Những món ăn vị Khổ (đắng) và Hàm (mặn) phần nhiều là Khí Hàn (lạnh).

2.- Những món ăn vị Tân (cay) phần nhiều là Khí Nhiệt (nóng).

3.- Những món ăn vị Cam (ngọt) phần nhiều là Khí Ôn (ấm).

4.- Những món ăn vị Toan (chua) phần nhiều là Khí Lương (mát).

5.- Những món ăn vị Đạm (lạt) phần nhiều là Khí Bình (không nóng, không lạnh).

Xin lưu ý, đây là nói về đại khái mà thôi.

     Có:

          a.- Nhiều món ăn Vị Khổ mà Khí Nhiệt.

          b.- Nhiều món ăn Vị Tân mà Khí  Ôn.

          c.- Nhiều món ăn Vị Cam mà Khí Hàn, v.v…

DƯƠNG TRONG LOÀI DƯƠNG, ÂM TRONG LOÀI ÂM

          1.- Món ăn nào Khí Nhiều là món ăn Dương trong loài Dương.

          2.- Món ăn nào Khí Ít là món ăn Âm trong loài Dương.

          3.- Món ăn nào Vị Nhiều là món ăn Âm trong loài Âm.

          4.- Món ăn nào Vị Ít là món ăn Dương trong loài Âm.

 Đối với chúng ta, sự phân biệt nầy cực kỳ khó khăn, vì chúng ta chưa có Thần Nhãn, không thể biết được một cách đích xác Vị, Khí của mỗi món ăn và số lượng là bao nhiêu.

 Chúng ta chỉ biết: Không bao giờ có Thuần Dương hay là Thuần Âm tại cõi Trần, mà luôn luôn trong Dương có Âm, trong Âm có Dương. Các nhà Đạo Học đều thông hiểu lẽ nầy.

 

MÀU SẮC

Màu sắc hết sức rực rỡ, tươi sáng thuộc về Dương. Màu sắc hết sức ảm đạm thuộc về Âm.

          Tỷ dụ như trong 7 màu của Quang Phổ.

          Màu đỏ là Dương.

          Màu tím là Âm.

 Chính giữa hai cực đoan, Dương và Âm thì có 5 màu khác từ Dương qua Âm là:

          Màu Vỏ Cam: (Dương).

          Màu Vàng: (Dương).

          Màu Lục: (Âm).

          Màu Xanh: (Âm).

          Màu Chàm: (Âm).

 Tuy nhiên, màu sắc còn có những ý nghĩa cao siêu khác và có những sự ích lợi hay nguy hại riêng của chúng nó, có dịp tôi sẽ bàn tới.

 

TRỌNG LƯỢNG

Hai vật đồng thể tích, vật nào nặng hơn là nhiều Dương hơn; vật nào nhẹ hơn thì nhiều Âm hơn.

Trong vật nặng thì Lực Hướng Tâm (Centripète) vượt trên hết, còn trong vật nhẹ Lực Ly Tâm (Centrifuge) ngự trị.

 

TẠNG PHỦ TRONG MÌNH CON NGƯỜI

  Tạng phủ trong mình con người cũng chia ra Âm Dương.

  Ngũ Tạng: Tâm, Can, Tỳ, Phế, Thận thuộc về Lý, tức là thuộc Âm.

  Lục Phủ: Đởm, Vị, Đại Trường, Tiểu Trường, Bàng Quang, Tam Tiêu (Thượng Tiêu, Trung Tiêu, Hạ Tiêu) thuộc về Biểu, tức là thuộc về Dương.

  Nhưng làm cách nào mà biết được Thân mình của người nầy thuộc về Tánh Dương trong loài Dương, còn Thân mình của người kia thuộc về Tánh Âm trong loài Âm đặng chọn lựa thức ăn?

  Tôi xin nhấn mạnh một lần nữa rằng: Chúng ta chưa có Mắt Thánh nên chưa thấy được những điều vô hình, không thể nói cho đúng số lượng Âm hay Dương cần dùng trong mỗi món ăn cho xác thân.

 Chính là chúng ta đây, chúng ta cũng chưa biết chắc thân mình chúng ta Dương  nhiều hay Âm nhiều nữa.

 V.- Tại sao khó chọn lựa thức ăn?

 Đ.- Bởi vì, nếu trong mình Tạng Dương mà dùng toàn là thực phẩm Dương thì nhiệt lực trong mình nó làm cho con người trở nên nóng nảy, quạu quọ, hung hăng, tàn bạo, có khi thân mình chịu không nổi thì phải đau. Phải dùng thức ăn Âm nhiều hơn thức ăn Dương một chút.

 Còn người trong mình Tánh Âm mà dùng nhiều đồ ăn Âm thì sẽ yếu đuối, thường no hơi. Phải dùng thức ăn Dương nhiều hơn thức ăn Âm một chút.

 Trong mình con người Âm Dương điều hòa thì vô bịnh. Âm lấn Dương quá hay Dương lấn Âm quá, mất sự thăng bằng, phải đau ốm.

 Trong Trời Đất chỗ nào không còn sự quân bình thì chỗ đó thời tiết trái mùa và sanh ra những sự rối loạn. Ảnh hưởng không tốt nhiễm từ loài người, cho tới loài cầm thú, thảo mộc và đất đai nữa. Nhiều chứng bịnh mới lạ rất hiểm nghèo sanh ra, mùa màng thất bát, người và vật chết chóc rất thảm thương. Trong những năm gần đây, chắc chắn ai nấy cũng đều thấy mấy chuyện nầy.

 V.- Nguyên do ở đâu mà ra?

 Đ.- Nguyên do vốn ở trong tư tưởng ác độc và xấu xa của con người mà ra.

 V.- Bây giờ về thực phẩm phải làm sao?

 Đ.- Tôi tưởng mỗi bữa ăn, phải có đủ hai thứ đồ ăn: Âm và Dương, nhưng Dương ba phần, Âm một phần thôi, mới có sự điều hòa.

 V.- Tại sao nên dùng phần Dương nhiều?

 Đ.- Ấy tại con người mất nhiều sanh lực trong:

          a.- Việc vợ chồng đặng sanh con cái.

          b.- Lo nuôi dưỡng chúng nó.

         c.- Làm công việc sanh sống hằng ngày cực nhọc, buồn bực, lo âu, giận hờn, ham muốn quấy quá, mà nỗi e còn bị giam hãm vào bốn vách tứ đổ tường là khác nữa, v.v… Con người phí sức nhiều lắm và vô lối, vì không có tiết độ.

  Như thế mất Phần Dương rất nhiều.

  Vì mấy lẽ trên đây: Đồ ăn Dương luôn luôn hạp với tất cả mọi người, nhưng đừng quá lạm dụng.

  Tôi xin đưa ra một bằng chứng cụ thể cho Huynh xem:

  Những vị Tu Trì chân chánh, trường trai, tuyệt dục đâu có cần dùng những đồ ăn Dương nhiều như chúng ta, bởi vì các Ngài đã không tiêu hao sức lực như người đời, mà lại còn giữ gìn Tâm Trí Thanh Tịnh và biết cách đem sanh lực vô mình nữa ^[[13]].

  Thế nên, sức khoẻ của mấy vị ấy rất dồi dào.

  Đã mấy chục năm rồi, tôi thường khuyên các bạn tu hành nên dùng gạo lứt, muối đen, và trong quyển “Xác Thân” xuất bản từ năm 1949, tôi cũng cổ động việc dùng gạo lứt và rau trái.

 

CHÚNG TA NÊN TÌM HIỂU XÁC THÂN CHÚNG T 

 Dầu sao, điều hay hơn hết là phải để ra một thời gian tìm hiểu xác thân mình coi chỗ yếu của nó ở đâu đặng bồi bổ, hoặc bằng thuốc men hoặc bằng thể dục cho đúng phép vệ sinh.

 Dùng rau trái luôn luôn rất tốt, nhưng cũng phải biết chọn lựa thứ nào hạp với mình và loại ra thứ nào không hạp. Dầu chưa được trường chay cũng không nên ăn thịt thường và nhiều quá vì thịt làm cho con người trở nên nóng nảy, hung bạo. Nó còn sanh ra Dục Tình, ghẻ chốc và nhiều chứng bịnh khó trị.

 Đừng hút thuốc, đừng uống rượu, bất cứ dưới hình thức nào, nếu muốn sau nầy khỏi mắc những chứng bịnh hiểm nghèo như ung thư, đau dạ dày và gan, ruột, thận.

Trời có sanh ta ra đặng hút thuốc và uống rượu; tại ta bắt chước chúng bạn mà một khi có thói quen thì cứ chiều theo nó mãi; nghĩa là ta sanh ra thói quen rồi trở lại làm tôi tớ cho nó, không dám bỏ nó, không dám làm nghịch lại nó. Nếu không cải thiện ngay bây giờ thì để lâu chừng nào, càng hại cho ta chừng nấy.

 Vậy thì ý chí phải cứng cỏi, phải cương quyết thì mới lần lần sửa đổi cái dở ra cái hay được. Tôi nói lần lần, bởi vì hành động mạnh thì cái phản động cũng mạnh và cân phân với hành động. Đừng vội quá mà sẽ ngã và trở lại trạng thái cũ.

 Thiết tưởng cũng nên nhớ rằng không phải những thức ăn, thức uống ngon miệng đều toàn là bổ dưỡng. Trái lại có những thứ ngấm ngầm hại cơ thể mà con người không hay, không biết, tới một thời kỳ nào đó chúng mới bộc lộ.

Vậy thì chúng ta khá thận trọng trong những việc có liên quan đến sức khoẻ và sanh mạng chúng ta.

 

TU TRÌ PHẢI TUYỆT DỤC

 V.- Tại sao Tu Trì phải Tuyệt Dục?

 Đ.- Có nhiều lý do huyền bí. Tôi xin kể vài sự hữu ích có thể nghiệm xét mà thôi.

 Tinh khí chứa một thứ lực sanh hóa, có quyền năng phi thường. Người đã được Điểm Đạo và luyện Đạo mới biết, điều nầy không bao giờ tiết lộ ra.

 Không dùng vào sự giao hợp, nó biến thành một thứ lực gọi là Ojas bao phủ xác thân; nó giúp cho con người trở nên tráng kiện và sanh ra một thứ từ điển thuộc về loại Dương rất mạnh mẽ và thu hút từ điển Âm dễ dàng.

 Người tu hành tới một ngày kia phải mở Luồng Hỏa Hầu Kundalini. Trước khi luyện phải Tuyệt Dục, bởi vì Luồng Hỏa nầy rất nguy hiểm. Còn giao hiệp, còn mơ tưởng nguyệt hoa thì nó đốt cháy nhiều chỗ trong mình, lở lói mãi rồi sẽ chết vì không phương nào cứu chữa mà còn hư hại tới cái Vía và cái Trí kiếp sau nữa.

 V.- Tại sao phải mở Luồng Hỏa Hầu?

 Đ.- Phải mở Luồng Hỏa Hầu đặng luyện Thần Nhãn, Thần Nhĩ, xuất Vía trước nhứt, sau mới mở Thiên Nhãn, Huệ Nhãn, v.v…

 V.- Nói vậy, những người mở Thần Nhãn đều đã mở được Luồng Hỏa Hầu rồi phải chăng?

 Đ.- Không. Phải là Cao Đồ của Chơn Sư mới biết cách mở trọn Luồng Hỏa Hầu, vì nó có 7 lớp.

 Vẫn có phương pháp khác mở Thần Nhãn và xuất Vía, khỏi mở Luồng Hỏa Hầu; nhưng Thần Nhãn nầy không thấy tới những cảnh cao của cõi Trung Giới.

 

MỘT KHÍA CẠNH CỦA SỰ GIAO HỢP

 Tưởng cũng nên nói trắng ra, mỗi lần giao hợp thì mất:

          1.- Một mớ tinh khí.

          2.- Một mớ sanh lực.

          3.- Một mớ thần lực trong đó có từ điện.

          4.- Các cơ thể trong mình, nhứt là bộ óc và những dây thần kinh mỏi mệt và yếu sức.

          5.- Cái Phách mất một phần sức lực.

          6.- Cái Vía và Cái Trí xao động dữ dội và rút vào mình những chất khí xấu xa, nặng nề làm cho màu sắc chúng nó hóa ra đen tối.

 Về xác thân, nếu đắm mê sắc dục sẽ già trước tuổi, tóc mau bạc, mắt mau lờ, tai mau điếc, đau thắc ngang lưng, tay chơn rung rẩy. Thường ốm yếu bịnh hoạn, vì không chịu nổi với mưa nắng, gió sương. Đây là chưa nói tới những chứng bịnh hoa liểu cực kỳ nguy hại cho giống nòi.

 Thế nên Tiết Dục là điều hay hơn hết.

 Nói cho đúng lý, sự giao hợp chỉ có một mục đích mà thôi; là tạo ra một hình hài để cho Linh Hồn nhập vô dùng nó để tiếp tục sự tiến hóa đã ngưng lại khi bỏ xác kiếp trước; chớ không phải vì sự vui sướng của xác thịt. Tại người ta lấy cứu cánh là mục đích, cho nên gây ra muôn vàn tội lỗi. Tới một ngày kia, nhơn loại tiến hóa cao về đường Tinh Thần rồi thì mới có thể kềm chế được những dục vọng.

  Hiện giờ thì chúng ta phải tập luyện cho đến khi thắng được chúng nó; cố gắng mãi thì sẽ thành công.

         

MỘT BẰNG CHỨNG CỤ THỂ VỀ SỰ HỮU ÍCH CỦA VIỆC TUYỆT DỤC

Tôi xin đem ra một gương mẫu sau đây:

Tại xóm tôi, hiện giờ có một anh đã 76 tuổi, rất khoẻ mạnh. Từ nhỏ đến lớn anh không vợ con và không hề gần phái nữ. Đã có nhiều người đờn bà muốn phá ảnh, lại gần ảnh thì ảnh chạy trốn. Ảnh thường ghé nhà tôi, nói chuyện với tôi. Tôi không thấy có dấu hiệu gì tỏ ra anh biết Đạo. Mấy chục năm trời, không thấy anh đau ốm chi cả. Tới mùa đông, gió bấc thổi đến, có  người phải bận tới hai, ba lớp áo ấm còn run en, mà ảnh chỉ mặc có một cái áo lá đi chơi ngoài đường, không thấy có vẻ lạnh lẽo chi cả.

 Kiếp trước anh có Tu không? Không biết; mà kiếp nầy anh ở độc thân rất dễ dàng mà không phạm giới, và vì lẽ đặc biệt nầy, tôi mới nói tới anh. Về phương diện tuyệt dục, chúng ta tự xét mình, thấy còn thua anh xa lắm.

 

NHIỆM VỤ CỦA NGƯỜI TU TRÌ

 V.- Người ta nói những người Xuất gia tu trì là ích kỷ, không lo cho xã hội nhơn quần; Huynh nghĩ sao?

 Đ.- Ích kỷ cũng có, mà không ích kỷ cũng có. Ích kỷ là những vị mong mỏi thành Tiên, thành Phật đặng về Tây Phương Cực Lạc hay là sớm chơi Bắc Hải tối về Thương Ngô, trọn đời thong thả, thanh nhàn.

Còn không ích kỷ là những vị Chơn Tu, chỉ có một mục đích duy nhất là lo Phục Hưng Tinh Thần nhơn loại và làm cho Tinh Thần nầy càng ngày càng mở mang nhiều hơn trước.

 Mấy vị ấy dùng trước nhứt là Tư Tưởng, kế đó là Ngôn Ngữ trong những bài diễn văn, thuyết pháp, trong những cuộc đàm thoại Đạo Đức hay cầu nguyện.

 Các Ngài phải ở độc thân mới có đủ thì giờ thật hiện hoàn toàn công việc lớn lao nầy.

 Nếu có gia đình, phải lo cho tròn bổn phận làm chồng, làm cha. Phải lo làm ăn, lập nghiệp, cuộc sanh sống mới dễ dàng. Tâm trí để lo việc đời còn bao nhiêu thì giờ để lo cho Đạo Đức.

  NHỮNG NGƯỜI TU TRÌ CHƠN CHÁNH ĐÃ CÓ CĂN LÀNH NHIỀU KIẾP TRƯỚC RỒI.

Còn hạng Cư sĩ như chúng ta thì nửa Đời, nửa Đạo, cần phải cố gắng mãi; tiến tới được bước nào thì mừng bước nấy, được bao nhiêu hay bấy nhiêu.

 

MỘT Ý NGHĨA NỮA CỦA THÂN TINH KHIẾT

Thân tinh khiết còn có nghĩa khác nữa là không để những việc làm, những hành động quấy quá nào trái với Luân Thường Đạo Lý làm nhơ bợn xác thân. Chúng ta phải suy nghĩ kỹ lưỡng và chính chắn trước khi bắt tay vào việc. Phải tập rèn, phải học hỏi và kinh nghiệm thì lần lần sẽ trở nên sáng suốt.

 Nói thì nhiều xin tóm tắt lại là: Phải tận tâm cùng chức nghiệp; phải làm sao cho tròn bổn phận hằng ngày, cố gắng giữ cho được bốn chữ: Thanh, Cần, Liêm, Chánh.

Về cách đối xử với thiên hạ, trong mọi việc phải lưu chút nhơn tình, đừng quá gắt gao; phải nhớ khi người, khi ta, không ai được Ba Vuông, Bảy Tròn.

Đừng để bị sắc đẹp hay tiền tài lôi cuốn vào những việc làm bất nghĩa, bất chánh, không kíp thì chầy cũng phải mang tai họa vào thân, vì Luật Nhân Quả Báo Ứng.

 Nếu một người kia làm nhiều việc ác đức mà y vẫn giàu sang, vinh hiển hãy khoan nói Trời bất công. Ấy tại y hưởng chưa hết cái Phước của y đã tạo ra kiếp trước. Ngày nào cái Phước hết rồi, cũng như vốn liếng đã hết thì sẽ mắc nợ lại. Những sự khó khăn rắc rối sẽ dồn dập tới cho y.

 Lời xưa đã dạy:

Hữu thế bất khả ỷ tận.

Hữu phước bất khả hưởng tận.

Không bao giờ sai. Chỉ vì người đời có thói quen muốn thí nghiệm lại những điều mà từ ngàn xưa người ta đã kinh nghiệm và đã dạy lại để răn đời: Cũng như trường hợp của anh Tất Đạt trong quyển “Câu Chuyện Của Dòng Sông” (Xin xem đoạn chót quyển nầy).

Ý VÀ TRÍ TINH KHIẾT

 Phải giữ lòng thanh tịnh và trong sạch, không hề sanh ra một tư tưởng hay một ý muốn thấp hèn. Nếu ơ hờ để nó nảy sanh thì phải mau nghĩ tới một tư tưởng tốt đối lập với nó đặng xua đuổi nó đi ra khỏi Trí.

 Muốn thực hiện được việc kiểm soát tư tưởng thì trước nhứt ta phải biết ta muốn cái chi, tưởng cái chi, mới loại ra được khỏi Tâm Trí ta cái ô trược, đê tiện, mà chỉ giữ lại cái chi cao thượng, thanh bai thôi.

 Đây là tập Tánh Phân Biện, tánh thứ nhứt mà kẻ chí nguyện làm Đệ Tử phải thực hiện cho được mới vững bước đi xa.

Con người phạm tội lỗi là tại không chịu đem vào tai những lời của các vị Thánh Nhơn, Hiền Triết đã dặn dò và luôn luôn lập đi, lập lại từ đời nầy qua đời kia. Vì thế mà phải Luân Hồi mãi để học cho thuộc những bài cần phải học; đáng lẽ phải thuộc trong vài kiếp mà để tới ba, bốn chục kiếp mới học xong một bài. Vì vậy sự tiến hóa mới chậm trễ 

ĐỨC TÁNH THỨ CHÍN :

  TỰ TÍN

 Con người phải tự tin nơi mình, tin vào tài đức mình, sức lực mình, mới mong thành công trong việc làm. Tin như thế rất tốt. Nhưng còn một phương diện khác nữa, con người phải tự tin mình là Thượng Đế, pháp lực vô biên. Mình cần phải làm thế nào đặng biểu lộ lần lần những quyền năng đó ra càng ngày càng thêm.

 Những khí cụ cần thiết để con người dùng đặng biểu lộ những quyền năng đó tại cõi Trần là ba Thể: Thân, Vía, Trí. Thế nên ta phải tinh luyện chúng nó mới học hỏi rộng sâu Cơ Tạo Hóa và hành động đúng với Luật Trời.

 Mình hãy tự tin rằng: Chỉ tự mình mới giải thoát cho mình được mà thôi, không có quyền năng nào ở ngoài làm việc đó được.

 V.- Tại sao có người bảo: Cứ niệm Nam Mô A Di Đà Phật mãi tới khi lâm chung Phật rước về Tây Phương Cực Lạc, ngồi trên tòa sen, tức là thành Phật. Huynh nghĩ sao?

 Đ.- Ai tin được điều đó thì tin. Đó là quyền tự do của mỗi người. Riêng tôi, tôi không tin điều đó đúng với Chơn lý.

 Mỗi người trong chúng ta đã đầu thai cả ngàn kiếp rồi, mỗi kiếp đều gây ra nhiều tội lỗi. Quả đó chồng chất không biết là bao nhiêu mà kể; có điều dám chắc là dữ nhiều, lành ít, vì chúng ta vẫn còn vô minh.

 Mỗi kiếp ta chỉ trả có một số Quả rất ít; nếu trả nhiều thì e cho xác thân nầy chịu không nổi, phải chết sớm.

Thế nên, luôn luôn có những Quả còn dư lại, bởi vì mỗi kiếp ta trả Quả cũ mà còn gây thêm Quả mới khác nữa. Nếu chỉ niệm Phật mà được về Tây Phương Cực Lạc, ngồi trên tòa sen, thoát đọa Luân Hồi thì số Quả còn dư lại đó phải làm sao? Ai ra tay xóa bỏ những Quả đó; như vậy đâu còn sự Công Bình của Trời Đất nữa?

 Mà sáu chữ “Lục Tự Di Đà” có quyền năng gì mà giải thoát cho con người được? Một người ban ngày làm những chuyện hung ác, ban đêm niệm Lục Tự Di Đà, chết rồi được về Tây Phương là một chuyện Đại Bất Công. Nếu quả thật như thế, thì Tây Phương Cực Lạc chứa đầy những người hạnh kiểm xấu xa, hết sức ích kỷ, không xứng đáng ngồi trên tòa sen chút nào. Phật đã dạy: Phải chặt đứt 10 dây chướng ngại gọi là Samyojana mới được làm một vị Siêu Phàm, tôi có giải trong quyển nhỏ “Chơn Sư và Đệ Tử” của tôi nên không lập lại đây.

   Tôi xin đưa ra một bằng chứng cụ thể cho Huynh xem.

Trước khi thành Phật thì phải ở ngôi vị Bồ Tát. Sau khi thành Phật rồi, Đấng Chí Tôn mà mình gọi là Đức Thích Ca mới giao ngôi vị Bồ Tát lại cho Đức Di Lạc. Tới nay đã trên 2500 năm rồi mà Đức Di Lạc vẫn còn ở ngôi Bồ Tát, chớ chưa thành Phật. Như vậy cũng đã thấy từ ngôi vị Bồ Tát lên ngôi vị Phật cũng là một điều khó khăn. Có đâu một người phàm, lòng còn tràn trề dục vọng, mỗi ngày gây ra không biết bao nhiêu tội lỗi, chưa tu hành để vào hàng Đệ Tử gọi là Tứ Thánh, mà chỉ có niệm A Di Đà Phật, thác rồi được về Tây Phương ngồi trên tòa sen thì là một điều cực kỳ phi lý. Thành Phật như thế thì ngôi vị Phật đó không có cao quí chút nào!

 Niệm Phật thì phải ăn ở như lời Phật giảng dạy, miệng niệm Phật mà lòng không nhơn đức, thì không bằng những người không biết gõ mõ, tụng kinh mà vẫn lo làm những việc từ thiện vì thương đời.

 Hãy tin chắc rằng chính là chúng ta cầm số mạng chúng ta trong tay. Chúng ta hãy tự giúp mình trước đi, rồi Trời sẽ giúp chúng ta sau. Phải có tự lực rồi tha lực mới đến được. Chung quanh ta có không biết bao nhiêu những lực vô hình, biết sử dụng chúng thì chúng sẽ giúp ích cho ta thật nhiều lắm.

 Nếu ỷ mình quá thì sẽ thất bại chẳng sai.

 Tự Tín là một việc, mà kiêu căng tự phụ lại là một việc khác nữa. Đừng đi quá mức trung bình là điều hay hơn hết, và đừng quên rằng cầu ở mình và tin cậy ở mình hay hơn là cầu ở người và tin cậy ở người; cậy ở người không chắc bằng cậy ở mình.

ĐỨC TÁNH THỨ MƯỜI:

  CAN   ĐẢM

 Tất cả chúng ta đều nhút nhát, không về phương diện nầy cũng về phương diện khác. Nói như thế không phải là không dạn dĩ, nhưng tùy trường hợp. Thử hỏi trong chúng ta ai lại không rùn mình khi bước vào một căn phòng tối tăm, giữa đêm khuya thanh vắng, tư bề lặng lẽ. Muốn trở nên dạn dĩ phải tập luyện như tập thể thao.

 Ta phải tự hỏi: Tại sao ta lại sợ? Lý do đầu tiên là ta sợ ma. Mà ma là gì? Ấy là Hồn người chết; mình sợ họ nhát mình? Họ  nhát mình làm gì? Nếu họ hiện hình ra thì có một duyên cớ nào đó: hoặc tỏ cho mình biết họ cũng sống như mình, họ chỉ mất xác thân mà thôi; hoặc có một chuyện giải quyết chưa được mong nhờ mình, hoặc có những lý do nào khác nữa. Mình cứ bình tĩnh hỏi họ coi họ trả lời làm sao? Nếu có thể giúp họ thì cho họ biết.

 Có chi mà phải sợ, vì Ta là Chơn Thần trường sanh bất tử. Tới một ngày kia đúng ngày giờ, ta sẽ bỏ xác, thì ta cũng vẫn sống như họ bây giờ vậy.

 Suy nghĩ như vậy thì lần lần ta sẽ hóa ra dạn dĩ. Dạn dĩ về phương diện nầy rồi thì sẽ tập dễ dàng về phương diện khác.

 Trong thời đợi nguyên tử, các nước đua nhau sản xuất những võ khí cực kỳ nguy hiểm; chiến tranh lạnh đã xảy ra nhiều nơi; người ta sống trong cảnh hồi hộp. Nhưng chúng ta nên nhớ rằng:

 Cái chi thuận với Trời thì còn, nghịch với Trời ắt mất. Cái hung ác, dầu có thắng được đi nữa thì cũng là tạm thời, không thể nào bền bỉ. Vậy thì cứ vững lòng chịu đựng một cách gan dạ những sự khó khăn trong một thời gian, cuối cùng chúng cũng tiêu mất. Chánh nghĩa sẽ thắng.

 Người nhát sợ không làm được việc gì lớn lao. Trong đời luôn luôn xảy ra những sự đau ốm, bịnh hoạn, nghèo khó, buồn bực, trái nghịch, khổ não, v.v… Phải có gan dạ đương đầu với mấy điều đó. Phải coi chúng như không có chi trọng hệ, những điều đó do những sự lỗi lầm của ta kiếp trước hay là kiếp nầy tạo nên. Chúng tới thì ta lo giải quyết, đừng than van, rên siết, đừng để cho chúng làm rối trí, đã vô ích mà còn gây ra Quả xấu khác nữa, vì tư tưởng của mình làm cho nhiều người khác ngã lòng, rủn chí.

 Người chiến sĩ xông pha nơi trận mạc bảo vệ nòi giống và quê hương. Phải coi cái chết nhẹ như lông hồng. Hãy nhớ rằng: Hễ nước mất thì nhà tan; mình và cháu con phải làm tôi mọi cho kẻ thắng trận từ đời nầy qua đời kia. Không phải mỗi người lính ra trận đều chết hết; nếu vậy thì hai bên không còn binh lính gì nữa. Ai ai cũng có số mạng; tới số chết trốn trong lu cũng chết; còn chưa tới số chết dầu ra giữa trận, đạn bay như mưa cũng không trúng mình, bởi vì đạn tránh người, chớ người không tránh đạn được.

 V.- Người ta nói những người lính ra trận chưa tới số đều có Thần Hộ Mạng che chở, có phải như vậy hay không?

 Đ.- Tôi tin điều nầy có thật. Ai không tin thì mặc tình. Theo tôi thì không có chi may, không có chi rủi, mà chỉ có số mạng mà thôi.

 Nếu ra trận chết hết thì còn ai đâu trở về, và chiến tranh cũng chấm dứt rồi. Không ai cắt nghĩa nổi tại sao một trái lựu đạn nổ khít hai người đứng gần nhau mà một người bị thương, còn người kia không hề chi cả. Nói theo khoa học thì trong vòng 30 thước, lựu đạn có sức tàn phá ghê gớm, giết người dễ như trở bàn tay. Tại sao trong trường hợp nầy, một anh bị thương chớ không chết, còn một anh chỉ sợ hết hồn thôi. Lấy sự may rủi mà nói thì không khoa học chút  nào cả. Việc nầy đã xảy ra nhiều lần rồi, chớ không phải trường hợp hiếm có, nhứt là trong thời buổi nầy.

Trên đây ta chỉ nói về đường đời, còn trong đường Đạo sự gan dạ rất cần thiết.

Sanh viên Huyền Bí Học một ngày kia sẽ biết xuất Vía lên Trung Giới và tỉnh táo như lúc thức dậy. Lúc ta mới lên Cõi nầy, những Ngũ Hành hóa hình dữ tới nhát, mấy anh trong bóng tối cũng không để yên đâu. Phải có gan dạ đặng đương đầu với mấy sự thử thách như thế. Còn bao nhiêu điều khác nguy hiểm hơn, chớ không phải chỉ có việc ma quỉ nhát mà thôi. Phải thật can đảm và biết cách giữ mình mới làm việc trên cõi Trung Giới được.

ĐỨC TÁNH THỨ MƯỜI MỘT: 

HY  SANH

 Mọi người đều hy sanh không nhiều thì ít, trước nhứt cho gia đình, kế đó là xã hội rồi cuối cùng, tức là tới một ngày kia mới là nhơn quần.

 Ta lo lắng cho gia đình được ấm no, con cái nên danh phận, có nghề nghiệp sanh sống mà không quản nhọc nhằn, tức là hy sanh, mặc dầu còn trong vòng chật hẹp.

 Lúc con cái đau ốm, bịnh hoạn, người ta mới thấy sự hy sanh của người mẹ nhiều hơn người cha. Chẳng những con người mà loài thú vật nào cũng hy sanh cho con cái của nó cả mà luôn luôn những thú cái tận tụy và quên mình hơn những thú đực.

Còn ngoài xã hội, chúng ta đều hy sanh cho nhau, tùy công việc, tùy tài đức.

Nhưng nói cho đúng sự hy sanh vốn ở trong mục đích việc làm chớ không phải ở trong kết quả. Những sự hy sanh  nào mà không mưu cầu hạnh phúc hay là lợi lộc cho mình mới là cao thượng. Tỷ dụ như những gương sau đây:

 a.- Người chiến sĩ cầm khí giới ra trận, chiến đấu dũng mãnh không để cho quê hương, tổ quốc bị chà đạp dưới gót giày của những kẻ xâm lăng, bạo ngược, hung tàn.

 b.- Những nhà từ thiện, những tu sĩ, trọn đời săn sóc những người mắc các chứng bịnh nan y như: phong đơn, bại xụi, điên khùng. . .

 c.- Những người hy sanh một cách âm thầm lặng lẽ cho Nghệ Thuật, cho Khoa Học, những sự phát minh hữu ích cho nhơn loại, v.v…, mà chúng ta không biết và cũng không thấy.

 Nói tóm lại, đất cát hy sanh cho cây cỏ, cây cỏ hy sanh cho cầm thú, cầm thú hy sanh cho con người trong những công việc thường ngày, (chớ không phải để cho chúng ta ăn thịt), còn con người thì hy sanh cho nhau.

SỰ HY SINH TRONG ĐƯỜNG ĐẠO

 Trên đây nói về sự hy sinh trong Đường Đời.

 Còn trong Đường Đạo, người thứ nhứt của nhơn loại Hy Sanh triệt để, tới ngày nay chưa ai sánh kịp là Đấng Chí Tôn mà người ta gọi là Đức Phật Cồ Đàm (Gautama), hay là Đức Phật Thích Ca.

 Không phải vì trong kiếp nầy, Đức Thái Tử Sĩ Đạt Ta lìa bỏ cung vàng, điện ngọc, cung phi, mỹ nữ vào rừng sâu tu luyện đặng thành Chánh Quả mà gọi Ngài hy sanh triệt để.

 Nhưng bởi vì mấy trăm kiếp trước, mỗi kiếp Đấng Chí Tôn cố gắng luyện tập hoạch đắc một đức tánh cao cả cần thiết cho Quả vị sau nầy. Một khi bỏ xác rồi, Ngài từ khước sự hưởng hạnh phúc trên Thiên Đường, trở xuống đầu thai liền; từ kiếp nầy qua kiếp kia. Đây mới là một sự hy sanh cao thượng.

 Ngài đắc quả Bồ Tát, sau mới lên địa vị Phật Đà. Ngài là NGƯỜI THỨ NHỨT của nhơn loại được THÀNH PHẬT; còn mấy vị Phật trước vốn ở Kim Tinh qua giúp đỡ nhơn loại trong thời kỳ còn ấu trĩ.

 Các vị Tiên Thánh không nhập vào Niết Bàn để ở lại Trần thế giữ xác phàm đặng giúp đỡ nhơn loại, tức là Hy Sanh trọn vẹn.

 Các vị Đệ Tử hồi hướng công đức mình cho Sư Phụ, không hưởng quả tốt ở Thiên Đường hay kiếp sau, là Hy Sanh trong phạm vi nhỏ bé của mình.

TẠI SAO Ở NGOÀI ĐỜI NGƯỜI TA CHO RẰNG

 HY SANH CÓ KÈM THEO  SỰ  ĐAU  KHỔ

 Hy sanh có nghĩa là ta ban rải ra khắp mọi nơi và cho mọi người mà ta vẫn vui lòng chịu thiệt thòi, nếu sự thiệt thòi quả có thật đi nữa.

 Bởi vì bản ngã thấp hèn luôn luôn tham lam, nó muốn thu thập, tom góp cho một mình  nó; nó không rộng rãi, thế nên theo quan niệm của bản ngã thấp hèn thì sự Hy sanh là sự đau khổ, bởi vì phải mất đi phần nào của cái gì mà mình đã gìn giữ bấy lâu.

 Người ta học rành Luật Nhân Quả thì biết rằng: cho ra không mất, bởi lẽ khi vì tình thương ta cho ra bao nhiêu, mà không vì tư lợi, thì Trời sẽ cho ta lại bấy nhiêu, có khi còn nhiều hơn những gì mà ta đã cho nữa.

Những ai đã kinh nghiệm nghĩa là đã thật hành điều nầy rồi, đều chứng chắc lời nói trên đây luôn luôn đúng với sự thật.

Sự hy sanh có khi phát hiện ra thình lình không ai biết trước được trong những biến cố lớn lao như:

Trong lúc hỗn chiến đạn bay như mưa, mà một người kia dám xông pha vào vòng lửa đỏ để dìu dắt một người đàn bà và một đứa bé bị kẹt vào giữa, ngày thường mình không thấy anh tỏ ra gan dạ hay cứu khổn, phò nguy. Thế nên khá thận trọng trong khi ta chỉ xem bề ngoài mà xét đoán

ĐỨC TÁNH THỨ MƯỜI HAI: 

MẶC  (NÍN   THINH)

 Trong các đức tánh duy có tánh Mặc (Nín Thinh) là rất khó tập hơn hết.

 Nín thinh không phải là làm thinh mãi mà nó có nghĩa là: nói đúng lúc, phải lúc. Lời nói phải dịu dàng, chơn chánh và hữu ích. Nếu không có đủ ba điều kiện nầy, nên Nín thinh là tốt hơn hết, vì khỏi gây Quả xấu cho mình.

 Thuở xưa tại Crotone, qui luật của Trường Pythagore bắt buộc sanh viên phải Nín thinh thường là trong hai năm, có khi kéo dài tới năm năm. Sanh viên chỉ được phép nghe Thầy giảng dạy mà không được phép hỏi han chi cả. Đây là cốt để tập cho sanh viên có tánh kín đáo và phải suy nghĩ kỹ lưỡng trước khi mở lời.

 Lời xưa đã nói:

          “Họa tùy khẩu xuất,

           Bịnh tùy khẩu nhập.”

 Thật đúng vậy:

          “Họa theo lỗ miệng mà ra,

           Bịnh theo lỗ miệng mà vào.”

 Không kín đáo, không cẩn thận trong lời nói thường gây ra những sự bất bình, những thù oán và có khi phải mang tai họa vào thân.

 Phải tập cho quen tánh “Nghe” hơn là “Nói.” Những sự bí mật trong Đường Đạo, như cách luyện tập đặng mở mang những quyền năng cao siêu không nên tiết lộ ra. Những người không đủ tư cách dù nghe ta nói rồi đem ra thật hành, cũng không thu thập được kết quả nào cả. Họ sẽ trở lại oán giận mình sao không thật tình với họ, mà nỗi e họ bị điên khùng là khác nữa.

Thí dụ họ thành công thì họ sẽ hại đời chẳng nhỏ, vì tánh tình họ còn xấu xa, chưa kềm chế được những dục vọng thấp hèn. Cái nguy cơ lớn lao hơn hết là những tai hại nầy vẫn vô hình, giác quan không kiểm soát được.

Lấy việc trước mắt mà nói: như sự bí mật về cách chế tạo bom nguyên tử, bom khinh khí, những hỏa tiển liên lục địa, việc sử dụng tia sáng Laser, v.v…, phải hết sức giấu kín. Phải kín miệng, dầu có ai hỏi cũng phải làm thinh.

 Xin nhắc lại:

 Khi xưa Đức Khổng Tử tới viếng một tòa cổ miếu thấy hình một người bịt miệng tới ba lớp khăn. Ngài bèn day lại dặn các môn đệ phải cẩn ngôn cho lắm.

 Trong thời kỳ loạn lạc có khi chẳng phải bịt miệng mà ta còn phải bịt mắt và bịt tai nữa mới mong sống được an toàn.

 

Trong quyển nầy tôi chỉ giải sơ lược về 12 Đức Tánh cần thiết cho những ai muốn bước vào Đường Đạo, tức là chí nguyện làm Đệ Tử, hoặc làm một vị Thiện Nhân. Còn nhiều điểm khác nữa quí Huynh suy ra thì thấy, nhứt là sau khi đã kinh nghiệm. Dầu sao những đức tánh nầy cũng giúp quí Huynh trong cuộc sống hằng ngày đến một mức độ nào đó, nhứt là về sự mở mang Tâm và Trí. Thật hành trong một thời gian sau sẽ thấy mình sáng suốt hơn trước trong sự học hỏi, cũng như trong hành động. Dầu chưa được trọn sáng, trọn lành chớ cũng đã thấy sự tiến bộ đôi chút, bởi vì có thật hành mới có kinh nghiệm, có kinh nghiệm mới có khôn ngoan.

 Nên cố gắng đi tới

CHƯƠNG THỨ BA
THAM THIỀN

 V.-  Còn Tham Thiền là gì?

 Đ.- Không phải dễ mà định nghĩa hai chữ Tham Thiền đâu.

 Tôi xin nói một cách dễ hiểu Tham Thiền là suy nghĩ một vấn đề nào đó đặng thật hiểu nó và tìm cách giải quyết nếu cần.

 V.- Nếu vậy thì ai cũng biết Tham Thiền cả?

 Đ.- Đúng vậy, song chỉ có cao, thấp khác nhau mà thôi.

 Tỷ dụ như: Học sanh, sanh viên Tham Thiền mà không biết trong khi suy nghĩ đặng làm những bài luận, những phương trình của các môn: Toán Học, Hình Học, Lý Hóa, v.v…

 Các vị thương gia, kỹ nghệ gia, lo tìm kiếm những phương pháp để mở mang xí nghiệp đều có Tham Thiền.

 Các nhà Bác Học, các nhà Khoa Học Tham Thiền ngày đêm từ năm nầy qua năm nọ mới phát minh được món thuốc mới, những máy móc mới, v.v…; nhưng tiếc thay chế tạo những cái giúp đời, làm lợi cho đời thì ít, còn những cái hại đời, tàn phá đời thì nhiều; chỉ vì tại con người ưa háo sát hơn là háo sanh. Vì thế những việc tranh chấp xảy ra khắp nơi làm cho sanh linh đồ thán. Nếu con người không mở rộng lòng nhơn, diệt tánh ích kỷ, chia rẽ, thì chưa biết tới ngày nào những sự đau khổ khó khăn mới chấm dứt và nhơn loại được an hưởng thái bình.

 V.- Tôi có một người bà con mới bắt đầu Tu mà vào ngồi Thiền liền. Điều đó có nên chăng?

 Đ.- Tôi tưởng không nên đi mau quá vậy.

 Trước khi Tham Thiền cho có hiệu quả thì phải tập Định Trí. Làm chủ Cái Trí được rồi mới nên ngồi Thiền.

 Đã nhiều kiếp rồi, chúng ta để cái Trí sai khiến chúng ta; bây giờ đây ta phải luyện tập nó, bắt buộc nó phải vưng lời chúng ta. Việc nầy đòi hỏi một thời gian khá lâu. Chưa biết Tập Trung Tư Tưởng mà ngồi Thiền liền thì cái Trí bắt ta nhớ những chuyện Đông, Tây, Nam, Bắc, quá khứ, vị lai, không ăn nhập chi với vấn đề ta đương lo nghĩ: Ta phải thất bại.

 Ngồi Thiền như thế thì đừng nói ba năm, dầu ba chục năm đi nữa cũng không tiến bộ chút nào cả.

 Tu hành cũng như các công việc ngoài đời, phải biết phương pháp mới mau thành công. Chung quanh ta là những Luật Trời, ngày đêm hành động và không ngớt Báo Ứng do tư tưởng, lời  nói và việc làm của chúng ta, dù chúng ta không thấy chúng nó ra sao cả. Đừng dễ ngươi mà mang tai họa. Phải học cho rành Luật Trời rồi nương theo đó mà tiến tới.

NHỮNG ĐIỀU ÍCH LỢI VỀ SỰ THAM THIỀN

MỞ TRÍ VÀ MỞ TÂM

 V.- Tham Thiền có ích lợi gì?

 Đ.- Tham Thiền có nhiều điều ích lợi mà trước nhứt là nó mở Trí và mở Tâm mau lẹ hơn sự tiến hóa bình thường, không khác nào người biết võ nghệ, hay tập thể thao thì tráng kiện hơn người không làm chi hết.

 V.- Sao là mở Trí? Sao là mở Tâm?

 Đ.- Học hỏi, suy nghĩ như các bạn thanh niên, học sanh, sanh viên, các nhà bác học, các nhà khoa học, các nhà doanh nghiệp; nói tóm lại, còn lo lắng những việc trần tục là Tham Thiền mở Trí.

 Tập rèn các tánh nết và Tham Thiền về vấn đề đạo đức là mở Tâm. Các nhà đạo đức Tham Thiền đặng mở Trí và mở Tâm một lượt

VẤN ĐỀ THAM THIỀN

  V.- Còn vấn đề Tham Thiền? Phải lựa chọn cái chi?

  Đ.- Vấn đề Tham Thiền thì nhiều. Tỷ như:

          1.- Một câu kinh.

          2.- Một đoạn kệ.

          3.- Một câu Thần chú, Chơn ngôn.

          4.- Một đức tánh.

          5.- Một đoạn văn trong quyển sách Thánh.

          6.- Hình các Đức Giáo Chủ như: Đức Phật, Đấng Christ, v.v…

          7.- Hình Chơn Sư, v.v…

Tùy ý mình chọn lựa

Hai câu chuyện điển hình về sự Tham Thiền

 Nếu tôi nhớ không lầm thì có hai câu chuyện sau đây có thể làm điển hình cho sự Tham Thiền.

I

CÂU CHUYỆN THỨ NHỨT

 Một hôm Đức Bà Annie Besant tập trung tư tưởng cho đến đỗi Bà nhăn cặp chơn mày lại. Đức Bà Blavatsky mới nói: “Nầy em! Người ta không phải Tham Thiền bằng cặp chơn mày đâu.”

Ý Bà muốn nói Tham Thiền thuộc về phần của cái Trí chớ không phải thuộc về Xác thân nầy.

II

CÂU CHUYỆN THỨ NHÌ 

 Bữa nọ, một nữ đồ đệ của Bà Blavatsky hỏi Bà phải tập trung tư tưởng vào cái chi. Cô nghĩ rằng: Bà sẽ bảo cô tập trung tư tưởng về Đức Thượng Đế hay là Chơn Thần; nhưng Bà Blavatsky lấy cái hộp quẹt ở trên bàn đưa cho cô và bảo: “Em hãy Tham Thiền về cái nầy.” Cô lẳng lặng chờ sự giải thích. Bà mới nói:

“Em hãy tập trung tư tưởng vào cái hộp quẹt nầy cho tới khi nào em không biết cái chi trong vũ trụ, ngoài cái hộp quẹt và xác thân em, không có cái chi lay chuyển được điều nầy. Rồi tới chừng đó em Tham Thiền về Chơn Thần mới có hiệu quả.”

Bài nầy có ý nghĩa là cách Tham Thiền quan trọng hơn vấn đề Tham Thiền.

CÁCH NGỒI THIỀ

 V.- Phải ngồi Thiền cách nào?

 Đ.- Ngồi trên ván, trên bộ ngựa, trên ghế đều được, nhưng phải dựa được lưng vào vách thì tốt; xếp bằng hay thòng cẳng cũng được. Điều cần thiết là ngồi thẳng lưng.

 V.- Tại sao người ta bảo ngồi kiết dà hay bán dà?

Đ.- Người Ấn có phong tục ngồi kiết dà đã quen, người mình ngồi không quen rất đau cẳng. Xin nhắc lại: Tham Thiền không phải là luyện xác thân mà là luyện cái Trí.

PHẢI NGỒI THONG TH

V.- Tại sao phải ngồi thẳng lưng?

Đ.- Bởi vì trong xương sống có ba đường vận hà, xin gọi là ba đường gân cho dễ hiểu. Một đường ở bên trái gọi là Y đa (Ida), một đường ở bên mặt gọi là Banh ga la (Pingala), một đường ở chính giữa gọi là Sút hum na (Sushumna) giống như số 8 viết nằm (∞) . Trong lúc tham thiền luồng hỏa hầu Kundalini ở lớp vỏ phía ngoài là lớp thứ bảy đi lên trên óc. Chính nó kết hợp với Khí Nguyên Dương (Force primaire) làm ra từ điện con người. Khí Nguyên Dương là lực sanh tồn do Ngôi Thứ Nhì của Đức Thái Dương Thượng Đế ban xuống cho các loài. Nhờ lực nầy các loài mới có sự sống. Nó thuộc về Dương, còn luồng hỏa hầu thuộc về Âm. Luồng hỏa mà thuộc về Âm là điều chúng ta không hiểu nổi lý do.

Nếu ngồi còm lưng, ba đường gân nầy bị trẹo, luồng hỏa hầu đi lên khó khăn.

Vì lẽ nầy nên ngồi thẳng lưng.

Nhưng cũng có thể nằm trên ghế xích đu, chớ không phải trên ghế dài, mà suy nghĩ.

V.- Có người bảo: Nằm dài cũng Tham Thiền được, có phải như vậy không?

Đ.- Tôi e cho nằm dài mà Tham Thiền, vài phút sau thì buồn ngủ thẳng giấc.

GIỜ THAM THIỀN

V.- Nên Tham Thiền lúc nào?

Đ.- Trọn ngày có những giờ mà từ điển trên không trung rất tốt là:

          1.- Sớm mai, nửa giờ trước khi mặt trời mọc.

          2.- Đúng ngọ.

          3.- Chiều, nửa giờ sau khi mặt trời lặn.

Tôi tưởng người tu trì giữ đúng ba giờ nầy được, còn những cư sĩ vì việc sanh sống khó mà thật hành y như vậy.

Tuy nhiên nên Tham Thiền ba buổi:

          Sớm mai, khi mới thức dậy.

          Trưa, lối 12 giờ 30 sau khi ra sở và về tới nhà.

          Chiều, lối 6 giờ 30.

Xin nhớ phải Tham Thiền trước khi dùng bữa. Sau khi ăn no chớ nên Tham Thiền mà phải no hơi, vì thần lực gom lên óc trong lúc Tham Thiền, không còn đủ để tiêu hóa đồ ăn.

Tối, 9 giờ 30 hay là trễ lắm 10 giờ, cũng nên Tham Thiền một lần nữa.

Nếu trưa không Tham Thiền được thì nên đọc vài lần câu:

      “Tôi là Atman, Chơn Linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, toàn giác. Lòng từ bi, bác ái của tôi bao la, bát ngát, vô tận, vô biên. Tôi là một với vạn vật. Tôi yêu thương tất cả.”

THAM THIỀN BAO LÂU ?

 V.- Phải Tham Thiền bao nhiêu phút?

 Đ.- Không nhất định được, đó là tùy theo sức khoẻ của mỗi người. Ban sơ, khi mới tập, 5 - 6 phút thì vừa, sau lần lần lên 10 phút, 15 phút, … nửa giờ, …

 Nhưng đừng Định Trí cho tới lúc choáng váng mặt mày. Phải ngưng lại liền. Nếu Tham Thiền mà thấy nhức đầu thì đừng Tham Thiền nữa. Phải nghỉ trong một thời gian, lo uống thuốc dưỡng bộ óc và thần kinh, rồi Tham Thiền lại. Kỳ sau mà cũng nhức đầu thì đừng Tham Thiền nữa, nhưng không phải là bỏ Đạo, không Tu hành được nữa đâu nhé.

  Hành giả phải bước qua Con Đường Hành Động, gọi là Karma Yoga và LO TRAU DỒI TÂM TÁNH.

 Trước hết, Phải đọc quyển “Ba Con Đường” (Les 3 Sentiers) của Đức Bà A. Besant giải về:

          - Con Đường Hành Động.

          - Con Đường Trí Huệ, và

          - Con Đường Sùng Tín.

  có dịch và đăng trong Ánh Đạo số: 14, 16 và 17. Kế đó, nên xem quyển “Người Phụng Sự”, tác giả là Ch. Lazenby, rồi tùy khả năng và phương tiện mà làm những việc Phước Thiện giúp đời với tấm lòng vị tha, không hề mong mỏi được lợi lộc cho mình, hoặc được ban thưởng kiếp sau.

Mỗi ngày mỗi cầu nguyện cho nhơn loại, không phân biệt sắc da, nòi giống, đảng phái, giai cấp. Cầu xin Bốn Biển Thái Bình, nhà nhà no ấm, dân chúng an cư lạc nghiệp, mưu cầu hạnh phúc cho nhau, và càng ngày càng tiến lên cao, trọn sáng, trọn lành.

Cũng phải cầu nguyện cho những Linh hồn đã bỏ xác phàm hiện đang ở cõi Trung Giới, hoặc Thượng Giới, chưa đi đầu thai. Tự mình suy nghĩ rồi đặt ra những câu cầu nguyện và cung hiến, khi lãnh hội được ý nghĩa 22 Qui Luật của quyển “Người Phụng Sự.”

Thực hành như thế trong vòng 20 - 30 năm thì Tâm sẽ trở nên sáng suốt và sẽ lần lần bước tới cửa Đạo.

 Sau đây là bài mẫu “Cầu Nguyện Thượng Đế.”

KIỂU MẪU BÀI “CẦU NGUYỆN THƯỢNG ĐẾ”

Đức Thượng Đế kính mến, con bước vào vòng hào quang sáng chói của Ngài, con đến quỳ dưới chơn Ngài, mang theo công quả hiến dâng nhơn danh Ngài và cho Ngài.

Con cố gắng trở thành một kẻ phụng sự hữu hiệu, con mở Tâm, mở Trí con trong quyền lực thương yêu của Ngài; trong quyền lực hân hoan và an lạc của Ngài.

Dưới chơn Ngài, lòng từ bi của Ngài tràn ngập trọn vẹn thân thể con, sự hân hoan của Ngài là ánh sáng, là hào quang rạng chói, là tuổi thanh xuân bất diệt. Vậy con phải mang sự hân hoan của Ngài đến cho những kẻ đang buồn rầu, thất vọng.

Dưới chơn Ngài, nguồn an lạc của Ngài bao trùm trọn vẹn thân thể con, và làm cho con tràn đầy sự bình an, sự vững lòng, sự nghỉ ngơi thanh tịnh; nguồn an lạc của Ngài vượt cao hơn tất cả mọi sự vui vẻ. Vậy con phải là một trung tâm của tình thương, của hân hoan và của an lạc ở dưới thế gian nầy.

Con đặt bàn tay con trong bàn tay Ngài, với một tình thương trọn vẹn, một niềm tin tưởng và một sự tin cậy hoàn toàn, bởi vì Ngài là Chúa Tể thật sự của con.

Xin Ngài dắt con từ cõi giả đến cõi chơn, từ chỗ tối tăm đến nơi sáng suốt, từ cõi tử đến cõi Trường Sanh Bất Tử.

Dưới chơn Ngài, và dưới ánh sáng của sự hiện diện thánh thiện nầy, con cố gắng trở về với bản thể chơn thật của con; con không phải là xác thân thuộc về cõi ảo mộng của Thế gian; con không phải là sự ham muốn đeo đuổi xác thân con, đó chỉ là cái Vía của con; con không phải là những tư tưởng chứa đầy trí não con. Con không phải là cái Trí của con, mà vốn là ánh sáng thiêng liêng ở trong tim con trường tồn bất diệt.

 Ánh Sáng Thiêng Liêng chói sáng rực rỡ như Mặt Trời đúng ngọ, nó tinh khiết như băng tuyết, nó nguyên vẹn không hề nhơ bợn vì một mảy vật chất nào, nó nhẹ nhàng hơn dĩ thái. Đó là Cái Ngã Chơn Thật của con, Chơn Thần hằng ngự trị trong tim con và con là Chơn Thần đó.

Thượng Đế và con là một, con thờ phượng Ngài, con tôn kính Ngài; vì Ngài là đời sống của con, là hơi thở của con, là toàn thân, là tất cả.

 Con ở trong Ngài và Ngài ngự trong con. Đức Thượng Đế kính mến, xin dùng tình thương vô biên của Ngài đưa con đến sự hợp nhất với Ngài và đến Trung Tâm của tình thương bất diệt trong tình thương của Ngài, con an tịnh và nghỉ ngơi mãi mãi. . .

 Cầu xin con được như ý nguyện. ^[[14]^]

AUM TAT SAT! ^[[15]^]

PHẢI THAM THIỀN LIÊN TỤC

V.- Tham Thiền bao nhiêu năm mới có hiệu quả?

Đ.- Cái kết quả tới mau hay chậm tùy theo công phu kiếp trước và sự cố gắng kiếp nầy. Dầu sao ta cũng phải nhẫn nại và bền chí. Phải Tham Thiền từ ngày nầy qua ngày kia không gián đoạn. Trong lúc đau ốm không Tham Thiền được thì niệm câu: “Tôi là Atman  . . . . . . . . Tôi thương yêu tất cả.”

 V.- Tại sao phải Tham Thiền liên tục?

 Đ.- Tôi đã giải ở đoạn trước, phải thật hành liên tục, không nên gián đoạn!

Xin nhắc lại vài lời.

 Mỗi lần ta Tham Thiền một vấn đề nào thì ta tạo ra một hình tư tưởng về vấn đề đó. Nhưng nên nhớ rằng khi đã có sẵn một hình tư tưởng về vấn đề đó rồi mà ta Tham Thiền về vấn đề đó nữa thì ta không sanh ra một hình tư tưởng mới. Mà ta thêm sức cho hình tư tưởng cũ. Nếu mỗi ngày ta mỗi thật hành như thế thì hình tư tưởng nầy sẽ sống lâu. Nhược bằng ta không tưởng tới vấn đề nầy trong một thời gian thì hình tư tưởng của nó không có đồ ăn, hình tư tưởng sẽ đói, nó sẽ yếu rồi lần lần chết mòn, nó không còn giúp ích được cho chúng ta nữa.

 Vì lẽ đó mà ta phải Tham Thiền liên tục. Tham Thiền luôn luôn những tánh tốt giúp sanh ra những hình tư tưởng mạnh mẽ để che chở ta, bảo hộ ta khỏi bị những tư tưởng xấu tới khuấy rối và xúi giục làm quấy. Ta đã không mất tiền mua mà lại còn được nhiều lợi ích khác nữa. Có thể gọi những hình tư tưởng nầy là những vị Phúc Thần hay là Thần Hộ Mạng cũng được.

THAM THIỀN LÀ VẤN ĐỀ RIÊNG CỦA MỖI NGƯỜI

 Tham Thiền là vấn đề riêng của mỗi người, những lời trên đây là những gợi ý, chúng nó không khác nào tấm bảng chỉ đường có những đại cương mà không có những chi tiết. Khách lữ hành phải tự mình đi, mới tới nơi, tới chốn, và có những kinh nghiệm đặng bổ túc những chỗ thiếu sót.

 Chừng nào ta làm Đệ Tử Chơn Sư, ngày đó sẽ có cách Tham Thiền riêng: Việc nầy “Khẩu Khẩu Tương Truyền” chớ không có viết ra trong sách.

  Cũng xin nhắc lại rằng: Xưa nay các vấn đề Đạo Đức đều giải ra một cách tổng quát, có khi cũng dùng những danh từ tượng trưng, nói bóng dáng.

  Phải có “bí quyết” mới hiểu được các kinh sách Thánh, cũng như có chìa khóa mới mở cửa được vậy.

  Thật sự, chúng ta mới bắt đầu học Tham Thiền, ngày sau khi bước vào cửa Đạo rồi kiếp sống của chúng ta là một chuỗi ngày Tham Thiền.

PHÒNG RIÊNG ĐỂ THAM THIỀ

 V.- Nên có phòng riêng để Tham Thiền hay không?

 Đ.- Nên lắm, nếu được một phòng riêng thì rất tốt. 

 V.- Phải chưng dọn cách nào?

 Đ.- Nên để một bình bông trên bàn, mỗi ngày mỗi thay bông. Thắp nhang trầm, thờ hình một Đấng Cao Cả mà mình có chí nguyện làm Đệ Tử; hoặc Đức Phật, Đấng Christ, v.v…

 Nếu muốn treo những bức tranh thì lựa những bức tranh tuyệt đẹp có tánh cách đạo đức.

 V.- Có  nên cho người ngoài vô phòng  nầy chăng?

 Đ.- Không nên. Được vô phòng nầy chỉ là những bạn đồng Đạo biết Tham Thiền như mình.

 V.- Tại sao không cho người ngoài vô?

 Đ.- Tại vì e những người không biết Đạo họ gieo những tư tưởng không tốt, làm ô uế chỗ trang nghiêm, chớ không phải mình có tánh ích kỷ.

 V.- Còn như không có phòng riêng?

 Đ.- Không hại chi cả. Ngồi chỗ nào Tham Thiền cũng được. Những người ở trong rừng núi họ ra gốc cây ngồi Tham Thiền.

 

HUỜN HƯ

 Sau khi Tham Thiền, hoặc làm việc mệt mỏi, hay là thức đêm nuôi dưỡng bịnh nhơn, v.v… , nên để cái Trí trống không vài phút, đừng tưởng nhớ chi cả đặng cái óc nghỉ ngơi và bồi bổ sức lực đã mất.

Trong Đạo Đức gọi là Huờn Hư. Nhưng Huờn Hư không phải là việc dễ làm đâu. Phải tập lần lần, ban đầu 3 - 4 giây; sau 5 - 6 giây rồi lần lên 1 - 2 phút; 4 - 5 phút, v.v…

Có một phương pháp rất dễ là đương làm việc, cứ ngưng ngang, đừng suy nghĩ chi cả vài ba giây. Mỗi ngày vài bận như vậy cho có thói quen, sau sẽ huờn hư dễ dàng. Huờn hư còn nhiều ích lợi khác nữa. Tập được rồi mới biết.

 Nên nhớ kỹ: Trong lúc huờn hư mà thấy rùn mình như có một Hồn nào muốn nhập vô thì ngưng liền, đừng tập nữa và nói: “Tôi là Chơn Thần, không ai được nhập vô mình Tôi cả.”

BA GƯƠNG MẪU ĐẠI ĐỊN

          Đức Bà Blavatsky có thuật hai chuyện sau đây:

1.- Trên một cù lao trong địa phận Calcutta có một Vị Dô Ghi (Yogui) ngồi tham thiền nhập định không biết đã bao nhiêu năm rồi, cho đến đỗi rễ cây quấn chặt tay chơn ông. Người ta mới đem ông ra ngoài rồi kiếm thế thức tỉnh ông. Nhưng không biết họ hành hạ ông cách nào mà ông chết luôn; thật là tội nghiệp!

 2.- Một vị khác ở gần Allahabad, vì những lý lẽ riêng biệt, ngồi tham thiền nhập định trên một phiến đá; ông đã sống như thế trong 53 năm. Mỗi buổi chiều nào, đệ tử ông cũng khiêng ông đi xuống sông, tắm rửa sạch sẽ, rồi đem để ông ngồi trên phiến đá như cũ. Trong lúc ban ngày có khi tỉnh lại ông nói chuyện và dạy dỗ.

 3.- Tôi còn nhớ một câu chuyện nữa rất thương tâm là một vị tu sĩ ngồi tham thiền nhập định trong rừng. Một tên lính Anh gặp và hỏi ông, thấy ông trơ trơ không nói chi hết, có lẽ y lầm tưởng ông khinh khi y, y liền giết ông. Chuyện nầy giống hệt như trường hợp của ông Archimède đã bị một tên lính Rô Manh đâm chết khi thành Syracuse thất thủ. Tên lính nầy thấy ông không đáp lại câu hỏi của y. Trong lúc đó ông Archimède suy nghĩ sâu xa về một vấn đề, ông có nghe chi đâu mà trả lời.

  

Tôi tưởng cũng phải nói thêm rằng: Sau khi Đại Định trong một thời gian 4 - 5 ngày rồi Hồn trở về nhập xác tỉnh lại, hành giả không biết thèm ăn như người thường đã nhịn đói một vài hôm. Đây là một điều không phải dễ mà cắt nghĩa được lý do. Tại sao trong lúc Đại Định 4 - 5 ngày không ăn chi hết mà lại không đói, không khát, rồi chừng tỉnh lại cũng không thèm ăn. Hành giả vẫn khoẻ mạnh, chớ không phải là người đau yếu, liệt nhược.

 Tại sao ngồi Tham Thiền ngoài Trời chịu nắng mưa, sương gió mà vẫn trơ trơ, không đau ốm, bịnh hoạn chi cả; nhất là ở bên Ấn Độ trời nóng bức, nhiệt độ lên rất cao, không phải như xứ mình vậy.

 Người thường ngồi như hai vị Dô Ghi trên đây trong vòng một tuần lễ thì chết mất rồi, vì bị cảm nắng, cảm lạnh, và đói khát. Thây họ đã rã ra rồi, làm sao giữ được tới lúc rễ cây quấn cùng mình hay là tới 53 năm sau, mà cũng mạnh khoẻ.

Thiệt là hoàn toàn bí mật. Không biết sao mà giải cho đúng với sự thật.

          CHƯƠNG THỨ TƯ

SỰ TIẾN HÓA CỦA NHƠN LOẠI NHẮM VÀO MỤC ĐÍCH NÀO ?

 V.- Sự tiến hóa của nhơn loại nhắm vào mục đích nào?

 Đ.- Sự tiến hóa của nhơn loại nhắm vào sự phát triển Tâm Linh, sự mở mang Tâm Tánh.

 V.- Còn việc mở mang Trí Hóa?

 Đ.- Mở mang Trí Hóa và Trau Giồi Tâm Tánh cho thật tốt phải đi đôi với nhau; Tâm Trí điều hòa rồi mới tiến mau.

 Nếu chỉ lo mở Trí thông minh mà không cần tới Tánh Tình thì e cho một khi thành tài rồi sẽ gây ra cho đời nhiều tai hại, và vì đó sẽ tạo nên Nghiệp Chướng buộc trói mình vào bánh xe Luân Hồi; kiếp sau phải đầu thai lại chịu nhiều đau khổ đặng đền tội, nhứt là không còn được thông minh như kiếp trước nữa.

 Trái lại, nếu chỉ có lòng mộ Đạo mà trí hóa chưa mở mang, chưa phân biện được cái nào tà, cái nào chánh, cái nào phải, cái nào quấy, cái nào thanh cao, cái nào thấp hèn, ai nói gì, tin nấy thì sẽ thành ra mê tín, dị đoan. Có khi đi tới chỗ cuồng tín thì lại càng hết sức nguy hiểm hơn nữa.

  Về hai phương diện, Tài và Đức, Tâm và Trí nầy, thiếu một không được, vì mất thăng bằng.

 Tuy nhiên, trên Thiên Đình, xưa nay, vẫn trọng ĐỨC HẠNH hơn TÀI TRÍ.

  Luôn luôn người có đức hạnh có thể học hỏi mau thông, trở nên sáng suốt và tuân theo Thiên Mạng.

 Trái lại, người tài cao, học rộng mà say mê vật chất thì khó sửa đổi tâm tánh ra tốt đẹp, vì không sợ Trời Đất, Thánh Thần chi cả.

Học hỏi trong vòng 15 năm, bạn có thể lấy được bằng Cử Nhơn, mà cũng trong thời gian 15 năm nầy, khó mà đào luyện tánh tình ra tốt đẹp đặng trở thành một vị Thiện Nhân.

 Ngày nay, có những biến cố lớn lao, người ta mới thấy ĐỨC HẠNH đáng quí trọng hơn hết.

Tiện đây, tôi xin nhắc lại những điều tôi đã giải thích trong mấy quyển trước của tôi viết ra cho Huynh nghe về:

MỤC ĐÍCH ĐỊNH SẴN CHO CON NGƯỜI TRONG VŨ TRỤ NẦY

 Mục đích định sẵn cho con người trong Vũ Trụ nầy là: trở nên trọn sáng, trọn lành; nghĩa là tới một ngày kia Con Người sẽ thành một vị Siêu Phàm, không còn cái chi học hỏi trong Vũ Trụ nầy nữa.

  Con Người phải trải qua không biết mấy muôn kiếp Luân Hồi, và phải đầu thai đi đầu thai lại không biết mấy trăm triệu năm mới mong đoạt được mục đích ấy. Đây là đường Tiến Hóa bình thường.

 Còn một đường vắn tắt hơn nhiều, ấy là Con Đường Đạo. Khi bước vào Cửa Đạo rồi và được 5 lần Điểm Đạo thì thành một vị Siêu Phàm.

 Mà muốn bước vào Cửa Đạo thì phải có đủ những đức tánh đã kể trong mấy quyển:

          1.- Dưới Chân Thầy.

          2.- Ánh Sáng trên Đường Đạo.

          3.- Con Đường của người Đệ Tử.

Mỗi đức tánh ít ra cũng phải tới mức trung bình mới được Điểm Đạo lần thứ Nhứt và được vào Cửa Đạo.

 Vị được Điểm Đạo lần thứ Nhứt, Phật Giáo gọi là Sôtapanna hoặc Shrotapatti, Tu Đà Huờn. Ấn Giáo gọi là Parivrajaka, nghĩa là Người Đi Ta Bà, Vô Trú.

Vị Tu Đà Huờn phải chặt đứt 10 Chướng Ngại (Samyojana) sau nầy mới được giải thoát.

Theo quyển “Con Đường của Người Đệ Tử” thì như vầy:

          1- Ảo tưởng về Bản Ngã.

          2- Hoài nghi hay mơ hồ.

          3- Tin dị đoan.

          4- Dục vọng Hồng Trần.

          5- Oán ghét.

          6- Ý muốn có một đời sống sắc tướng.

          7- Ý muốn có một đời sống vô sắc tướng.

          8- Kiêu hãnh.

          9- Còn có thể bị một việc làm cho chinh lòng.

         10- Vô minh.

(Có chỗ dịch khác hơn nhưng cũng một nghĩa.)

 Vị Tu Đà Huờn phải chặt đứt 3 chướng ngại đầu tiên mới được hai lần Điểm Đạo làm Vị Tư Đà Hàm (Sakridagamin) theo Phật Giáo, hay là Koutichaka (Người đã dựng lên một túp lều) theo Ấn Giáo.

 Vị Tư Đà Hàm không có chướng ngại nào phải chặt đứt; song phải mở vài năng khiếu thần thông.

  Khi được 3 lần Điểm Đạo thì thành một vị A Na Hàm (Anagamin) theo Phật Giáo, hay là Con Hạc (Hamsa) theo Ấn Giáo.

  Vị A Na Hàm chặt được hai chướng ngại thứ tư và thứ năm rồi thì trở thành một vị La Hán (Arhat) được 4 lần Điểm Đạo theo Phật Giáo, hay là Đại Thiên Hạc (Parahamsa) theo Ấn Giáo.

 Vị La Hán phải chặt đứt 5 chướng ngại chót mới được làm một vị Siêu Phàm được 5 lần Điểm Đạo, theo Phật Giáo là A Sơ Ca (Aseka), nghĩa là không còn làm Đệ Tử nữa, theo Ấn Giáo là Jivanmoukta, hoặc Atila.

  V.- Phải tu bao lâu mới được làm một vị Siêu Phàm?

  Đ.- Khi được Điểm Đạo lần thứ nhứt, vị Tu Đà Huờn thường thường phải tu hành trong 7 kiếp mới lên tới địa vị La Hán.

  Vị La Hán phải tu trong 7 kiếp nữa mới được làm một vị Siêu Phàm (A Sơ Ca).

  Đây là nói bực trung, cũng có thể thâu ngắn thời gian đó lại. Vị Tu Đà Huờn tu trong 7 - 8 kiếp hoặc 9 - 10 kiếp được làm một vị Siêu Phàm.

  Và xin nhớ rằng: Khi mới bắt đầu tu thì ít nữa là 7 - 8 hay 9 -10 kiếp mới được làm Đệ Tử Chơn Sư và được Điểm Đạo lần thứ Nhứt.

  Nói tóm lại, từ khi mới bắt đầu học Đạo cho tới khi được Đắc Đạo thành Chánh Quả, phải trải qua từ 21 tới 25 - 30 kiếp Luân Hồi, nếu cố gắng và đi trúng đường. Còn như đi không trúng đường thì không định được là bao lâu.

HỌC GIÁN TIẾP VÀ HỌC TRỰC TIẾP

  V.- Tại sao bước vào Cửa Đạo rồi đi mau?

  Đ.- Bởi nhờ mấy vị ấy học Trực tiếp, chớ không phải học Gián tiếp như chúng ta hiện giờ.

  Chúng ta học từ những hình thể nầy tới những hình thể kia. Nhưng chỉ xem xét bên ngoài của hình thể và còn thiếu sót rất nhiều.

  Còn các vị ấy học Sự Sống ở trong các Hình Thể.  Chính là Sự Sống tạo ra những cơ quan của hình thể.

  Các Ngài tùy theo cấp bực, dùng những quan năng gọi là Thần Nhãn, Thiên Nhãn và Huệ Nhãn học sự sanh hóa những nguyên tử, kết hợp những nguyên tử đặng làm ra một cơ quan.

 Các Ngài làm đặng một cái hột, gieo xuống đất, mọc lên cây rồi trổ bông, sanh trái hay là làm ra một cái trứng gà, đem ấp sẽ nở ra con.

 Thế nên, sau khi được 5 lần Điểm Đạo thì được quyền dự phần vào việc Sanh Hóa một Dãy Hành Tinh.

 Ai có suy nghĩ một chút thì thấy thân mình con người là một bộ máy vô cùng kỳ diệu, chỉ có Thợ Trời mới làm được mà thôi.

 Xin nêu ra câu hỏi: Tại sao một tinh trùng và một noản châu (cái trứng) hợp nhau lại, mà thành ra một người có đủ mặt mũi, tay chơn, tóc tai, xương thịt, tim phổi, ruột gan, nam hay nữ, xấu xa hay đẹp đẽ, khôn ngoan hay đần độn, yếu đuối hay khoẻ mạnh.

 Tại sao đúng ngày giờ bào thai lại lọt ra khỏi lòng mẹ, không ở trong bụng nữa? Tại sao lại có người bị tật nguyền từ trong bào thai, trong khi cha mẹ không bị tật nguyền? Tại sao lại có da đen, da đỏ, da vàng, da trắng?

 Vấn đề nầy thuộc về Vật Chất và Tinh Thần một lượt.

 Nếu dựa theo hoàn toàn Vật Chất mà giải thích, e cho đúng chưa được phân nửa. Chúng ta quan sát và học hỏi những hiện tượng, còn những nguyên nhân sanh ra những hiện tượng, chúng ta không thấy và cũng không hiểu, vì chúng nó không thuộc về cõi Trần nầy.

 Chúng ta bây giờ tìm học những gì mà Hóa Công đã tạo ra sẵn, không biết đúng là bao nhiêu tỷ năm trước rồi.

 Vậy chúng ta nên khiêm tốn một chút. Chúng ta phải tuân theo Luật Trời, chớ Luật Trời không tự sửa đổi tùy theo ý muốn của chúng ta. Chúng ta học hỏi Luật Trời từ thế hệ nầy qua thế hệ kia, mà mới khám phá được vài sự bí mật của Tạo Công, nhưng cũng chưa chắc là hoàn toàn thật đúng nữa.

 V.- Thần Nhãn là gì? Còn Thiên Nhãn, Huệ Nhãn?

 Đ.- Theo nghĩa đen: Thần Nhãn là con mắt Thần, nó soi thấu lòng dạ của Con Người.

 Thần Nhãn tôi nói đây là sự thấy cõi Trung Giới.

 Trong cái Vía có một Luân Xa ở chính giữa hai chơn mày. Khi Luân Xa nầy hoạt động thì con người thấy được cõi Trung Giới, tình cảm và ý muốn của con người. Nhờ Thần Nhãn con người mới học hỏi dễ dàng trên cõi Trung Giới.

  V.- Thần Nhãn có phải là con mắt của cái Vía không?

  Đ.- Thật sự Thần Nhãn không phải là con mắt của cái Vía, bởi vì cái Vía không có con mắt. Mở Thần Nhãn rồi, không phải chỉ thấy những vật ở trước mặt như con mắt của xác thân thôi; mà ta còn thấy được những vật ở trên đầu, ở dưới chơn, ở bên hông, ở sau lưng; bởi vì chất khí làm cái Vía chạy từ đầu xuống chơn rồi từ chơn trở lên đầu, liền liền không ngớt. Do vậy trong cái Vía chỗ nào cũng thấy được và chỗ nào cũng nghe được cả.

 Thiên Nhãn là sự thấy cõi Thượng Giới. Có Thiên Nhãn rồi thì học hỏi cõi Thượng Giới mới dễ dàng.

 Huệ Nhãn, Phật Nhãn xin nói chung là sự thấy từ cõi Bồ Đề cho tới cõi Niết Bàn, Đại Niết Bàn và Tối Đại Niết Bàn.

Mở được Huệ Nhãn và Phật Nhãn thì mới học hỏi bốn cõi nầy được.

Đây là học hỏi Trực Tiếp, thấy được cách Hành Động của Luật Trời và sự làm việc của các Thiên Thần trong khi tạo ra những Hình Thể.

Chúng ta còn tai phàm, mắt thịt chưa dùng được những quan năng cao siêu nầy, cho nên sự học hỏi còn Gián Tiếp và một cách bất toàn.

Nói tóm lại, duy trong cửa Đạo mới có Khoa Bí Truyền dạy rành rẽ lý do sanh hóa Thái Dương Hệ nầy và cách sanh hóa muôn loài vạn vật mà thôi.

 V.- Tại sao biết được hai điều đó?

 Đ.- Bởi vì những vị đã dự vào sự sanh hóa Thái Dương Hệ nầy đem Khoa Bí Truyền dạy lại các Đệ Tử. Mấy vị nầy sau Đắc Đạo và thành những vị Phụ Tá Thiên Cơ. Các Ngài đào tạo lại các Đệ Tử từ thế hệ nầy qua thế hệ khác không bao giờ dứt. Ngày sau dầu Dãy Hành Tinh nầy tan rã, Khoa Bí Truyền cũng vẫn còn.

 V.- Tại sao không đem Khoa Bí Truyền dạy công khai?

 Đ.- Vì hai lý do chánh:

 Một là: Hầu kết nhơn loại chưa đủ sức học hỏi Khoa nầy, nó giống như những bài của Đại học không thể đem giảng cho những trò ở Lớp Nhứt, Lớp Nhì, chúng nó không hiểu gì hết.

 Hai là: Trong Đường Đạo có cách luyện tập mở những quyền năng siêu việt. Nếu hạnh kiểm không tốt mà sử dụng được những quyền năng nầy thì sẽ hại đời chẳng nhỏ. Vì thế Tiên, Thánh rất gắt gao trong sự chọn lựa các Đệ Tử. Không đủ điều kiện của Luật Trời qui định thì không hề thâu nhận, dầu đi đến đỉnh Hy Mã Lạp Sơn hay là các vùng cao nguyên Tây Tạng cũng hoài công, vô ích. Không bao giờ gặp được Chơn Sư khi tấm lòng mình chưa được trong sạch.

 Xin nhắc lại, những biến cố mới xảy ra chứng minh câu:

          Đức thắng tài vi Quân Tử,

          Tài thắng đức vi Tiểu Nhơn.

 Ở thời đại nào cũng vẫn đúng.

 Nguy hiểm đáng sợ là những quyền năng nầy vô hình, không ai thấy, không ai kiểm soát được, chúng hại người mà không ai bắt tội được kẻ phạm pháp vì không có bằng chứng cụ thể. Mấy anh Bàn Môn Tả Đạo chỉ dùng được có một phần nhỏ mọn của quyền năng nầy mà giết người dễ như đập một con muỗi.

V.- Khoa học đời nay không biết những lực nầy sao?

Đ.- Khoa học ngày nay còn trẻ trung, mới có phát triển lối 200 năm nay và còn đương tầm kiếm trong vòng Vật Chất. Các nhà bác học chưa tin có những Đấng Thiêng Liêng như Trời, Phật, Thánh, Thần hay là Luật Luân Hồi, Nhân Quả. Cứ đinh ninh rằng Xác Thân nầy là Con Người, thác rồi thì sẽ tan ra tro bụi, không còn chi hết.

 Nhưng thật sự chung quanh ta còn những cõi Trời khác hơn cõi Trần. Mỗi cõi đều có những Luật riêng chi phối nó. Cõi nào Luật nấy. Những hiện tượng ở cõi khác hiện ra ở cõi Trần không thế nào lấy Luật Vật lý ở  cõi Trần giải thích cho đúng với sự thật.

 Tỷ như: Ma hiện hình là chuyện có thật một trăm phần trăm, tôi xin thuật ba chuyện Ma hiện ra sau đây 

CHUYỆN THỨ NHỨT

HỒN MA CÔ KATIE KING VỚI NHÀ BÁC HỌC WILLIAM CROOKES

 Hồn Ma cô Katie King hiện ra tại Anh Quốc ngày 22-4-1872. Cốt đồng là cô Florence Cook. Nhà Bác học Anh là ông William Crookes dùng nhiều cách thí nghiệm cô Katie King coi cô có phải thật là Hồn Ma hay là cô đồng Cook giả mạo. Ông cặp tay cô Katie King, bắt mạch cô, chụp hình cô, và xin cô nhúng 10 đầu ngón tay vào chất Anilline, v.v… Dự vào cuộc Chiêu hồn và thí nghiệm có nhiều nhà Bác học và Khoa học trứ danh khác như quí ông: Warley, Aksakop, Sayn Vittgenstein, Gully, Sexton, Tapp, Harrisson, Henri Dunphy, Luxmoore.

Cả thảy đều công nhận cô Katie King quả thật là Hồn Ma hiện ra.

CHUYỆN THỨ NHÌ

TÂN GIA BA (AFP) :  HỒN MA 30 THỦY THỦ NHẬT THƯỜNG HIỆN VỀ GÂY RẮC RỐI LUÔN

Ông Lee Ah Yong, nhà thầu lấy sắt vụn tàu chìm tuyên bố rằng những công việc của hãng thầu ông bị chậm trễ, và ông phải tổn thất 200.000 Mỹ Kim, vì Hồn Ma của 30 thủy thủ thuộc chiếc tàu ông đương tháo gỡ thường hiện về ám ảnh và gây rắc rối. (Chiếc tàu đó là Tuần Dương Hạm Nhật “Shrotoka Maru” bị Mỹ đánh chìm trong eo biển Johore năm 1945).

(Báo Dân Nguyện 06-12-1958).

CHUYỆN THỨ BA

MA HIỆN Ở TRƯỜNG QUỐC HỌC HUẾ, ĐỐT MÙNG MỀN 

CỦA ÔNG TỔNG GIÁM THỊ NGÀY  21-12-1958

(Báo Tin Mới 26-01-1959) 

 Không ai dám nói rằng Ông William Crookes tin dị đoan hay là ông bị ảo tưởng ám ảnh; còn hai chuyện kế đó là của người ta bịa đặt.

Còn thiếu chi việc trước mắt mà Khoa học cắt nghĩa không nổi như: Những vị Thần đồng xưa và nay, và những người nhớ chuyện kiếp trước, chuyện tắm dầu sôi, đi hỏa than, cho chôn sống mình vài tháng trong hòm, sau khi mở hòm ra vẫn sống, v.v…

 Tôi xin kể chuyện một vị Thần đồng đời nay là cậu bé Kim Ung Young sanh tại Hán Thành ngày 7-3-1963, có thuật trong Thế Giới Tự Do số 10, Tập XV:

 “Mới có 3 tuổi mà cậu nói rành Anh ngữ, Đức ngữ như tiếng Triều Tiên là tiếng mẹ đẻ; cậu biết làm thi, biết vẽ, biết làm những bài Vi Phân Toán và Tích Phân Toán một cách dễ dàng.”

 Nếu nói phải học mới giỏi thì xin hỏi: Cậu học với ai? Cậu học hồi ở trong bụng mẹ phải chăng? Không tin có Luật Luân Hồi Nhân Quả thì làm sao cắt nghĩa được trường hợp nầy?

 Nhưng có một điều lạ lùng không biết làm sao giải thích được là:

 Những vị Thần đồng chỉ nhớ lại học thức của mình thôi, mà lại quên phứt kiếp trước mình là đàn ông hay đàn bà, sanh trưởng tại đâu, tên chi và gia thất thế nào?

 Vì lý do nào? Không ai hiểu.

 Tại sao chỉ nhớ có một phương diện mà thôi?

 Ấy là một góc màn vô minh mới vén lên để cho Con Người thấy, rồi suy nghĩ về sự tiến hóa của Nhơn Loại.

 Còn hằng hà sa số những sự bí mật khác của Tạo Công mà Thiên Đình sẽ lần lượt cho tiết lộ khi ngày, giờ đến với chúng ta.

 Ngay bây giờ, muốn hiểu được chút đỉnh Cơ Trời thì phải lo gội rửa lòng phàm cho thật sạch.

Tuy nhiên nên nhớ rằng: Trì Giới vẫn là thụ động, mặc dầu Trì Giới rất tốt và rất cần thiết.

 Nếu chỉ lo cho một mình mình được trong sạch mà ta không đoái hoài tới những người chơn còn mang nặng bùn dơ, và xa lánh họ thì là còn tánh ích kỷ, chia rẽ. Sẽ sanh ra thói kiêu hãnh rồi sẽ vấp té chẳng sai.

 Hãy xem gương những biển giá trên Hi Mã Lạp Sơn, mặt trời chiếu vào thì hiện ra một bức tranh tuyệt đẹp, phô bày diễm sắc, ai ai xem thấy cũng muốn nhìn và trầm trồ khen ngợi. Nhưng ít có người dám lại gần, vì chúng rất lạnh lẽo, không sưởi ấm được lòng người đau khổ, thất vọng.

Thế nên, Hành Giả phải thụ động và hoạt động một lượt. Phải thương yêu, phải cứu giúp, phải tương trợ, phải bố thí, phải hy sinh, phải vui vẻ, phải sốt sắng; hành động tùy phương tiện, tùy khả năng, đặng nâng đỡ đôi chút Nghiệp Quả nặng triệu của Trần gian.

 Được như thế, thì trong một thời gian sau, Tâm Trí sẽ lần lần trở nên sáng suốt hơn trước và sẽ có những Bậc Cao Minh tới chỉ dạy thêm cho. Đây là do Luật Nhân Quả chớ Thiên Đình không hề tư vị một ai.

 

PHƯƠNG PHÁP NGĂN NGỪA TÁNH NÓNG NẢY VÀ DỤC TÌNH

V.- Có hai tánh đáng sợ hơn hết, vì chúng nó nhiễm nhơn loại từ xưa đến nay, ấy là: tánh nóng giận và dục tình. Có phương pháp nào ngăn ngừa chúng nó hay không?

Đ.- Có, nhưng phương pháp nào cũng vậy. Phải dầy công luyện tập tức là đúng mức mới có hiệu quả tốt. Nếu nửa chừng mà bỏ cuộc thì chớ nên chê phương pháp dở.

PHƯƠNG PHÁP NGĂN NGỪA TÁNH NÓNG GIẬN

Tất cả chúng ta đều nóng nảy, không nhiều, thì ít. Khi biết Đạo rồi tập tánh Từ Bi, Kiên Nhẫn và Khoan Dung thì tánh nóng giận càng ngày càng bị tiêu diệt lần lần.

Còn những người chưa có thể luyện tập như thế được thì nên thật hành phương pháp nầy:

Sớm mai, sau khi thức dậy, rửa mặt xong xuôi, thì đọc trong lòng 3 lần câu:

          “Tôi là Atman, Chơn Linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, toàn giác, vô sở bất tại. Lòng từ bi, bác ái của tôi bao la, bát ngát, vô tận, vô biên. Tôi là một với vạn vật. Tôi thương yêu tất cả.”

Rồi tưởng tượng như vầy:

 Thấy một người kia tới nói với mình một cách hết sức nặng nề, dùng toàn lời thô lỗ, cộc cằn.

 Mình cứ làm thinh, để cho anh nói. Mình tự nghĩ: luôn luôn tôi vẫn từ bi, kiên nhẫn và khoan dung. Tôi không làm mích lòng anh; có lẽ anh bị một chuyện chi bực mình, hoặc một người nào đó chọc tức anh, anh buồn bực; bây giờ anh gặp mình, anh trút đổ sự phiền hà lên vai mình. Tội nghiệp cho anh, anh mất bình tĩnh, anh không còn tự chủ nữa, anh gây ra những Quả không lành mà tới một ngày kia anh phải trả. Vậy mình phải giúp anh: Mình trả lời với anh một cách vui vẻ, ngọt ngào thì anh mát bụng, dịu giọng lại. Rồi mình mời anh ngồi xuống chuyện trò với mình. Mình chúc phước lành cho anh, tự nhiên anh hối tiếc thái độ của anh khi nãy.

 Bao nhiêu đây cũng đủ.

 V.- Thường thường phản ứng đầu tiên của chúng ta là nổi nóng.

 Đ.- Đúng vậy, nhưng xin huynh nhớ rằng: Sự nóng giận là sự điên cuồng. Người nóng giận là người điên, việc gì cũng dám làm, miễn cho đã nư giận thì thôi. Chừng nguôi ngoai rồi mới lo gỡ rối. Có khi phải hối hận trọn đời.

 Mình đã biết người nóng giận là người điên cuồng mà mình còn nóng giận thì mình cũng điên cuồng như họ vậy. Người nóng giận giống như một ngọn lửa nhỏ phát cháy. Hai người nóng giận xáp lại thì thành ra một ngọn lửa to, có thể gây ra một trận hỏa hoạn, nếu không dập cho lẹ.

 Muốn tắt lửa thì phải dùng nước. Trong Đạo Đức dạy rằng: Sự nóng giận và sự thù hận gây ra những rung động mạnh bạo làm xáo trộn cái Vía một cách dữ dội. Chúng lại truyền nhiễm. Khi chúng gặp cái Vía nào ở gần một bên thì chúng kích thích cái Vía đó làm cho cái Vía nầy rung động như chúng vậy.

 Thế nên:

          Sự nóng giận khêu gợi sự nóng giận,

          Lòng thù hận làm nảy sanh lòng thù hận.

 Vì mấy lẽ trên đây khi ta gặp người nóng giận hay hung dữ thì phải nói trong lòng liền: “Tôi từ bi, tôi kiên nhẫn, tôi khoan dung,” những rung động của sự nóng nảy, hung dữ vừa tới ta thì bị những sự rung động của ba tánh tốt trên đây đánh bật ra ngoài. Chúng không cảm nhiễm ta được, bởi vì những tánh tốt tùy theo thứ, sanh ra những hiệu quả mạnh hơn cả trăm hay cả ngàn lần hiệu quả những tánh xấu, bất cứ ở trình độ nào.

 Biết được lý do nầy mới hiểu những lời của Đức Phật và các Đức Giáo Chủ đã dạy: “LẤY ÂN ĐÁP OÁN, CÁI OÁN MỚI TIÊU. LẤY OÁN ĐÁP OÁN, CÁI OÁN KHÔNG DỨT.”

 Xin huynh nhớ hai câu nầy:

          “TÁNH DỮ KHÔNG DẰN SAO KHỎI HỌA,

           NỘI TRONG GIÂY PHÚT MẤT THIÊN ĐƯỜNG.”

DẰN TÁNH NÓNG GIẬN CÁCH NÀO ?

  Trong lúc ta nóng giận thì dằn xuống hay là nói: “Tôi không nóng giận. Tôi không nóng giận.” Trong 5 phút như vậy ta đã không hết nóng giận mà lại còn thấy mỏi mệt nữa. Tại sao vậy? Bởi vì hai chữ nóng giận còn đó, thì tư tưởng nóng giận còn bám chặt vào Trí ta. Trái lại, nếu ta nói: “Tôi vui vẻ và ôn hòa” trong vài bận như vậy thì ta thấy cơn nóng giận hạ xuống và lần lần ta mát mẻ trong lòng như trước.

  Tư tưởng nóng giận bị tư tưởng vui vẻ và ôn hòa hất ra khỏi Trí ta.

  Đừng quên rằng: Những tư tưởng xấu nào cũng bị những tư tưởng tốt đối lập đuổi ra khỏi cái Trí rất mau lẹ, nếu ta cương quyết chủ ý vào tư tưởng tốt đó mãi.

  Có người bảo, lúc nóng giận đi uống nước hay là kiếm việc làm thì hết nóng giận. Đúng vậy, bởi vì làm như thế là xoay ý nghĩ về hướng khác, nhưng đây là phương pháp tạm thời, trị cái ngọn chớ không chặt đứt được gốc rễ của sự nóng giận.

  Một lần khác, con người cũng nổi nóng như thường và dầu cho đi uống nước một trăm lần đi nữa cũng không trừ tuyệt được tánh nóng giận.

 

CHUYỆN  ÍT  XÍT  RA  NHIỀU

 Tôi đã thấy nhiều chuyện con nít nhỏ gây lộn với nhau. Cha mẹ hai bên nên la át chúng nó đi, vì con nít thường hay nghịch ngợm và giành giựt đồ chơi với nhau. Thay vì kéo con về, hai bên binh con rồi lời qua, tiếng lại, có khi áp ra đánh lộn và thậm chí đâm chém nhau nữa.

  Rốt cuộc hai bên phải đến cò bót, và tụng đình. Đã tốn hao tiền bạc, mất ngày giờ mà rồi e sanh ra chuyện thù oán không biết chừng nào mới chấm dứt, vì nó có thể kéo dài tới kiếp sau nữa và từ đời nầy qua đời kia.

  Chuyện nhỏ như mũi kim, ta giải quyết dễ ợt trong nháy mắt, mà ta lại làm ra to như trái núi. CHỈ VÌ KHÔNG CÓ LÒNG DUNG THỨ, KHÔNG THƯỜNG NIỆM CHỮ NHẪN, cho nên trong một phút nóng nảy không dằn được mà con người gây ra những điều mà khi bình tĩnh, nguôi ngoai rồi thì vô cùng hối tiếc; nhưng chuyện cũng đã  rồi.

  Sách xưa có câu:

         NHẪN, NHẪN, NHẪN, TRÁI CHỦ, OAN GIA TÙNG THỬ VẬN,

         NHIÊU, NHIÊU, NHIÊU, THIÊN TAI, VẠN HỌA, NHỨT THỜI TIÊU.

  Trong cuốn Quan Âm Thị Kính có câu:

“Chữ rằng: Nhẫn nhục niệm hoà,

Nhẫn điều khó nhẫn mới là chơn tu.”

Tục rằng:  

“Một câu nhịn, chín câu lành,

Huống chi trăm nhịn, thái bình biết bao.”

 Đúng vậy. Trên cõi đời nầy, nếu mỗi người đã cố gắng giữ năm thường: Nhơn, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, mỗi đức tánh 4 - 5 phần 10 thôi, không trông mong tới 7 - 8 phần 10, thì những sự đau khổ của nhơn loại chắc chắn sẽ giảm bớt tới bảy tám chục phần trăm.

 Chỉ vì lòng tham quá lớn lao mà con người gây ra những việc long Trời, lở đất, tang tóc, đau thương. Nếu kéo dài như thế mãi từ thế hệ nầy qua thế hệ kia thì không biết tới chừng nào mới thấy được cảnh Thiên Đường tại thế, mà cõi Trần đã biến thành Địa Ngục rồi.

 Nên, hư cũng chỉ tại lòng người.

PHƯƠNG PHÁP NGĂN NGỪA TÌNH DỤC

Ngũ quan: mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, tay đụng chạm, miệng thốt ra lời và trí tưởng tượng đều sanh ra Dục Tình.

Phải chận đứng nó, trước khi nó hoạt động mới có hiệu quả tốt. Đừng quên rằng: một khi Dục Tình sôi nổi thì con người khó cưỡng lại được. Lúc đó không khác nào đứng trước miệng cọp hay miệng cá mập khó bề thoát khỏi.

Phải giữ gìn và thận trọng từ chút. Đừng cười người sa ngã mà một thời gian sau mình sẽ té nặng hơn người mình cười, đúng với câu:

          “Cười người chớ khá cười lâu,

          Cười người tháng trước, tháng sau người cười.”

          Phải thực hành hai phương pháp sau đây:

PHƯƠNG PHÁP THỨ NHỨT

 Mỗi ngày: Sớm mai khi mới thức dậy, trưa trước khi dùng bữa, tối trước khi ngủ, nói trong lòng:

         “Tôi là Chơn Thần Ắt Măn (Atman) hoàn toàn tinh tấn và trinh khiết.

          Đầu óc tôi trinh khiết.

          Mắt tôi trinh khiết.

          Mũi tôi trinh khiết.

          Tai tôi trinh khiết.

          Miệng tôi trinh khiết.

        Thân mình tôi trinh khiết.”

 Khi nói câu: “Đầu óc tôi trinh khiết” thì tưởng ngay đầu óc mình, nói: “mắt tôi trinh khiết” thì tưởng ngay con mắt mình, v.v…

 Đọc 7 lần câu nầy; ngoài ra mỗi giờ đọc câu nầy một, hai lần. Ban đầu thì có khi quên, sau có thói quen thì nhớ mãi.

PHƯƠNG PHÁP THỨ NHÌ

 Khi gặp ai, bất câu lớn, nhỏ, nam hay nữ, hãy nói trong lòng:

          “Ông, hoặc Bà, hoặc Anh, hoặc Chị, hay Em là: Ắt Măn (Atman), Chơn Linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, toàn giác.

          Cầu xin ơn lành của Sư Phụ và Đức Mẹ ban xuống cho Ông, hoặc Bà, hoặc Anh, hoặc Chị, hay Em, luôn luôn sáng suốt và tinh tấn đặng phụng sự.”

Hai phương pháp nầy đi đôi với nhau. Chúng nó hiệu nghiệm phi thường vì ngăn ngừa được sự nóng nảy và dục tình. Từ xưa đến nay đã giúp được nhiều người thoát khỏi lưới của Dục Tình và luôn luôn vui vẻ, ôn hòa.

NHỮNG ĐIỀU HỮU ÍCH CỦA SỰ LUYỆN TẬP TÁNH TÌNH

Tôi  xin giải lại một lần nữa những điều hữu ích của sự luyện tập tánh tình.

Chúng ta biết rằng: bốn Thể: Thân, Phách, Vía, Trí của con người đều do những nguyên tử cấu thành.

Xác Thân và Cái Phách làm bằng những nguyên tử Hồng Trần.

Cái Vía làm bằng những nguyên tử của chất Thanh Khí làm ra cõi Trung Giới, hay là cõi Dục Giới.

Cái Trí (Hạ Trí) làm bằng chất Thượng Thanh Khí, tức là chất Trí Tuệ làm ra cõi Thượng Giới, hay là cõi Trí Tuệ.

 Nguyên tử làm ra cái Phách do đồ ăn và khí trời mà thay đổi mỗi ngày. Nguyên tử làm ra Xác Thân thay đổi lần lần, trong 7  năm mới trọn vẹn.

 Nguyên tử làm ra Cái Vía và Cái Trí thay đổi liền liền tùy theo tình cảm, ý muốn và tư tưởng của chúng ta từng giờ, từng phút.

 Nếu chúng ta sanh ra những tư tưởng và ý muốn thanh cao, tốt đẹp, từ bi, bác ái thì Cái Trí và Cái Vía của chúng ta thu hút vào mình chúng nó những chất khí tốt ở ngoài đồng bản tánh với chúng nó; cũng trong lúc đó một phần chất khí xấu ở trong Trí và trong Vía của chúng ta bay ra ngoài. Trái lại, nếu chúng ta sanh ra những tư tưởng và ý muốn thấp hèn, đắm mê vật dục thì một phần chất khí tốt trong Trí và trong Vía của chúng ta bay ra ngoài; một phần chất khí xấu đồng một loại với tư tưởng và ý muốn xấu đó bay vô choán chỗ của chất khí tốt.

 Mỗi ngày đều có những sự thay đổi như thế luôn luôn.

 Nói tóm lại là những tư tưởng và ý muốn thanh cao hay thấp hèn đều rút vô Trí và Vía những chất khí đồng một loại với chúng nó.

 Thế nên nếu chúng ta cứ suy nghĩ tới những điều bất chánh thì Cái Trí và Cái Vía của chúng ta chứa đầy những chất khí xấu xa, nặng nề; màu sắc của chúng nó sẽ hóa ra đen tối. Như thế làm sao chúng ta thu nhận được những tư tưởng cao thượng, những tư tưởng xứng đáng với “Thật là Con Người, tức là Chơn Nhơn.”

  Vì mấy lẽ trên mà các Vị có Huệ Nhãn dòm vào Cái Trí và Cái Vía của chúng ta thì biết trình độ tiến hóa của chúng ta tới bậc nào. Và cũng vì những lý do nầy mà các Vị Thánh Nhơn, Hiền Triết đều khuyên nhủ chúng ta phải ăn ở cho có nhơn từ đức hạnh, lo giúp ích đồng loại, không bao giờ làm cho họ đau khổ, mới Tiến Mau và không gây ra những Quả Ác mà kiếp sau phải thanh toán. Dầu cho Cao Bay Xa Chạy cũng không lọt ra ngoài Lưới Trời, và chúng ta cũng chưa thoát khỏi Cái Vòng lẩn quẩn: Sanh, Lão, Bịnh, Tử. Mà cũng đừng quên rằng: Luật Tiến Hóa cứ thúc đẩy con người đi tới mãi, TỪ CHỖ TỐI TĂM, DỐT NÁT ĐẾN CHỖ TRỌN SÁNG TRỌN LÀNH.

  Bánh xe Tiến Hóa cứ lăn tới mà con người phải theo sau bánh xe, dầu cho cưỡng lại, cứ làm theo ý muốn của mình thì cũng không dừng bước được lâu. Đã vô ích mà còn mang tai hoạ vào thân vì Chung Cuộc Đâu Cũng Hườn Đó. Không ai cãi  Trời được.

CHUYỆN ẤN TỐNG KINH

 V.- Người ta nói: “Ấn tống Kinh có phước rất lớn” có phải như vậy hay không?

 Đ.- Ấn tống Kinh là một cách thí Pháp cũng như Diễn Thuyết và nói chuyện Đạo Đức vậy. Nói rằng Ấn tống Kinh có phước lớn, đó là quyền tự do tư tưởng. Nhưng Kinh có hai thứ: một thứ dạy đúng Chơn Lý, còn một thứ nói những chuyện dị đoan, phi lý làm cho người ta mê tín, rồi có những thành kiến.

 Tuy nhiên, không phải dễ mà phân biệt thứ nầy với thứ kia, nếu không thọ lãnh được Chơn Truyền, như tôi đã nói.

  Nếu Ấn tống lầm những thứ Kinh Sách làm cho độc giả tin nhảm, tâm trí trở nên tối tăm, thay vì sáng suốt rồi lầm đường lạc nẻo, từ thế hệ nầy sang thế hệ kia thì là mắc tội lớn, chớ không phải có phước lớn đâu.

  Tôi xin đem ra một thí dụ:

  Mấy năm trước đây, một bà đem cho tôi một cuốn Kinh có đoạn nói: “Đức Phật đã lạy đống xương khô.”

 Tôi mới nói: “Thưa Bà, Đức Phật là Đấng Chí Tôn thấy được những việc quá khứ vị lai, cả trăm triệu năm trước và cả trăm triệu năm sau. Ngài dòm vô một đống xương khô thì biết được nó thuộc về hạng người nào.”

 Thật ra xương cốt của những vị Thánh Nhơn mới quí, bởi vì nó tỏa ra một thứ từ điện tốt đẹp có ảnh hưởng lành đối với những người ở chung quanh. Người ta gọi nó là Xá Lợi. Còn xương cốt của những người thường, lòng còn tràn trề dục vọng, nên thiêu ra tro bụi, rồi đem đổ ngoài biển, bởi vì nó trược lắm. Tại sao mà lạy nó?

 Riêng tôi, tôi không bao giờ tin Phật đã lạy đống xương khô, và cho rằng đó là chuyện dị đoan, cực kỳ phi lý.

 Bây giờ trở lại câu chuyện: “Ấn tống Kinh cầu phước.”

 Theo Luật Nhân Quả, Luân Hồi, làm lành kiếp nầy thì kiếp sau đầu thai lại được hưởng phước; còn làm dữ, kiếp sau đầu thai lại sẽ mắc hoạ.

 Như thế có nghĩa là: Quả lành hay Quả ác đều buộc trói con người vào Bánh Xe Luân Hồi vô tận, từ kiếp nầy qua kiếp kia, không bao giờ thoát khỏi được.

 

ÔNG HERMANN HESSE TÁC GIẢ QUYỂN “CÂU CHUYỆN CỦA DÒNG SÔNG” CHỈ TRÍCH PHẬT GIÁO MỘT CÁCH KÍN ĐÁO

 Bởi vì khoa Công Truyền đã dạy như vậy, cho nên trong quyển “Câu Chuyện Của Dòng Sông”, tác Giả là ông Hermann Hesse mới chỉ trích Phật Giáo một cách kín đáo. Theo thâm ý ông thì Phật Giáo không giải thoát cho ai được cả, bởi vì: “Nếu Nhân nầy sanh ra Quả kia, rồi Quả kia lại sanh ra Nhân nọ” thì làm sao con người thoát ra khỏi vòng Nghiệp Chướng đặng Đắc Đạo thành Chánh Quả, làm Tiên, làm Phật bây giờ.

 Tôi xin chép đoạn đó ra đây cho quí Huynh xem:

Tất Đạt nói: “Hỡi Đấng Giác Ngộ, trước hết tôi rất thán phục những điều Ngài dạy bảo. Mọi sự, đều được chứng minh đầy đủ rõ ràng. NGÀI TRÌNH BÀY THẾ GIỚI NHƯ MỘT SỢI DÂY XÍCH LIÊN TỤC KHÔNG ĐỨT ĐOẠN, MỘT SỢI DÂY BẤT TUYỆT NỐI LIỀN VỚI NHAU BỞI NHÂN VÀ QUẢ. Chưa bao giờ Vũ Trụ được trình bày rõ ràng như thế, và được chứng minh một cách khúc chiết như thế. Chắc hẳn mọi người Bà la môn phải giật mình kinh hãi, khi qua những lời dạy của Ngài, họ nhìn thấy Vũ Trụ hoàn toàn mật thiết với nhau đến không có một lỗ hổng, trong suốt như pha lê, không phụ thuộc may rủi, không phụ thuộc Thần linh. Thế giới tốt hay xấu, sự sống tự nó là đau khổ hay khoái lạc, sự sống bất trắc hay không, điều nầy không quan trọng, nhưng sự nhất thể của thế giới, lẽ tương quan, tương liên của mọi sự vật, lớn, nhỏ bao gồm nhau, sinh thành bao gồm trong hủy diệt; những điều Ngài dạy thật sáng rạng phân minh. Nhưng theo những lời dạy ấy, sự nhất tính và liên tục hợp lý của mọi sự CÓ MỘT CHỖ HỞ. QUA KHE HỞ NHỎ ẤY, MỘT CÁI GÌ LẠ LÙNG BỔNG TUÔN TRÀN vào trong thế giới nhất thể này, một cái gì mới mẻ, một cái gì không có ở đấy trước kia và không thể chứng minh hay chứng nghiệm được: ẤY LÀ THUYẾT CỦA NGÀI VỀ SỰ VƯƠN LÊN TRÊN THẾ GIỚI, THUYẾT CỨU ĐỘ, VỚI KHE NHỎ NẦY, CHỖ GIÁN ĐOẠN BÉ BỎNG ẤY, DÙ SAO, LUẬT VŨ TRỤ DUY NHẤT KHÔNG TIỀN KHOÁNG HẬU LẠI BỊ SỤP ĐỔ. XIN NGÀI THA THỨ NẾU TÔI ĐƯA RA SỰ ĐỐI CHẤT NẦY.

   Đức Cồ Đàm đã lắng nghe, lặng lẽ bất động. Và Ngài cất một giọng nhã nhặn trong sáng:

          - Người đã khá nghe những lời giảng dạy, hỡi người thanh niên Bà la môn, và thật quý hóa người đã nghĩ sâu xa về những lời ấy. NGƯỜI ĐÃ TÌM THẤY MỘT KHUYẾT ĐIỂM, HÃY NGHĨ KỸ LẠI ĐIỀU ĐÓ. Ta chỉ khuyên người, một người khao khát  hiểu biết, hãy tránh xa rừng quan niệm và sự xung đột giữa các danh từ. Quan niệm không có nghĩa gì, chúng có thể đẹp hay xấu, khôn hay dại và bất cứ ai cũng có thể chấp nhận hay bác bỏ. Giáo Lý mà người đã nghe, tuy vậy không phải là quan niệm của ta, và mục đích của nó không phải là để giải thích Vũ Trụ cho những người khát khao hiểu biết. Mục đích của nó hoàn toàn khác biệt. Mục đích ấy là giải thoát khỏi khổ đau. Đấy là những gì Cù Đàm dạy, không gì khác hơn.”

  

Tác giả cho Phật trả lời như thể có nghĩa là Giáo lý của Ngài chỉ nhắm vào mục đích diệt các sự đau khổ mà thôi, chớ không phải giải thoát con người khỏi đọa Luân Hồi.

 Câu nầy không làm thỏa mãn lòng khát khao tìm Chơn Lý của Tất Đạt, nên anh đã từ giã Phật ra đi.

TẠI SAO THUYẾT CỨU ĐỘ CỦA PHẬT CÓ MỘT KHE HỞ ?

 Tại sao Tất Đạt lại cho Thuyết Cứu Độ của Phật có một khe hở nhỏ bé, bị chỗ gián đoạn bé bỏng ấy, dù sao, Luật Vũ Trụ duy nhất không tiền khoáng hậu lại bị sụp đổ?

 Tất Đạt có lý không? Có lý lắm, và Tất Đạt nói rất đúng. Tại sao vậy?

 Bởi vì theo Thuyết Nhân Quả thì: Nhân nầy sanh ra Quả kia, rồi Quả kia lại sanh ra Nhân nọ, cứ tiếp tục như thế, đời đời, kiếp kiếp, không bao giờ dứt.

 Thí dụ kiếp nầy là kiếp thứ nhứt ta làm lành thì kiếp sau, kiếp thứ nhì ta phải đầu thai lại đặng hưởng phước. Rồi kiếp thứ nhì ta cũng làm những việc phước thiện thì qua kiếp thứ ba, ta cũng phải đầu thai lại đặng hưởng cái Quả của Nhân lành mà ta đã gieo.

  Bởi chưng kiếp nầy là kết quả kiếp trước, còn kiếp sau là kết quả kiếp nầy, thì dầu cho làm lành hay làm ác, con người cũng phải bị mắc kẹt vào bánh xe Sanh Tử, Luân Hồi, từ đời nầy qua đời kia mãi mãi. Như thế thì làm sao con người được giải thoát bây giờ? Đức Phật cũng không cứu rỗi ai được.

 Ông Hermann Hesse đã mượn Tất Đạt thay lời ông để chỉ trích Phật Giáo, nói rằng: Thuyết Cứu Rỗi của Ngài bị hoàn toàn sụp đổ, vì có chỗ hở đó.   

LÀM LÀNH MÀ KHÔNG BỊ MẮC VÀO VÒNG LUÂN HỒI

  Nhưng tôi tin chắc rằng Phật có dạy Phương Pháp Làm Lành mà không bị mắc vào vòng Luân Hồi. Có lẽ vì hai nguyên nhân nầy:

          Một là: Phật chỉ dạy riêng cho các Đệ tử mà thôi.

          Hai là: Phật đã có nói mà tại người ta không để ý tới nên không biết.

 Phương Pháp đó là: Làm Lành vì chưng thương đời, vì chưng làm bổn phận, mà không mong hưởng phước đức. Như vậy phải Nhơn Danh hoặc Đức Thượng Đế, hoặc Đức Phật, hoặc Đức Bồ Tát, hoặc một vị Chơn Sư mà làm những việc lành, tức là Hồi Hướng Công Đức cho Các Đấng Cao Cả. Cái Quả của những việc lành mình làm sẽ nhập vô kho chứa Thần Lực của Thiên Đình. Tiên Thánh dùng Thần Lực của Kho nầy để ban rải cho nhơn loại.

 Con người gieo Nhân mà không chịu gặt Quả thì không còn bị buộc trói vào bánh xe Luân Hồi nữa.

 Tuy nhiên, con người chưa thật thoát đọa Luân Hồi đâu. Con người không gây ra những Quả xấu mới, việc ấy đã đành, nhưng con người phải thanh toán những món nợ cũ còn lại đã mang, tức là những Quả xấu đã gây ra từ nhiều kiếp trước mà chưa trả sạch.

 Khi xưa, chúng ta dùng tự do ý chí mà gây ra tội lỗi, bây giờ đây chúng ta phải dùng tự do ý chí, từ trong tư tưởng, lời nói và việc làm, gây ra những Quả tốt đặng đền bù lỗi xưa. Duy có phương pháp nầy, chớ không còn cách nào nữa.

 Dù sao con người cũng phải lo tu hành trong vòng 25 - 30 kiếp mới chặt được 10 chướng ngại đặng làm một vị Siêu Phàm gọi là Tiên Trưởng.

TẠI SAO QUẢ TỐT LẠI NHẬP VÀO KHO CHỨA THẦN LỰC ĐƯỢC ?

 Có lẽ bạn sẽ thắc mắc: Tại sao Quả tốt lại nhập vào kho chứa Thần Lực được?

 Tôi xin giải:

          Tư tưởng là một thứ lực.

          Ý muốn là một thứ lực.

          Việc làm là một thứ lực.

 Ba thứ lực nầy đều không giống nhau và hành động ở ba cõi khác nhau: cõi Trần, cõi Trung Giới và cõi Thượng Giới; cái Quả vẫn là một thứ lực, cho nên mới nhập vô kho Thần Lực của Thiên Đình được.

  Nếu Phật Giáo có chỉ phương pháp nầy thì chắc chắn ông Hermann Hesse không để cho Tất Đạt nói câu đó đâu.

VÀI LỜI CẢM NGHĨ VỀ HUYNH TẤT ĐẠT

  Bây giờ xin nói vài lời về anh Tất Đạt. Anh là dòng Bà la môn, từ nhỏ đến lớn trường chay và chắc chắn anh đã nghe giảng giải nhiều về những Giới Cấm và nhứt là về cõi đời vô thường nầy.

  Nếu anh khát khao tìm Chơn Lý; muốn tự giác thì anh phải tham thiền cho đúng phép, thực hành những điều cao thượng, thanh bai, loại bỏ những việc thấp hèn, quấy quá. Anh cần chi phải thí nghiệm lại những điều thô tục, tầm thường mà từ ngàn xưa thiên hạ đã kinh nghiệm rồi và đã chán chê, nhờm gớm. Anh đã biết lửa đốt cháy mà anh còn đút tay vô lửa thử lại để chắc ý lửa thật là nóng. Anh để mất ngày giờ làm chuyện điên rồ của kẻ khờ dại. Ngót 20 năm bình bồng, lặn hụp giữa biển trần ai dẫy đầy sóng gió và bùn dơ, thử hỏi: anh học hỏi được những gì hay hơn những điều anh đã nghe lúc anh còn là một người Bà la môn?

 Anh đã kinh nghiệm được những gì? ngoài những tấn tuồng đời được diễn đi, diễn lại mãi, từ kiếp nầy qua kiếp kia; cũng quyền thế, cũng tiền tài, cũng vinh hoa, cũng phú quí, cũng tình ái, cũng hoan lạc, cũng đắm đuối, cũng say mê. Tục gọi là: Bổn cũ soạn lại chớ không phải là con đường thoát tục.

 Bây giờ đây, anh có sáng suốt hơn trước không? hay tấm lòng anh ngày nay đã khô héo, chứa đầy những vết thương chưa lành hẳn, nó không còn trong trắng, ngây thơ như lúc anh chưa lìa khỏi gia đình.

Anh không khác nào một người đánh xe thấy tấm bảng dựng bên lề đường có mấy hàng chữ: “Hỡi khách lữ hành! Phía trước đây có những vực sâu, hố thẳm rất nguy hiểm. Hãy tách qua nẻo khác.” Nhưng anh muốn thử coi những lời đó có đúng hay không? Không sợ, anh cứ cho xe đi tới, như thế làm sao lại khỏi bị sụp hầm?

 Anh bị sa xuống sình lầy, chịu nhơ bẩn một thời gian rồi mới bò lên bờ, tắm gội lại cho sạch sẽ. Chung cuộc thật là vô ích, chớ không tiến tới chút nào về Con Đường Thánh Thiện.

 Xét về phương diện hạnh kiểm và tu hành, anh còn thua xa anh Thiện Hữu. Dầu cho tác giả khéo diễn tả cách nào cũng không sửa đổi, hay che giấu được sự thật.

 Trong đoạn chót, những bóng mà Thiện Hữu thấy hiện ra trên nét mặt của Tất Đạt tượng trưng sự thay hình đổi dạng của Nhứt Thể, của Đại Ngã phân hóa ra khi nhập thế; ban sơ phải trải qua thiên hình vạn trạng, từ phương diện xấu xa, tồi tệ, bất ổn, rồi cuối cùng mỗi đơn vị mới đi tới trạng thái Toàn Năng, Toàn Thiện, Toàn Giác.

 Không có chi là mới mẻ, không có chi là lạ lùng. Từ xưa đến nay, các nhà Huyền bí học, các thầy Bà la môn đều có dạy các tín đồ lẽ nầy. Tại sao Thiện Hữu lại vô cùng ngạc nhiên và cho điều đó là mũi tên Thần Diệu thức tỉnh anh. Vì lý do nào mà anh không biết, anh cũng là người Bà la môn như Tất Đạt?

 Nói cho đúng, nụ cười của Như Lai đượm nhuần đức Từ Bi, Bác Ái, vô tận, vô biên, chớ nào phải nụ cười đầy vẻ châm biếm, chế giễu của kẻ còn là phàm phu tục tử. (Xin xem trương 234 và 235 quyển “Câu Chuyện Của Dòng Sông”.)

Trên thực tế, Đấng Toàn Giác luôn luôn là Đấng Toàn Giác, còn Tất Đạt vẫn là Tất Đạt, không hơn, không kém. Anh là con người bị kẹt trong vòng lẩn quẩn, mới chỉ được giải thoát và trở nên Thánh Thiện trong trí tưởng tượng mà thôi.

          Sự thật bao giờ cũng vẫn là sự thật.

PHẢI BIẾT TỊNH VÀ ĐỘNG ĐÚNG LÚC VÀ ĐÚNG PHÉP

 Người tu hành phải biết Động và Tịnh đúng lúc và đúng phép.  Lúc  nào Tịnh thì Tịnh, lúc nào Động thì Động. Phải hiểu: trong Động có Tịnh, trong Tịnh có Động, trong hữu vi có vô vi, trong vô vi có hữu vi.

 Đức Phật đã dạy:

          Lánh dữ.

          Làm Lành.

          Rửa lòng trong sạch.

tức là phải Động và Tịnh.

          Lánh dữ và Rửa lòng trong sạch thuộc về Thụ Động (Tịnh), còn:

          Làm lành mới là Hoạt Động (Động).

Người chưa học Đạo luôn luôn Động; chỉ Tịnh trong lúc ngủ mà thôi. Thế nên mất thăng bằng rất nhiều. Nhưng mà giữ vững thăng bằng không phải là một chuyện dễ làm.

Cũng như muốn biết mình đã tưởng cái chi và tư tưởng đó thuộc về loại nào thì tâm thức phải mở rộng hơn người bực trung. Thật khó vô cùng, nhưng không phải là không làm được, nếu sanh viên tuân theo phương pháp đã chỉ bảo và bền chí tập luyện nhiều năm.

 Xin nhắc lại: muốn Tu Hành và bước mau thì phải trau giồi hạnh kiểm cho thật tốt; tức là đắp nền Đạo cho vững chắc, bởi vì nếu ham mê những phép tắc nhỏ mọn, không trường chay, giữ giới thì chẳng bao lâu không tiến xa được nữa; phải dừng bước lại, vì phải vấp ngã trước những sự thử thách đưa tới, mà sanh viên nào cũng phải gặp ở mỗi chặng đường.

 Đừng ham có Thần Nhãn. Nếu không có một vị Đạo Sư hay là một Nhà Huyền Bí Học lão luyện chỉ bảo, thì làm sao phân biện được một hình tư tưởng với một người thiệt, một người còn sống với một người đã chết, khi cả hai đều ở tại cõi Trung Giới; làm sao biết tên nhơn vật ở cõi nầy, làm sao biết được vị nầy là Tiên Trưởng, còn vị kia là một anh Bàng Môn Tả Đạo hóa hình đặng gạt gẫm. Còn nhiều điều khác nữa. . .

Huyền Bí Học rất nguy hiểm, nguy hiểm hơn điện cả ngàn triệu Volts, bởi vì hiệu quả tai hại của nó còn kéo dài tới nhiều kiếp, chớ không phải chỉ có một kiếp nầy mà thôi đâu.

Nếu tôi nhớ không lầm thì lần đầu tiên, Đức Mohamet xuất hồn lên Thiên Đường gặp những vị Đại Thiên Thần mà ông không biết tên vị nào cả, mà cũng không phân biệt được ngôi thứ các Ngài.

 Thử hỏi chúng ta bằng Đức Mohamet chưa?

 Chúng ta chưa hiểu nổi vài hàng đầu của khoa Huyền Bí Học thật sự, và nếu chơn còn mang nặng bùn dơ, lòng còn tràn trề dục vọng thì e chưa gần gũi được những vị Cao Đồ của Chơn Sư, nói chi là tới việc thấy những Đấng Thiêng Liêng cao cả như: Đức Ngọc Đế, Đức Phật, Đức Bồ Tát, Đức Mẹ Thế Giới, v.v… Hoàn toàn là ảo mộng.

 Có một điều mà các bạn Đạo ít để ý tới là mấy anh Bàn Môn Tả Đạo ở trong bóng tối thấy chúng ta, biết rõ chúng ta, mà chúng ta không thấy họ, cũng không biết họ ra sao? Ở đâu? Họ biết chỗ ngứa của chúng ta, họ gãi cho đã ngứa rồi dắt chúng ta sa vào cạm bẫy của họ gài.

 Thế nên chúng ta phải thận trọng cho lắm và xin quí bạn đọc đi đọc lại quyển “Tiếng Nói Vô Thinh,” nó sẽ giúp ích cho quí bạn rất nhiều trong sự biết được sao là Chơn? sao là Giả?

 Cũng đừng quên rằng cái chi ảnh hưởng tới Xác Thịt thì ảnh hưởng tới cái Vía và cái Trí. Cái chi ảnh hưởng tới cái Vía và cái Trí thì ảnh hưởng tới Xác Thịt.

 Tinh Thần và Vật Chất vẫn liên quan mật thiết với nhau.

 Muốn tiến mau, mỗi ngày ít ra phải cố gắng làm được một việc lành, bất câu về phương diện nào và nghĩ tới vài điều lành, đặng chừng có dịp thì thật hành liền.

 Hãy thương xót những kẻ lỗi lầm và tìm phương giúp đỡ họ. Nếu ngày nay ta không phạm tội như họ, là nhờ trước kia ta đã vấp té, đau quá rồi cho nên bây giờ mới cẩn thận từ chút; mà cũng đừng khoe rằng: mình sẽ không vấp té một lần nữa. Ta chưa trọn lành đâu! Còn biết bao nhiêu điều ta cần phải học hỏi và kinh nghiệm trên đường đời mà ta sẽ trải qua.

 Mỗi giờ, mỗi phút ta vẫn lo gội rửa lòng phàm, nhưng chưa biết tới bao giờ nó mới trở lại trong trắng, ngây thơ như lúc còn ấu xuân. Vậy hãy tự nghiêm khắc với mình và hãy khoan dung cho người; đừng cười chê ai mà chẳng bao lâu sẽ bị người cười chê lại. Đó là Luật Nhân Quả không bao giờ sai chạy.  Chớ nên khinh thường mà mắc vào vòng Nghiệp Chướng, không phải dễ mà thoát ra khỏi đâu.

XIN NHẮC LẠI MỘT LẦN NỮA, TẠI SAO PHẢI TU ?

 Kiếp nầy là kết quả kiếp trước, kiếp sau là kết quả kiếp nầy, bởi vì gieo giống chi gặt giống nấy. Trồng Dưa đặng Dưa, trồng Đậu đặng Đậu. Có vay thì phải có trả. Luật Trời rất công bình, không chạy trốn đường nào cho khỏi Sự Báo Ứng tuần huờn.

 Có những thứ Quả phải trả liền tay, trong vài giờ, vài ngày hay vài tháng gọi là Quả Báo Nhãn Tiền, chớ không chờ đến kiếp sau.

 Phật đã dạy: Một ông vua giàu có bốn bể. Kiếp sau có thể đầu thai làm một tên ăn mày, xin ăn ở đầu đường, góc chợ, vì những tội ác dẫy đầy đã gây nên.

Trái lại một người kiếp nầy nghèo khổ, kiếp sau có thể hưởng vinh hoa phú quí, vì những việc lành đã làm. Đây là Luật Nhân Quả và chính là tự mình làm cho mình được hưởng hạnh phúc hay là mang tai họa, chớ chẳng phải tại Ý Trời muốn. Chớ nên khinh thường. Nếu con người chịu khó quan sát cuộc đời thì thấy tất cả những việc đã xảy ra trong mọi lãnh vực đều có Luật Nhân Quả hành động, không nhiều thì ít, tùy thứ, âm thầm, lặng lẽ.

 Nếu ta muốn kiếp sau của ta trở nên tốt đẹp thì phải tạo ra nó ngay bây giờ, tức là PHẢI TU HÀNH.

 Tu Hành đây là Tu Nhơn, Tích Đức, Trau Giồi Tâm Tánh cho thật tốt và Giúp Đỡ mọi người Tùy Phương Tiện, Tùy Tài Đức, chớ nào phải đợi tới vô chùa, thí phát, mặc áo dà, ăn chay, niệm Phật mới gọi rằng Tu. Luôn luôn chay lòng tốt hơn chay miệng.

 Phải Tu mới mau thoát khỏi vòng Luân Hồi Nghiệp Chướng, mới khỏi trở lại cõi Trần mang cái xác phàm nặng triệu nầy và chịu muôn ngàn khổ não, từ kiếp nầy qua kiếp kia.

 Hãy nhớ mãi rằng: Con người phải tự cứu lấy mình, chớ không có vị Tiên, Phật nào cứu rỗi mình được cả. Chơn Sư chỉ đường lối cho mình đi, mình phải đi mới tới Cửa Đạo. Ai tin rằng cứ niệm Lục Tự Di Đà, tới ngày lâm chung được Phật rước về Tây Phương ngồi trên tòa sen thì cứ tin. Tôi chỉ nói rằng: Sự tin tưởng không sửa đổi Luật Trời được như ý mình muốn.

 Luật Tiến Hóa cứ thúc đẩy con người đi tới mãi, ta không thể lùi lại được.

Lành thay!  Lành thay!

 BẠCH  LIÊN